《局外人》孟安译本附录

by admin on 2019年1月22日

英国医学

丹尼尔*笛福:《鲁宾逊漂流记》

约拿丹*维斯福特(福特):《格列佛游记》

萨缪尔*理查逊:《帕美拉》、《克拉丽莎(Lisa)》

亨利*菲尔德ing:《堂吉诃德在英帝国》、《巴斯昆》、《历史铭记》、《约瑟*安德·鲁(An·drew)传》、

                       
 《大伟人江奈生*维尔德传》、《汤姆(汤姆)*琼斯》、《阿米莉(Milly)亚》

托比(托比(Toby))亚斯*斯莫·利特(Smo·llett):《Landon传》、《克林克》

劳伦斯*斯特恩:《感伤旅行》、

奥利佛*哥尔特斯密斯:《威克非牧师传》

查理*布林莱斯*Sheridan:《造谣高校》

威廉*布莱克:

罗伯特*伯恩斯:《七只狗》、《威·尔(W·ill)y长老的祈愿》、《自由树》、《北爱尔兰人》

加缪信中最有意思的是他从看守转人进攻,竟指责Johnson和萨特袒护马克思(Marx)主义(!),他说,Johnson的小说“只好增强马克思主义的野史法学”[9]。在最后,加缪竟横行霸道地公布自己是“真理的捍卫人”,是被压榨民族的“律师”。对他那种放肆的评释,他的陈年的意中人和体贴者萨特给予了格外严刻的批评。

意大利共和国文艺

卡尔洛*哥尔多尼:《女店主》

为了说明那么些论点,加缪心劳计绌地强调,不论医务人员黎岳,或是他的同事,都不可以确实治疗鼠疫。他们所能做的就是神速地诊断,尽快地切断,以预防鼠疫杆菌的蔓延,同时尽量使更多的人免受传染。可是她们既不能治好伤者,也无法阻止鼠疫的入侵。人的力不从心在这部小的很多情节中,尤其是达鲁将死的一幕中展现得专程明确。达鲁和医务人员很有交情,“他在熬受着非人的痛楚,给天上刮来的风弄得衰弱无力,医务人员当即着他沉入鼠疫的洪涛中,不过个别艺术也从没,只能白手起家深恶痛绝地留在岸上,四遍又四四处对灾害进行孤立无援的下手。”达鲁奄奄一息的时候,医师觉获得从她的床上发出一种沉默的气氛,那是“败北的默不做声”。

法兰西文学

查理*路易*德*瑟贡达*孟德斯鸠:《波斯人信札》

伏尔泰:《百科全书》、《亨拉斯维加斯特》、《俄狄浦斯王》、《医学书简》、《凯撒之死》、

             
 《穆罕穆德》、《奥尔良的少女》、《查第格或命运》、《路易十四时代》、

             
 《牛顿(牛顿)艺术学原理》、《老实人或有望》、《天真汉》、《自然规律》、

             
 《中国孤儿》、《理学辞典》、《扎伊尔》、《塞密拉密斯》、《布鲁图斯》

德尼*狄德罗:《美之根源及性能的医学啄磨》、《沙龙》、《绘画论》、《私生子》、

                         《一家之主》、《修女》、《拉摩的侄儿》

卢梭:《论科学与措施》、《论人类不雷同的来源和根基》、《社会契约论》、《爱弥儿》、

            《忏悔论》、《新爱洛伊丝》

加隆*德*博马舍:《赛维勒的美容师》、《费加罗的婚姻》、《有罪的慈母》

加缪的第一部中篇小说《局别人》是和专题文学杂谈《席西佛斯的神话》同时写成的,跟后者同样,它努力想浮现人的悟性和谬误世界那种就像长时间的隔离现象。小说的要旨是主人公莫尔(Moll)索对社会风气这种良好的马耳东风的千姿百态。Moll索是在阿尔及阿拉木图办事的法兰西共和国干部,他对周围人物的心绪、精通力、意图和打算都不闻不问:他小姑的死,他和能够女儿玛丽之间的柔情,他超乎意外地杀了人,监狱的生活,甚至被法庭判了极刑——这一体使她照样维持着这些淡漠的态势。

