IT领域中法学原理的利用——个体与总体

by admin on 2019年3月10日

村办与总体历史学原理在触目皆是课程和领域中都会拿走应用,今日就看看IT行业中有哪些地方应用了个体和一体化的原理。

在钻探空性的时候,我们发现大家是把温馨的成见、观念和对事物的见解加在现象上,而不是属实去看东西。一旦我们能看穿自己的成见之障,大家就会知道那是不要求的迷惑作法——在经历上加柄,却未考虑到卓殊与否。换言之,成见是一种保障。当大家看来某物时,大家便立马为它取名、归类。但色便是空;它无需大家用分类的章程来令它个性俱现,或让它确实存在。色的本人是空无成见的。

IT行业能够分为硬件、软件、互连网多个世界,大家能够独家针对这七个领域来看下。

  但空亦是色。那是说在此解悟的阶段,我们太重庆大学见到空无成见之色。大家想要证得那种慧见,好像见色为空是一种大家能强令自心办到的事。我们寻空,以致空也变为了物或色,而不是真空。那是野心太大所造成的标题。

硬件方面,最基本的正是各式各类的电子元件,电容、电阻等等,这一个核心的要素结合了电路。随着科技(science and technology)的发展,工业上运用了集成都电子通信工程大学路,把各样各类的部件集成在一块板子上,达成了一项职能,而那项功效是单个元件所不享有的,那正面与反面映了整机有所个体不负有的特色的原理。而组建过电脑的同桌都了然,想要组装一台兼容机,大家需求做的正是购买主板、显卡、声卡、CPU、内部存款和储蓄器、硬盘、机箱、荧屏、鼠标、键盘等等组成都部队分,然后依据一定的方法组装在联合署名,就足以成为一台能够帮衬我们做事、学习、娱乐的微处理器了,种种部分缺一不可,但又有啥不可用接近的零件来替换。

  因而,下一阶段是要我们丢弃那想要见色为空的野心。此时色才真正从大家的成见之障背后显流露来。色就是色,不含任何医学意味的赤裸之色。空正是空,没有可攀缘者。大家已意识了不二的经历。

软件上面,在各个编制程序语言中,最宗旨的因素正是层见迭出的最首要字和标记,加上定义常量、变量的措施,大家就能够实行最宗旨的进程化语言编程。而程序执行的最核心三种结构正是逐一结构、接纳结构和巡回结构,那两种结构相连整合,就形成了丰盛多彩程序。在面向对象的言语开发中,各类各种的变量、函数、方法结合了类、接口那个构造,进而形成了特大型的软件系统。再复杂的软件系统也都以程序员们如约各类语言之中的法则,从零起先,一行行代码编写出来的。

  就算已经证得色就是色、空就是空,大家对友好那种了知不二的慧见仍在评估,依旧具备能知之感,或能证此慧见之感;还是持有除去了怎么样或如何不在了的觉知。大家隐微地住于不二。此时我们进入大乘道与密乘道之间的过渡期。在此时期,般假使持续的经验,慈悲不再是明知故犯的了;但仍有一部分自觉,仍有一对观展自身的般若与爱心之感,仍有一些查证核实及评估协调的行事之心。

网络中也是同样,最主旨的是各样网络设施,可能是一台微型总计机,也说不定是沟通机、路由器、防火墙等等,依据分歧的办法结合起来(比方说星形、网状等等),就形成了多个个互联网,世界各市的互联网结合在联合,就形成了豪门未来离不开的Internet。有了它,大家就能够把地球变成1个村落(不由地让自家缅想当年在win95时代使用的二个湖北付出的软件,就称为地球村,貌似今后曾经远非了,当初在尚未灵格斯的时代,是越发不利的翻译软件呢)。而IP地址的予以也同等,分为多个部分,各类部分都是上拔尖的组成都部队分,是个人与总体的关系。

  大家在讲菩萨行的时候谈过,般若是一种卓殊处暑、精确、有智的境地。它有敏锐的特质,能看透和揭破情况。慈悲是敞开的氛围,在此气氛中般若看到整个。慈悲是对情状敞开的觉知,能依般若眼之所见发起行动。慈悲具有大力,但必须受般若明智地指挥,就好像般若须有慈善基本的敞开气氛一样。二者必须携手同行。

在上述多少个方面中大家都会看到一种恍若的情景,那就是最大旨的因素构成稍微大学一年级部分的模块,像硬件中的集成都电子通信工程大学路、软件中的函数或然类、互连网中的局地网络,超级一流递增,最终形成了巨型的系统。而咱们平常会把那名叫模块化。那种形式也给大家带来了足够大的方便。在硬件中,模块化之后的零件,大家能够很不难地由此插拔的章程来展开轮换;软件上边,模块化编制程序让程序更易于保险,很多重构方法的目标也便是为了让程序的模块化程度更好,甚至OSGi做到了自然水平的最好,全部程序都以以模块的款式存在。

  慈悲含有基本的无畏,不假思索的无畏。这种无畏是以慷慨布施为其天性,不是那种欺凌旁人的无畏。那种“慷慨的无畏”是爱心的本性,当先动物自私的本能。“作者”想要建立和睦的地盘,而慈善则是全然敞开和欢迎光临,那是布施的千姿百态,来者不拒。

其实模块化的思索并不是仅仅在这么些行其中设有的,也是从古板行业中借鉴过来的。像砖头,即是模块化最主题的例子,有了它,我们的建筑师们就不必要选拔泥巴来盖房屋了。

  当您在禅修中不但感受到宁静,而且体验到融融时,便是慈悲开始涉足了。那时您感觉内心温暖,从而发生一种敞开和迎接的姿态。当此温暖之感生起时,你不再忧虑或惧怕外在的成分会妨碍你的禅修。

在软件开发的管理方面同样也有个人与总体原理的展示。

  在禅修中升华出来的那种本能的温和,也扩及禅修后的觉知经验。有了这种真正的觉知,你便无法把本人跟自身的一颦一笑分别。想分手也不恐怕。假如您一头力求专注本身的行事——泡一杯茶或其它日常生活中的活动——同时又力求觉知,那么您正是在世在梦里。如山东的1人民代表大会合曾说的:“想要把觉知和作为硬合在协同,就好像力图使油与水融和千篇一律。”真正的觉知必须是敞开的,而不是行事极为谨慎或保卫安全自身的。它是客气,能体验情形中敞开的长空。你恐怕正在干活,但觉知也能匹配你的做事而运作,那便是慈善与禅定双修了。

集体十二分主要,在软件开发中也是同样,一般的话,一个集团中要有各式各种的剧中人物,供给分析人员,设计职员,开发职员,测试职员,系统一保险险职员,项目老总,架构师等等,每一个角色都以团队的组成都部队分,都有其各自的任务。各样剧中人物相互协作,为了共同的靶子全力,才能够让项目成功。假设大家不可见融合为一,各自为战,甚至于相互排斥,内斗,团队也就不能够成为团队,项目标战败也就难免。

  一般而言,大家的活着里从未当真的觉知;大家注意本身所做之事,而别的的环境则被我们忽略,或被挡在心外。但慈善与般若的善力是敞开和有智的,锋利和机智的,能令我们拥有完善的世界观,以致我们不光见到特定的行事与事件,同时也看出它们所处的凡事环境,从而发出与客人联系的相当情形。在与客人交际时,大家不但要掌握他们在说怎样,同时也要敞开接收他们个人的一体风格。一位说出去的话和表露来的笑颜,只是他所要传达的一小部分。他完全的展现,他会合大家的情态,也一律关键,而且远比单独的说道更能示意。

在此时此刻盛行的立时开发中,比方说Scrum框架中,也有对个人全部原理的应用。在做项目标时候,咱们会把用户对全数体系的需求举行解释,形成三个三个的用户有趣的事,然后遵照用户传说来展开评估以及愈发表达,形成程序员能够挑选和开销的backlog。各样各类的效果开发到位未来,就会结合起来,形成1个完完全全的系统。当然那一个历程可能会每一天举行,那正是不停集成。

  既有般若又有爱心的人,他的一颦一笑尤其抢眼,而且散发大能。那种高超的行为被号称“善巧方便”。此处的“善巧”不是指抄袭邪曲或外交手段。善巧方便只是针对性情况,应运而生。一人只要完全敞开,他对生活的影响将是极致直接的,甚至从观念的见地来看,还会是率直得无礼的,因为“善巧方便”决不胡扯。它确实揭破情形,如实应付情形:它是无比巧妙和标准的活力。尽管我们的掩盖和面具猛然被此活力掀掉,大家便会以为那2个难熬,那会令我们受窘,因为我们会发现本人全身赤裸,一丝不挂。在那种时候,般若与慈悲无礼的率直性所展现的敞开与平素,会显示冷淡残暴,法不阿贵。

 

  古板的想法是,慈悲就是亲昵热情。那种爱心在经典中被叫作“祖母之爱”。你可以想像获得修行那种爱心的人一定是相当亲密和蔼,连三只跳蚤都不会侵凌。借使你要求另二个面具,或另一条毯子保暖,他会给您。但真的的爱心,从“笔者”的见地来看,是拒人于千里之外的,因为它不考虑“作者”的力求自笔者保护。真正的菩萨心肠是“狂慧”,彻底聪明,但也狂放,因为它不跟“作者”那心驰神往求取本人安适的企图打交道。

而支付的进程也是一致,整个项目时间被切分为四个sprint,在种种sprint中我们都会形成一定的任务,并在种种阶段截止的时候对气象作具体的分析和调动,持续反馈,持续创新。当全体sprint完结的时候,也正是项目成功的时候。

  “作者”的合理性之声劝告咱们要善待外人、做乖孩子、过质朴的日子。大家从事一定的办事,租用舒适的房间或公寓;大家本想这么生活下去,但意料之外出了怎么着事,硬把我们拉出了那3个安稳的小窝。不是我们协调变得非凡心寒,正是有很是难过之事产生。大家发轫难以置信上天怎么这么不仁,“上帝为啥要处以作者?作者直接是个好人,从未侵害过哪个人。”但人生不是那么简单。

简而言之,在IT领域,个体和全体原理可谓无处不在,那么只要我们能够清楚那么些核心的原理,并接纳它来辅导大家的工学,必定会有更好的效益。

  我们想要得到如何?大家怎么这么担心小编的安全而使劲自保?狠毒的慈祥突然发生之力,将我们跟大家的甜美及康宁保险分开。假诺大家毫不遭到此种震撼,我们便无能成长。大家务必被震出那有规律的、重复的、舒适的活着方法。禅修的指标,不是只做个观念所谓独善其身的好好先生或好人,大家不能够不在心胸上起变化,转向慈悲与般若,敞开本人而如实处世。

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  问:能或无法请您谈谈爱和仁爱的有史以来不一样,及其互相间的涉嫌?

 

  答:爱和爱心是含含糊糊的名词;大家可用分裂的传教予以诠释。一般而言,大家的生活态度是取着,想要依附各类状态,以便赢得平安。大家只怕把某人看作自个儿的娃子;另一方面,大家也或然喜欢自视为无助的赤子,而跳到某人的膝上求抱。此膝只怕属于民用、机构、组织、老师或如父如母的人选。所谓“爱”的关系一般是运用这三种格局之一,不是我们被人家喂,正是我们喂别人。那是错误、走样的爱或爱心。付托的扼腕就好像很强——大家想“有所属”,想做某人的孩子,或想要旁人做大家的小儿。个人、机构、制度或任何事物,都也许变为大家的娃儿;大家会抚养他、喂他奶、促进他的成长,不然便是机关做伟大之母,不断喂大家。若无此“母”,大家便活不下去。那三种方式适用于其余能令我们兴高采烈的活力。此力可能是粗略得如一面之款,大概是大家想做的令人欢乐之事,或然是良莠不齐得如结合或选择职业。大家不是想操纵这种欢跃或人情,正是想成为那种欢欣之情的一局地。

 

  不过,还有另一种或第三种爱和爱心。你是怎样人,就做什么样人。你不把温馨裁减成婴儿,也并非人家跳到您的膝上求抱。你在凡间和生存中,只做真正的你。你本身若能这么,外在的地方自会如实彰显。这样一来,你就能一贯、正确地与之交流,不会耽溺于任何一种胡扯,或别的一种心绪上、教育学上或思维上的眼光:这第二种艺术是平衡的敞开与关系之道,自能留出不小的成立空间或余地,可资共舞和调换意见。

  慈悲意谓不玩伪善或自欺的游戏。譬如,大家若有求于某人而对她说“我爱你”,大家常是旨在能引诱他进来大家的境地,参加我们这一方面。此种以劝诱为指标之爱是最最狭窄的。“即便你恨小编,你也该爱自个儿,因为自己的心尖充满了爱,爱得飘飘然,完全醉心了!”此话怎讲?意思正是对方应进入你的程度,因为您说您爱她,不会拖延她。那种爱大有反常态。凡是有点头脑的人都必将会受此类策略的引发。“你若真爱现实的本身,为啥要自笔者进来你的程度?毕竟为啥有此境界与供给的题材?你想要作者的哪些?笔者怎么通晓假如小编进去你那‘爱’的程度,你会不会决定作者,会不会用你那对爱的紧逼创建出封闭得可怕的状态?”一人的爱若牵涉到境界,外人便会质疑其挚爱和仁爱的千姿百态。大家怎能鲜明为大家所设之宴没有下毒?那种敞开是以笔者为大旨地敞开,依然完全地敞开?