德意志联邦共和国文艺

莱辛:《萨拉*萨姆逊》、《明娜*封*巴尔赫姆》、《爱米丽雅*迦洛蒂》、《智者纳旦》

赫尔德:《论语言的来源》、《莪相和明代中华民族的诗句》、《Shakespeare》

歌德:《欢会与离别》、《7月之歌》、《野玫瑰》、《普罗米修罗》、《少年维特之郁闷》、《威·廉(Wil·liam)*迈斯特的上学时代》、《赫尔曼与窦绿苔》、《浮士德》、《西东合集》、《亲和力》、《诗与真》、《意国游记》、《出征法兰西记》

瓦格纳:

棱茨:

克林格尔:

席勒:《强盗》、《阴谋与爱情》、《斐哀斯柯》、《堂*卡罗丝》、《尼德兰独立史》、

           
《三十年战争史》、《潜水者》、《手套》、《华伦斯坦》、《玛丽(玛丽(Mary))*斯图·尔特(Stua·rt)》、

            《奥尔良的幼女》、《威·廉(Wil·liam)*退尔》

福斯:

毕格尔:

加缪创制的排场中有可怕的自然悲惨的印象,有不祥的受害者的形象,那也不是突发性的。一群自我捐躯的大夫全力想减轻受难者的伤痛,结果是徒劳无益无效。然则随笔的比方是建筑在一贯不罪魁祸首那或多或少上的。医师的身边围绕着一群人道主义者,他们爱抚一切人,对何人也不责难。尽管《鼠疫》那部随笔是在抵抗法西斯占领者的熏陶下写成的,但大屠杀法兰西布衣的刽子手却被小编牢靠地躲藏在毫不个性的鼠疫杆菌的旗号下。如若没有切实可行的大敌,就是说有拼搏的自由化,没有抵抗力量要打击的对象,也就是说没有挽救全人类免遭灾荒的格局,悲惨是无能为力杜绝的,而加缪的主人公那种轰动一时的人道主义和英雄主义也就悬空了。

一九五七年加缪得到了诺贝尔(Bell)奖金,这一事件在法兰西共和国进步人员中间引起了惊叹和恼怒。比埃尔·岱克斯写信给《高卢鸡法学报》说,以前瑞典王国科高校把诺Bell奖金授予真正能代表法兰西共和国的伟人小说家,例如罗曼·罗兰(罗兰(Roland))(1915年)、安那托尔·法朗士(1921年),鸠摩罗什婆·马丁(马丁(Martin))·杜伽尔(1937年),弗朗梭阿·莫里亚克(1952年)等,但明日,这一奖金却授给了亚尔培·加缪,大家在这一步履中可见看到的只是他俩在奖励加缪所代表的早晚的政治立场[12]

这部随笔的那多少个干燥、拘谨、没有情绪色彩的语言和品格,是和随笔的显要人员缺乏个性相适合的。最终几章揭露了莫尔(Moll)索等待死刑的思维状态,意况跟维克多(维克多(Victor))·Hugo的《死囚末日记》很相近,但那两部作品在作风和真相上有多大差距啊!Hugo的小说是那么心情、愤怒和高昂!犯人的心绪和感触有多么充足,简直就是对草菅人命的暴力的高声抗议,而在加缪的小说中,人的理性和全路精神世界是多么苍白,多么繁杂!没有反抗,没有情感的外露,没有下结论和认证,只有枯燥的判断和对发生的事件代表的惊叹。加缪的东家的语言是由简单的句子组成的,多半是表示平昔的表现:我走了,看见了,做好了,说了……等等。