  真慈悲的为主特点是未曾局限的纯粹、无畏地敞开。没有对邻居友爱亲切的必需,也没有对人和蔼讲话及装出可爱笑容的必不可少。那种小把戏用不上;其实,它反而会令人不幸。真正地敞开可就基本上了,那种敞开的层面之大是革命性的、周密性的。慈悲意谓你确实做个成年人,但仍童心未泯。在佛法里,慈悲的表示正是自己讲过的,二个月亮在穹幕辉映,而月影则呈今后9九个水碗之中。月亮并未须要说:“你若对自小编敞开,小编就帮你个忙,把光照在你身上。”月亮只是炫耀。重点在于没有益处别人或令外人高兴之欲;不含观众,无“笔者”无“人”。那是敞开的布施,是不曾“施”、“受”相对古板的面面俱圆布施。此即为慈悲之基的敞开;敞开而无所求。你只坚实实在在的您,做景况的全数者。尽管你能如此“做”,活力便会在您周围流转,在你体内交通。那会带你进来与人合营和关系的场地,当然也就须要相当大的热忱和敞开。假诺你能做确实的您,你便不用以着力做个好人、信士或爱心之人为“保单”了。

  问:那种暴虐的慈爱听来狠毒。

  答:古板上对爱的见解,像是一位极其天真的老爹想要帮忙子女知足其具有欲望。为了让儿女欢快,他大概什么都给——钱、酒、武器、食品等。可是,还有另一种阿爸,他不仅是奋力让子女欢腾,同时也从事于其主导的常规。

  问:为什么真正慈悲之人会跟布施有关?

  答:那不仅是布施,也是敞开,跟客人来往。那是远近著名承认旁人的留存,而非怀着对舒不舒服的稳定成见跟别人来往。

  问:冷酷的仁义是不是包涵一定大的自欺之虞?有人恐怕为所欲为展现冷酷的慈善,而实质上他只是发泄其心中的瞋恚。

  答:一点也不利。小编由此直到以后才建议严酷的菩萨心肠,正是因为有此危险。今后大家已经研究过修道上的唯物主义和一般的佛道,已经攻占掌握的基本功。在自个儿今后所讲的这么些阶段,修学者若真的修行狂暴的慈悲,他必定是早已下过相当的大的素养:禅修、研讨、突破、发觉自欺和幽默感等。一位在经验了这一个长期、艰巨的经过之后,下八个意识就是爱心与般若了。在平昔不多闻多修在此以前就准备修行狠毒的爱心,那是但是危险的事。

  问:一位大概能够逐步成长而达到某种敞开或对客人爱心的境地。不过她跟着又会发觉就是是那种爱心也照例是不难的,仍是一种方式。大家永远要靠敞开才能形成吗?有没有别的其它办法能够确定保证大家不是在自欺?

  答:那么些题材很简单。大家假设自欺,便会在先河时即具有我们机关跟自身达到的某种协议。各类人都必将有过那种经验。例如,大家若言过其实地对某人讲话,则在谈话此前大家便会对友好说;“作者掌握自身夸大,但本人想令他深信。”大家老是耍那种小把戏。因而,答案是我们要确实在题指标着力下武术,那正是对团结诚实,对团结完全敞开。对人家敞开不成难点所在。我们越对协调敞开,大家就越能对别人敞开。大家真正领会自个儿曾几何时自欺,但大家拼命对团结的自欺行为装腔作势。

 

  密续

 

  菩萨在以般若剑突破固定的概念之后,了悟“色便是色,空正是空”,此时她能无限大暑和善巧地应付境况。他仍延续在佛道上前进迈进,使得般若与爱心变本加厉,而他对智能和空中的感受,以及对平静的感想,也都更大了。那里所说的安静是不可能破坏而有大力的。除非大家心神含有无敌的宁静素质,大家便不会有实在的恬静;软弱或一时的熨帖,随时都也许动摇。假诺我们天真地力图亲切和宁静,那么一遇到分化或意外的情事,大家的宁静之感就会见临骚扰,因为那种平静没有力量、没有人性。所以平静必须是平安的、根深蒂固的、抓牢的,它需有大地的特质。假设大家具有“小编”执的势力,大家便会采纳那种势力,把它看成大家的工具去破坏旁人。但作为菩萨,大家不用势力害人;大家只是保持安静。

  大家总算到达菩萨道的第9或最终阶段:空性之死与“明性”之生。空性的感想没有,色的明性表露。般若转成若那(jnana,智)。但智仍被看成外在的意识来感受。那就需有金刚喻定的强烈地震才能使菩萨进入“为”智而非“知”智的程度。此即菩提或“觉”的每一天,也是进入密续的时刻。在觉境中,活力的亮丽特质变得更其分明了。

  如果大家看到一朵红花,我们不仅在见到它的时候心里没有“小编”的缠绕,没盛名色的成见,而且还能够看见那朵花的光彩。迷惑在大家与花之间所形成的滤网,若被出人意表除去,空气自会变得要命透明,而作者辈之所见也就非常不利和透亮了。

  大乘的基本法教与提升般若有关,密续的基本法教则与运用活力有关。在《金刚鬘事瑜伽密续》中,活力被勾勒为“住于动物之心者,自在单独,维持智者。那种不能够破坏的真面目是大乐的肥力;它遍全体处,有如虚空。此即无住法身。”依此密续,“此活力是那觉知现象界之根本智的维持者。此活力促进觉悟的心理,也推进迷惑的心绪。它不断前进,所以说它不能够破坏。它是迷境的心绪与研究的原重力,也是觉境的菩萨心肠与般若的原重力。”

  若要运用此活力,瑜伽士必须先从放下开头,然后再修那超过常规概念化的空观。他必须勘破迷惑,得见“色就是色,空便是空”,直到她能突破对空性经验的注目,而初阶看到色之明性,看到事物的罗曼蒂克、精确、亮丽面。此时,经由感官而在常常生活中感受到的任何,因直接故,所以全是赤条条的阅历。在他与“彼”之间不再有障。瑜伽士若无空性经验就选用活力,那也许会有如临深渊和大害。例如,有些能鼓舞活力的瑜伽体操,会吸引贪、瞋、慢等烦恼的活力,达到不能形容的境地。经中讲述醉心于其本人活力的瑜伽士,说她像一只漫无目标、随处狂奔的醉象。

  密教超越“色就是色”的超然态度全体的偏见——“眺望”。大家谈大乘古板的逾越时,所指的是超越自笔者。密教的价值观里,根本不讲当先自小编,因为超过自小编的千姿百态含有太多的二元对峙。密教远比那种态度显得正确。那不是“到那时”或“在当年”的标题;密教守旧讲的是在“那儿”。它讲转化,常用炼金术士之所为来作比喻。例如,不是把铅除掉,而是转铅成金。你从来无须改变其金属特质;你只须将其转会。

  密续与法或道同义。密教的修行是转账“笔者”,令根本智能透出光来。密续(tantra)的本义正是“续”,它像一条贯珠之线,此线即道。珠子是密教修行之所依,如五蕴或组合“小编”的四种成分,以及自心本具的佛性或根本智。

  密教之智将涅槃带入轮回。那听起来或者令人震骇。在到达密续层面在此以前,你是努力舍轮回而取涅槃。但您终须了悟那种努力无用,而与涅槃合为紧凑。若要真正抓住涅槃的活力而与之合一,你无法不与人间合伙。由此,“俗智”那个名词在密教古板里时常使用。那完全是无聊对“色正是色,空正是空”的理念;它是什么样,正是什么样。你不可能排斥有形世间,认为它坏,认为它与循环有关。唯有浓厚考察轮回的原形,你才能掌握涅槃的面目。因而,道就不光是抢先二元对峙,不仅是了知不二了。你能够说是能见“不二性”,或不二的“如是性”。你之所见当先空性的否认面——否定二元相持。由此,密续里不太使用“空性”这些名词。密教古板上是用“真如”,而不用“空性”。另1个代表“空性”的名词是“光明(prabhasvara)”,也用得很多。关于密教的此一价值观,可在佛塔最终一遍转法轮中看到,本次佛没说“色正是空,空便是色”等,而说色是光明。光明与大乐(mahasukha)或完全证悟“空正是空”有关。它不是空无,因为色亦是色。

  活力的动性,在空性的教义中得到充足的表述,因为空性的意识全是针对轮回之心而有其含义的。空性提供轮回之外的另一条路,所以空性之教是对着轮回的心思来的。固然空性之教超过了“色就是空,空就是色”,而说“空不异色”和“色不异空”,它照旧没有说到色有此活力,空有此活力的水平。在金刚乘或密教里,活力之理扮演这个关键的剧中人物。

  法教必须跟修法者的经常生活连在一起。我们面对的是大家与外人及世间的涉嫌中具有的思维、激情和生命力。大家若不能够体会生命的活力面,又怎能使大家对空性的问询跟平常生活中的事件产生关联?要是大家不可能与性命的肥力共舞,便无能为力用大家对空性的感想来组合巡回与涅槃。密续不是教我们制伏或损毁活力,而是教大家转化它;换言之,正是教我们随机顺应活力的动态。当大家如是随机顺应而能站稳时,我们便初阶与活力相熟了,大家开端意识样子正确的正轨。那可不是说我们无法不成为醉象或那种胡来的狂瑜伽士。

  随机顺应活力的拔尖范例,或真正的狂瑜伽士的一级范例,是帝洛巴令那诺巴开悟的实在当做。帝洛巴脱下草鞋,用草鞋打了那诺巴叁个耳光。帝洛巴利用当时的情况——那诺巴的惊奇与追求的生机——将其转化为开悟的境界。那诺巴有小幅度的肥力和智力,但她的生命力跟帝洛巴的另一种后力——了悟和谦虚——接不上头。若要突破其间的阻力,需有突来的震动,自可是不做作的激动。那就如一座倾斜的建筑,即将倒塌,但奇怪地被突然发生的地震,一下子摆正了——自然的环境被用来恢复生机原来的敞开状态。当您随机顺应活力的动态时,你的阅历会变得具创制性。智与悲的生气是连连不断地、在准确无误地运维。

  当瑜伽士对活力的动态和特质尤其灵活时,他就能把生活阅历中的意义或象征性意义看得更精通了。密续修法的前半,或初级修法,名叫大手印。“印”在此地的情趣不是象征医学原理或宗教原理的“表记”;它示现的是实相活泼有力的素质。例如,在直见一朵花时,此见是裸体的慧见,不穿时装,不戴面具;此花的水彩所传达的音讯超出可知的颜料之外。此色之中深具意义,而此意义是以强硬的或差不多挡不住的情势传达出来。直见之中不含概念化的想法,所以大家能看得颇为准确,好像日前除了了面纱一样。

  或许,假诺我们手中拿着一块石头,心里有着上述赤裸裸的慧见全部的那种直接认知的晴天,则大家不但感觉获得这块石头的坚实性,而且还是能开头阅览其所含的动感意义;大家体会到它完全展现了满世界的稳固和肃穆。其实,就认识基本的抓实性而言,拿着那块石头,等于是拿着埃弗勒斯峰(Mount
伊芙rest)。那块小小的石头代表着压实性的每一面。笔者不是单就物质的意思这么说,而是从精神的含义来讲,讲平静与肥力——不可毁灭的生命力——的抓牢性。瑜伽士体会大地的稳步和控制力——不管您在全球种何等或埋什么,它都并未反抗。从那块石头,瑜伽士得知觉悟的平等智,也获悉那种想为本身的存在建立高大的金字塔或回顾碑的笔者慢全数的轮回性。我们所蒙受的各类处境,皆与咱们本身的气象有此生动的涉及。有趣的是,在密教的圣像里,大家得以见见有个别象征性的人物一手持着大山,而其所表示的意思便是大家在讲的:抓牢的恬静、压实的慈祥、压实的聪明,都不容许为“作者”的俗气举动所影响。

  大家体会的各个质感,皆自会含有某种精神意义,于是我们开始证得此项发现与领会中所具有的翻天覆太子参力。禅修者因间接与现象界的实相调换,而升高出较前更深的慧见。他非但能见到根本没有所谓的纷纷或二元争持,同时也能看出石的石性和水的水性。他标准如实地去看东西,不仅见其形色,而且觉知其焕发意义。无论她见状什么,都表示他在精神上有所察觉。对于代表和精力,他都有大面积地问询。不管情形如何,他都不再促成什么。活力围绕着他流转。那是大手印的基本原理。坛城平日被描绘成1个绕着主导旋转的圆环,象征你周围的漫天都成了你觉知的一有个别,圈内所显现的全是无可争议的人生实相。唯一能真实、充足、正确体验事物的方法就是禅修,因为它能创立出与自然、生活和种种境况的向来连系。我们在谈修道上的可观发展时,并不是说我们飘浮于空。其实,我们修道的层系愈高,我们就愈得以实现于地。