[19]《在瑞典王国的解说》54页。

[7]比埃尔·岱尔斯:《亚尔培·加缪,诺Bell奖金》。《法兰西农学报》第693期,1957年2月24-30日。

在她的演讲中,大家又听到《反抗者》一书中弹过的陈词滥调,他对革命横加攻击,并自称是“穷人的辩护律师”。他早年的心心相印的朋友纵然对她加以驳斥,但未起丝毫效能。从那时起,反动阵营对她大捧特捧,并赐予诺贝尔(诺贝尔)奖金作为“酬谢”,看来那三遍反动阵营的影响更为强烈。于是加缪越来越难看,硬说她的沉重是“为真理服务,为随意服务”。在千百万全民正从帝主义桎梏下解放出来的一代,加缪竟引用反苏的神话,继续嗥叫,说什么样“大家星球上的苦役犯和患者的多少空前地增添了”[14]

加缪拒绝接受那样一个真理:社会主义现实主义作家在大团结创作中全力探索的不仅有社会主义国家现行的基本点矛头,而且还有将来的主旋律。“社会主义现卖主义”那一个术语所以引起加缪的气愤,道理是相当鲜明的:“现实还尚无完全成为社会主义,社会主义现实主义怎么可能?”他说道,那样一来,他所困惑的不仅是大家的文艺,而且还有大家历史学所反映的社会主义的生存方法。接着她来了多样陈腔滥调的谩骂,大家的仇敌曾经徒劳无效地行使这么些谩骂企图避免世界上社会主义法学的蓬勃发展。他们说,那是“宣传的方式”,“粉绿色的丛书”,“新的唯心主义”等等。那里,他们揭橥社会主义现实主义的最主要罪状之一是看似政治。“社会主义现实主义为了与方式完全无关的目标捐躯了艺术”[17],加缪由此申明说(保养点是本身加的——小编)。

那种丧失积极抒情成分的花样,在这一场馆,同样在于强调人在纷繁扬扬的社会风气面前的弱智和渺小,强调人不能影响诸如鼠疫或战事等社会灾害。鼠疫和烟尘,小编都归结为自然横祸的一类东西,它们就好像是不借助人的恒心而发生的,对它们从不、也无法有悟性的羁绊:“战争爆废的时候,人们说:‘那不会打多长期,那太不理智了!’当然,战争是极端愚笨的一颦一笑,但这并不妨碍战争继续发生。”

[1]本篇是叶芙尼娜著的舆论《存在主义小说的前程》的一部分,原文刊载在1959年第4期苏联《历史学问题》上。现在用的篇名是编者加的。

“反抗”的思辨是加缪的重点“发明”,被他用来作为不予革命的武器,而且还使她的艺术学保持着“对抗”的皮毛。当一个人气愤地起来反对神话的“命局”或“上帝”的时候,如普鲁梅吉或席西佛斯——这便顺遂(无怪加缪在率先篇专题散文《席西佛斯的神话》中竭尽全力想把席西佛斯描绘成幸福的人!)。

“诺贝尔(Bell)奖金评选委员会把奖金授给一部最缺乏的、最无热情和能力的创作是薄薄的事”,安·乌伯斯费在给马克思(马克思(Marx))主义杂志《新评论》写的一题名《亚尔培·加缪,或反革命的机械》的稿子里这样写道。她提议,加缪的气愤针对的是正值形成的革命,也就是正在建设的社会主义。“可是那样一来,是还是不是代表他的愤怒自然协助资本主义和它的一文山会海的战事和贫困?如若不说她的创作是对资本主义的思考协助,还可以其余什么啊?”她又问道[13]

四十年间中期,法兰西共和国国民大胆的抵抗运动唤起了斗争和行进的思考,但加缪却沿着否定这些考虑的道路继续上扬。一九四七年,他舍弃了《战斗报》的编排工作,一九五一年揭橥了经济学专题论文《反抗者》,在那篇小说中,他陷入到完全否定革命行动,甚至怂恿反抗的能力起来反对革命,即使革命在那一个国家已做到。那本书令人值得越发注意,它是法兰西共和国存在主义历史学流派发布的最最无耻的文书,它的撰稿人害怕社会主义革命和社会制度的彻底改变,因此一笔勾销从一七八九年法兰西大革命开头的总体革命。加缪那种反革命的定论,吓坏了设有主义者自己,并且引起了他们的对抗,那是很自然的事。《反抗者》不仅在他们友善人中间受到致命的批判,而且也成了萨特派分歧的原由。