  大家要记得,禅修的首先步是突破“小编”的外围——不正规的思索方式。在前行中,大家不但看穿思想进度的错综复杂,同时也看穿以名称和辩驳来表达的定义所全体的显要“意义”。最终,大家在“彼”、“此”之间创立出一部分空中,使得我们随便多了。创制出空间之后,大家继续修那能制造出与生存经历直接连系的金刚乘法。那四个步骤,本质上正是三乘:讲措施的小乘、讲空性的大乘、讲直接活力的金刚乘。

  密教古板上是把精力划分为多种基本特征或佛族:金刚、宝、莲、业、佛。每一佛族皆与一种烦恼有关,此种烦恼被该佛族转化为一种“智”或觉悟激情的一端。此五佛族也与颜色、中国共产党第五次全国代表大会、风景、方向、季节,以及现象界的其余一面,都有关联。

  金刚与瞋有关,将瞋转化为大圆镜智。大家在瞋的晴到层卷卷积云、占有、凌犯等特色之外,能感觉得到它还有别的。那种直觉的慧见令大家能活动将瞋的实质转化成精确性与敞开性,而不是刻意去改变它。

  金刚也与中国共产党第五次全国代表大会中之水大关于。阴暗、汹涌之水象征瞋的自卫和凌犯性,而清冽之水则暗示大圆镜智的明白、精确、清晰的反映。

  金刚是均红。瞋是非常粗大率、直接的自冲经验,所以它像一张白纸,很平而不透明。但它也有私人住房的明性,能呈现出闪亮的印象,此即大圆镜智。

  金刚属于东方、黎明(Liu Wei)和冬日,冬辰。它是冬日之晨,有水晶般的晴天,有冰柱般的精雕细刻。金刚的情况不是空泛或荒凉,而是充满了各类引人深思的机灵。有不少事物都能引起观者的趣味。例如,地面、树木、植物全有其个别的结霜格局。差别的树以不相同的法门载雪,以区别的章程适应温度。

  金刚是就事物的人格及其相互的关联来处理东西。它对每一事物都依其本人情况加以分析。金刚之智从无遗漏,不会留下任何未探勘的地点或暗角。它有如水之流过平面,把平面完全盖住而照旧透明。

  宝跟慢和地有关,所谓地是指抓牢之物,如大山、小山、金字塔、建筑物等。“笔者一心落实了。作者正是自己。”这是自视甚高的理念,意谓你不敢放松,你不断抓牢防御、构筑堡垒。宝也是遍全数处的一模一样性智。无论你用土盖屋,或不去碰它,土始终是土,没有改变。你或多或少也不会有挫折或面临恐吓的觉得。若是你是骄傲的人,你便会以为退步的或然时时向你挑战。在觉心里,自作者保护的忧患被转接为自他相同之舍。对地的加强性和安稳性的觉知仍在,但无患失之心。一切都以敞开的、安全的、体面的;没有何样可怕的了。

  宝属南方和孟秋;它的丰厚和富裕象征不断的施舍。水果成熟,自会落地,请人食用。宝持有这种布施性。它有深夜中间的甜蜜和敞开的特质。宝是黄绿,与阳光同类。金刚似水晶,宝则似黄金、琥珀、番红花。宝有深度,是真的的地性,不是灵魂,而金刚则纯属材质,干硬而不根深。宝是那么成熟与江湖,就好像一棵倒在地上的巨树,开端糜烂,遍体生蕈,吸收四周杂草的养分。它是一根圆木,可供动物栖息。它的颜色初叶变黄,它的外皮初步剥落,表露丰裕实在的内蕴。如果你想把那根圆木运走,摆在花园观赏,那是不容许的,因为它会破碎,而且太重,不只怕搬运。

  莲与贪有关;贪是执取性和占用欲。贪的背景含有结合的本能,想要跟什么事物合为一体。但贪也有歇斯底里症和神经质;它无所谓真正的咬合,而想以占有的措施来组合。贪自会弄巧成拙,难以达到指标。贪的智面是妙观望智。妙观看智能令你不错清晰地看来“彼”和“此”的特征。换言之,交流于是发出。假若你要跟某人交换,你不光要器重沟通的法门,也要讲究对方的存在。妙观望智能认知结合的实相,而结成的实相完全分歧于这为求自小编保护而细分“彼”、“此”的二元争持。具有烈火之焚毁性的贪,被转接为能藉沟通而重组之智。无论在精神上或物质上,你都有恐怕陷入贪得之欲。你想要获得的只怕是您未曾力量有着的。你被那件事物的异邦风味所迷,以致不见周遭的社会风气。你一点一滴为贪欲所缚,从而自会产生愚痴和无明。那种贪欲中的无明,在妙观望智中被抢先了。

  莲属西方和浅青。豉豆红在诸色在那之中最为出色,万分振奋,引你就像是。它也与中国共产党第五次全国代表大会中之火大有关。在惑境里,火对其抢劫、点火、毁灭的事物不加差距。在觉境里,贪欲的热恼转化为爱心的来者不拒。

  莲属一月。冬天的奇寒即将因有夏日来到的指望而缓和。冰发轫融化,雪也变得潮湿。莲与伪装关系密切;它从未稳固或材质感;它纯以颜料和魔力为主,有如晚霞,外观重于实质。因而,莲涉及艺术,而不涉及科学或实用。

  莲是开始展览的场子,是野花生长的地方,是最适合动物游荡的区域,如高原地区。它是一块绿地,有着散散落落的光润石头,适合小动物在中间玩耍。

  业与烦恼中的嫉妒及中国共产党第五次全国代表大会中的风大有关。然则,用“嫉妒”来形容业性还不够强,不够准确。用“相对偏执”恐怕相比较合适。你以为自身不会高达任何指标。你对人家的到位心生嫉妒。你有被抛在前面包车型大巴感到,不能够经受瞧着旁人超越你。那种恐怖,那种贫乏自信,属于风大。风从分化时吹向各方,而只吹向一方。此即偏执或嫉妒的单向看法。

  业与成所作智相连。偏执性脱落,而生气、好动和敞开等特质仍在。换言之,风的积极面保留下去,以致你的活动不管伸展到何处都是作周密性的触及。你的作为适切,因为它不再含有大惊小怪的心慌意乱或偏执。它能来看场所本具的各样大概,而机关选择方便的行进。它能实现指标。

  业有北方朱律的象征。把业和夏日连在一起的是业的频率,因为在夏日里万物活泼、成长、实践其功能。无数互为关联的活动生起:植物、昆虫、动物等有生命者都在成人。九夏有中雨和夹雹的大雷雨。你会认为本人从未有暇安享夏季,因为老是有怎么着事物为求自小编保护而在动。清夏有点像春天,但更丰盛,因为它看到万物都及时成就。业的颜色是青菜和绿草之色,是成材中的活力之色。夏日之业仍在竞争,想要生产,而新秋之宝则信心十足,因为全数均已成功。业的空气是日没之后、黄昏、薄暮和初夜。

  佛与痴有关,具有遍整个处的特质,因其包括全部其余的各类烦恼而随机顺应之。此痴之中的积极性因素是漠不关怀的一言一动。漠视是不想看。它只是无视本人和塞满本人。你一点一滴放松,漠不尊崇。你宁愿一向昏睡,而不愿追求什么样,于是全数其余的八种烦恼也都跟着变得怠情和愚钝了。

  与佛相关之智,是那宛如虚空无所不包的法界体性智。痴之遍整个处的特质,依然保留下去当作基础,而此痴中闪耀的猜疑和怠情则被转载为智。此智含有非常的大的生气和知能,贯穿台湾空中大学以外的任何四大,以及其余四色和四烦恼,使得五智中的别的四智活跃起来。

  佛是基,是条件或氩气,能令其余诸智发挥其意义。佛有镇静、稳固的特质。宝也稳固尘俗,但不如佛那么愚拙的花花世界,那么漠不保养的江湖。佛太空旷,有个别荒凉;那是只剩下营火所用石头的露萤区。该处有曾久为人住、最近时过境迁的含意。该处居民不用遇害或被强行驱逐并使离散,他们只是走了。那里的空气就像是美利坚同盟军印地安人曾往过的山洞一样,它们令你怀旧,但同时又没什么杰出的性状。情调至极单调,为旷野所常有,十分平淡无味。

  问:诸佛、本尊、忿怒尊等的写真及其余代表怎么着跟福建的修行之道相应?

  答:有为数不少关于莱茵河圣像的误解。恐怕大家该略看一下密教的圣像和表示的结构。有一种与修道方式相关的所谓“上师圣像”,实际上是意味着你在受教在此以前,必须先甘心放下,敞开自己。要想放下,你不能不完全承认人生的增多与增进。此处的放下,不是空性的空诸全数;空诸全部是更深邃的心得。但在修道初期,放下意谓成为空无一物的容器。它也意味认同法教的增多与增加。是故,传承诸上师都穿戴富有象征意义的雕梁画栋僧袍和僧帽,手持宝杖和其他装饰。

  其次是与密教修法有关的本尊圣像。诸位本尊分别突显五智佛分歧的精力。本尊被描绘成男性的忿怒尊或女性的空行母;本尊恐怕是忿怒的,也恐怕是爱心的。与忿怒本尊相关的是迫使转化,跃入智慧及除转化外无可挑选的境况。那是突破之举,与狂慧相连。与爱心本尊相关的是“奉公守法”地转化,也正是说平息迷惑,令其渐渐消尽。

  本尊穿罗刹服,罗刹在孔雀之国传说里是吸血鬼,跟魔王鲁达罗(Rudra)有关。在那之中所含的象征意义是,当鲁达罗所表示的无明建立了它的帝国时,智即出现,灭其王国,夺其王服及扈从。本尊的时装象征本尊己转“笔者”成“智”。本尊所戴饰有五颗髑髅的宝冠,象征那己转化为五智的各个烦恼。此五困扰未被撇下,而是被戴在头上作为装饰。而且,本尊手持的三叉戟有四头为饰:有发作的头、干缩的头和髑髅。生气的头象征强烈的唯利是图;干缩的头象征瞋恚和韧劲,如坚韧之肉;髑髅象征愚痴。三叉戟是意味着超过此三烦心的装饰品。别的,三叉戟有三尖,象征两种基本的存在原理:空性、活力和显现性。此三原理为佛之三“身”:法身、报身和化身,本尊所佩戴的装饰品——骨饰、蛇和任何——皆与道的区别方面有关。例如,本尊所戴由五十一颗髑髅串成之重,象征超过小乘论部所讲的五十一心所。

  修密法时,修者认可适合本身性情的某一佛族本尊。例如,尽管本尊属于宝族,他正是粉红白,且有展现宝之特色的意味。上师授予你的坛城是何情势,要看您属于何族,要看你是属于贪族依旧慢族,具有风性依旧水性。一般而言,你能够感觉获得某个人有地性或稳固性;有些人有风性,跑来跑去;某个人有暖性,态度似火。上师授你坛城,是要让你认可本人特有的抑郁,而这么些烦恼有转会为智的潜能。有时你以诸本尊为所观修行观想。可是,在初叶修时,你不是即时观想本尊,而是先觉知空性,然后再生起前边有本尊之像的感触。接着你诵与那种感受有关的箴言。为了削弱“小编”力,你不能够不把想像出来的本尊和监视你的“笔者”连在一起。真言就是连接之环。诵过真言后,你将本尊之像化为与该本尊颜色相应之光。最终你再以觉知空性甘休观想。那种修法的上上下下守旧,便是不用将诸本尊看作救你的外在之神,而要视之为你的本性所现。你肯定所观本尊的天性和颜料,体会真言的响动,最终早先证悟本人的性格无敌。你与本尊完全成为紧密。

  在名为“摩诃阿提(Maha
Ati)”的极其密续中,承认感消失,修者没入本身的特性,只剩下活力和颜料。在此之前你看破形象与声音而见其空性。近期你看美貌、相、声的真实性面目。那是回到轮回的情致,禅宗以牧牛图示之:你无人无牛,终于归来世间。

  第2,还有“守护神”的写真。在肯定某一本尊的观修中,你必须生起一种觉知,以使你能须臾间从惑性回归性子。你必要突来的震动,随时提醒你的东西或一种觉悟的特质。象征这种觉知的是现忿怒相的守护神。那种觉知是提醒你的黑马一拉。那是忿怒的觉知,因为它涵盖跳动在内。此跳需有某种活力以突破迷惑。你不可能不主动去跳,不假思索地跳出惑界而入敞开之境。你真得消灭犹豫。你不能够不铲除修道上所蒙受的一体障碍。是故,此神乃有护理之名。“守护”不是保卫安全你的雅安,而是提供你贰个参考试场点,一项提醒您的准则,让你不离本位,保持敞开。例如,有一位玛哈嘎拉(Mahakala)守护神,名为六臂玛哈嘎拉,他色黑,站在象头神噶内萨(Ganesha)的身上。象头神在此表示下意识的沉思。那种无意识的拉拉扯扯是怠情的一方面,自能分散你的觉知,邀您回去对友好的思辨与情怀的迷恋。它越是能影响您各个思想的观望性,不管这个思想是知性的、家事的或心态的。玛哈嘎拉带您回到敞开。此一象征的情致是,玛哈嘎拉把象头神压在现阶段,就意味着征服了下意识的闲聊。玛哈嘎拉表示跃入有洞察力的觉知。

  一般而言,全体东正教密宗的圣像不外三类:上师、本尊、守护神。上师之像象征传承的增进。本尊让你肯定自身的天性。守护神则随时提示您。本尊及守护神日常都现程度不相同的忿怒相,全看您必要多多显然的觉知才能得见本身的秉性。

  忿怒本尊永远离不开具有真如性的“金刚怒(vajra
anger)”等密教名词;换言之,怒而无恨,是无敌的生命力。那种活力,无论属于何智,都以有力的。它完全不坏、不动,因为它不是创制出来的东西,而是被察觉的特性。由此,它不生不死。它世代被描绘成忿怒、天怒和武士的长相。

  问:转化是何许爆发的?

  答:转化是因了知空性及随后的突兀发现活力而起。你了悟自个儿不再供给放下什么。你开始在生活情景中见到一直智性,也便是说有了一种跃进。假使你易生某种烦恼,如易发火,则你会由于猛然瞥见敞开,或瞥见空性,而开端看到没有防止自个儿之生气的须求。你不要保持冷静及限于怒气,而能将你的瞋恚转化为强劲的生气。那是你敞开多少以及你真肯敞开多少的题材。若是你对协调之生机的发生和发泄不那么入迷和中意的话,则转向它的可能便进步了。大家借使被活力迷住,并以发泄活力为知足,大家就无能转化它。你不用脱胎换骨,但你能将您有的的精力用于觉悟的境界。

  问:若那(jnana)与般若(prajna)有什么分化?

  答:你无法把智看作外在的经验。这正是智与慧或若那与般若的分级。般倘诺相对性之慧,而若那则是跨越别的相对性之智。你与智完全合一;你不视智为跟教育或经历有关的事物。

  问:你什么转化烦恼?怎么着应付烦恼?

  答:那是自个儿人的难点,不是知性的难点。重点全在大家从没真正体验本身的烦心,即使大家自以为已有确实的经验。我们只是从“我”和“小编”之贪、瞋等角度去体验。此“小编”是一种主旨管辖机构。烦恼担任使者、官僚和新兵。你不要把闷气当作身外之物或私自的职员去体验,而要实际感受烦恼的人品和确实的活跃天性。用表情或行为来显示瞋恚或贪恋,是另一种逃避烦恼的方法,仿佛您努力抑制烦恼时一样。你若真正可相信感受到烦恼本身的活跃特性和灵魂,则这种感受中也有真理在。你自会如实发现烦恼既有调侃的一边,同时也有吗深的一端。于是转化的历程——转化烦恼为智的长河——就机关早先了。不过,如自身说过的,那是私人的难题;大家的确非做不可,没有实际去做,说也说不清楚。大家务必敢于实际直面烦恼,真正与其共事,如实感受其品质和天性。我们会发觉烦恼不可貌相,实含甚多之智和敞开的上空。难点在于大家从不正确地体会烦恼。大家认为战斗和屠杀表示忿怒,其实这一个都是另一种逃避,都以一种浮泛烦恼的章程,而非实际如实体验烦恼。大家平素不正确地感受到烦恼的秉性。

  问:烦恼转化,并不是说烦恼没了,是啊?

  答:不必然是没了,而是转向为其余花样的活力。即使大家努力善良或温柔,想要抑制本身的苦闷,那正是“笔者”的一向乖僻在运营了。大家瞋恨自个儿的郁闷,力求达成和善的境地。一旦大家不再瞋恨本身的干扰,不再计较改变它们;一旦大家科学地感受它们,转化就时有发生了。一旦你确实体验烦恼,烦恼的恼人性即被转化。转化不是说化解烦恼的生机特质,而是说将此特质转化为智,这是那几个需求的。

  问:与性有关的密续是怎么回事?那是把品质力转化为啥的章程吧?

  答:是一遍事。当贪欲的攫取性转化为敞开的联系或共舞时,双方的涉嫌便会伊始作有创意的上进,而不会沉滞或令相互烦恼。

  问:这种转化之理可以还是不可以适用于印度守旧所说的三德之力:勇健(sattvic)力、尘坌(rajasic)力、暗钝(tamasic)力?你不是想把暗钝力转化为尘坌力,而是把它拿来就用。

  答:对,不错。那的确是老大实际的做法。常常大家都爱不释手做过多的准备。大家说“笔者”赚到很多钱,笔者就去某处修学为僧”,或变成此外大家想做的那种人。但我们从不当下就做。大家总是说“一旦本人做了什么,笔者就……”大家老是陈设得太多。大家想要改变本人的生活,而不想使用本人的生活,不想把施用当下的说话当作修行的一有些。大家的那种顾虑太多,使大家在修道方面受到很多难倒。我们大多有不切实际的想法:“作者未来不佳,但将来有那么一天小编会改变,作者会变好。”

  问:转化之理表以往格局上啊?

  答:是的。大家都领会,时期分裂、文化背景分歧之人曾撰文出形色组合类似的创作。自然显现的方法自有一种普遍性。此即为什么你不要超越什么。假诺您丰盛、直接去看,那就显然,让你拥有精晓。交通号志,绿灯表示通行,红灯表示甘休或危险,也令人想到颜色效果的普遍性。

  问:舞与舞台是怎么回事?

  答:依然三回事。难点是,假使你在作文一件艺术品时大自觉了,那件艺术品就不是艺术品了。艺术大师在全神贯注于工作时,能发出杰作,这不是因为她俩耿耿于怀其所师,而是因为他们完全专注其所作。他们不质疑,他们只是做。他们是颇为奇怪地爆发了好的文章。

  问:妨碍自发性行为的那个害怕或妄想狂,如何转化为行动?

  答:用制伏这么些、克服那几个来达到某种程度,并不分包独特的门路。难点是要跳。当1位真的通晓本身处于妄想狂的情景时,那就暗示她的内心深处对另一面有着下意识的驾驭,对妄想狂的另一面有所感知。接着她必须真跳。至于怎么跳,则难以言诠;你只是非跳不可。这颇像是你被陡然推下河去,却发现本身不会游泳;你只是拼命游上了岸。不过,你若重临河中,试图练泳,你很或者一点也不会游了。那是理所当然或选择当下之智的题材。你无法用讲话把那一跳说清楚;那一跳非言语所能形容。但那一跳是你能做之事,只要您真肯去做,只要您使和谐处于跳的情形而随它去。

  问:若是您害怕,对恐怖起显然的反应,你驾驭自身有此反应,但不想迷失在此反应之中,而想保持清醒,那么您怎么着才能源办公室到?

  答:难点在于你先要承认有此活力存在,那也是跳跃的生气。换言之,不要回避恐惧,而要长远个中,去体会那种烦恼的粗硬特质。

  问:做个斗士?

  答:对。伊始时您只怕以见此烦恼之不当为满足,从而令此烦恼消散。但那还不足以产生金刚乘所讲的转化。你必须察看烦恼有“色便是色”的特质。一旦您能从“色正是色、烦恼就是烦恼”的眼光,不含成见的善观烦恼;一旦您真真切切看出烦恼的本来面目,你就可以跳了。那不需求多大的马力。你可说是已把温馨付出跳了。那当然不是说你一发怒,就出去杀人。

  问:换句话说,便是要实地去看烦恼,不要让祥和对事态起那种零碎而深深的反射。

  答:对。你看,大家实际上并不是没错地去看烦恼,就算大家内心充满了烦恼。要是我们乘机自个儿的苦恼转,而且做逃避烦恼的事,那就不是科学地体会烦恼。大家想要逃避或抑制本身的沉郁,因为我们不能忍受烦恼。但金刚乘讲的是不易、直接地考察烦恼,感受烦恼的真相。你不用真去转账烦恼。其实,你是去看烦恼所含已经转化的特质:“色正是色。”那是老大神秘之事;说转就转是很危险的。

  问:密勒日巴的活着格局如何与密教方式相配?他就像不修转化,而修舍离。

  答:当然,密勒日巴的生活方法是瑜伽士遁世守旧的旗帜。但一般我们一想到遁世者,就想到那力求逃避“世俗”生活之“恶”的人。密勒日巴的意况根本不是这般。他不是想要以在荒野独自修禅来防止为“恶”的脾性,他不是把团结锁在闭门谢客之处,他不是想要惩罚自身。他的修行只是其特性的一种表现,一如笔者辈每人的生活形式控制于大家思想的情景和千古的阅历,而表现出我们是何人。密勒日巴想要单纯,所以过着那多少个简朴的生存。

哲学原理,  修道之人难免会近日有着出世的辅助,密勒日巴也不例外。但出世在城市里就能源办公室到。富人可以花很多钱来一回宗教之“旅”。但是你若想要真跟法教接触,你早晚也得回来世间。密勒日巴闭关修禅时,生活非常苦,有些猎人偶然出现,给他一点分歧平日的鹿肉。他吃了后头,禅修立时有了进步。后来,当他对下山回城一事三翻四复时,有些农民出现在他所居的岩洞,乞授法教。生活图景所起的似为意外的生成,不断拉他退出隐遁,那可说是上师的成为,或上师的普度,永远是当然地找上大家。大家大概是在London的饭馆里坐禅,觉得“飘然”欲醉,格外“高贵”。但当大家修完起身,走上街头,被人踩到脚趾时,大家就务须处理俗务了。那使得我们马上落到实处,回到世间。

  密勒日巴深深卷入活力与烦恼的转折进程。其实,我们在读《密勒日巴拾万歌集》时,即可发现该书的首先有些完全是讲密勒日巴在此转化进程中的经验。〈红石宝谷的典故(The
Tale of Red 罗克 Jewel
Valley)〉,是讲密勒日巴刚刚离开玛尔巴去单独修禅。那可说是他的“青春期”,因为她还摆脱不了对民用上师的借助。玛尔巴依旧是她之“父”。已对玛尔巴敞开及归顺的密勒日巴,仍须学习倒车烦恼。他要么执迷不悟“善”、“恶”的古板,以致在他眼中,世间依旧披着天神与鬼怪的伪装。

  在〈红石宝谷的故事〉里,密勒日巴于见玛尔巴的幻象之后,深感安慰,回到洞中,面对的却是一群恶魔。他想尽办法驱魔,什么策略都用了;他对诸魔威胁、哄骗,甚至说法,但诸魔依然不肯离去,直到她不再视诸魔为“恶”,而向其敞开,如实观之。那是密勒日巴初学怎么着降魔的一世;降魔跟转化烦恼是贰次事。妖怪和上帝全是我们用烦恼创造出来的:在大家的生活和世界里,不受大家欢迎的正是魑魅罔两,受大家迎接的便是上天和天女。别的都只是布景。

  由于愿意如实接受,密勒日巴转化了死神、天神和天女,令其皆成空行母或生气。《七千0歌集》的率先有个别,讲的全是密勒日巴在转账方面包车型客车成功,及其在实地对江湖敞开药方面频频加强的能力,直到最后在〈泽瑞玛天女的攻击(The
Goddess Tserinma’s
Attack)〉一章里,他一心降伏了诸魔。那一章讲,在密勒日巴修禅时,有数千妖怪一起来吓她,向她攻击,但他对诸魔说法,敞开本人,接受他们,愿意把温馨全然献给他们,从而把他们都降伏了。有四个魔女,因发现无法吓倒密勒日巴,乃对他唱道:

  你若于心中,从不起魔念,

  即不用畏惧四周之魔众。

  最为根本者,即降伏自心……

  恐惧与期待,险峻之道上,

  有诸魔埋伏……

  后来,密勒日巴自谓:“毕竟性子上,无佛亦无魔。无畏无所求、离善离恶者,即可证悟迷惑之无实无据性。轮回于是乃现大手印相……”

  《拾万歌集》的别的部分,是讲密勒日巴在做上师方面包车型地铁发展,及其与诸弟子的涉嫌。他在有生之年已圆满成功转化法,以致堪称“持明(Vidyadhara)”或“持狂慧者(Holder
of the Crazy
Wisdom)”。他不再为梦想和恐惧之风所动摇。天神、天女和鬼怪——他的抑郁和烦躁所投之影——已被彻底降伏和转载。近年来他的生活是与诸空行母不停地共舞。

  最终,密勒日巴抵达“老狗”的级差,那是他的无上形成。他任人践踏,任人以他为路、为地;他会永远在那儿。他超越了自家的留存,所以大家在读他最终的法教时,会感觉到密勒日巴的遍在,觉得她是成觉的实例。

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