加缪那种谬论,把自由资产阶级的历史正确远远地抛在前面了,自由资产阶级的野史科学早已经肯定法兰西大革命是法兰西共和国生活中国和英国雄进步的契机。可是出于他憎恨革命(更加仇视胜利了的革命,加缪竟说革命就是术语“霸王专制”的意味),他在革命中其余新的事物也看不到,除了见到“暴力”、“专政”和“独裁”的意图以外。他参加黑社会反动势力的大合唱,硬说革命的内阁日常都要成为“战争的当局”。他屡教不改地说,即使一七八九年条件下暴发的社会,力图发动战胜南美洲的刀兵,那么一九一七年落地的社会,就像是在尽全力争夺世界统治,因而,“周详变革的结果,必然建成世界帝国。”

[12]《法兰西艺术学报》第693期。

[3]加里(加里)古拉是埃及开罗王(公元12-41),以疯狂和残忍出名。

亚尔培·加缪是现行规定现代颓唐主义性质的最最非凡的人物,他不用是埋首于美学探索的被动的“纯艺术的公仆”。在他“否定”世界的末端,在中小说《堕落》中所发出的那位预知家的“绝望”呼声的末尾,咱们看出的人选并非是逃避世界的一身隐士,而是直接和现实主义,和社会主义阵营进行格斗的、入侵成性的惨酷敌人。瞧,那就是个天的反现实主义艺术所走的道路。

法兰西共和国的马克思(Marx)主义批评界提出,加缪过去教她的席西佛斯忍耐,适应非人的天命,最近却号召他不再隐忍,去愤恨“千百万人所发现的唯一行得通的路”。批评界提议的这一真相,是相对正确的。加缪正是使她的怒气去“反对那多少个想改造世界的人”,比埃尔·岱克斯在一篇针对加缪得到诺Bell奖金而写的舆论里这么写道[7]

加缪那本书一起头就大肆鼓吹,扬言要“谴责”我们的一代,因为它在五十年来杜绝了、奴役了、杀害了七千万人。加缪自称是反法西斯主义者和反帝国主义者,从她那句话可以考虑到:对这骇人的病逝数字要负总责的应该是帝国主义的末梢挣扎和帝国主义在不久前五十年所发动的三次世界大战,应该是法西斯的侵袭和希特勒匪帮在大致任何南美洲遍设的身故营;应该是美利坚联邦合众国人在广岛扔的原子弹和过去及现在在世界各类大陆所举行的债务国战争……不,原来罪魁祸首并不是帝国主义,依据《反抗者》所表明的意味,使人类血流成河的首恶祸首却是……革命!正是为了反对革命,加缪才挥动笔锋,他非但利用抽象的教条的实证,而且也利用反动宣传的无耻谰言。

[13]安·乌伯斯费:《亚尔培·加缪,或反革命的教条》。《新评论》第92期110-125页,1958年3月。

[17]《在瑞典王国的解说》48-50页。

只要加缪那样愤怒地否认艺术和求实的关系,否定艺术和政治现实的维系,和社会主义各国建设新生活的互换,那么依据他的视角,什么是方式的真正目的呢?

[6]伏尔泰(1694-1778),法兰西共和国资深的启蒙运动者,散文家,国学家。他对教会和封建制度作了深深的批判,为十八世纪末法兰西共和国资产阶级革命做了思考准备。

加缪的第二市长篇哲理小说《鼠疫》(1947年)是在《局旁人》问世五年将来写成的,是他艺术创作中最好的一部文章。它闪耀着高卢雄鸡举国奋起反抗法西斯匪帮的回光。加缪参与过抵抗运动,编辑过地下报纸《战斗报》(戴高乐系统),后来又写过《致德意志联邦共和国友人书》,谴责纳粹分子“越发剧了人类命局的有失公允”。《鼠疫》那部小说是在法兰西解放后两三年才定稿的,更加明白地出示出他知道世界和人的最大可能及其不可以克服的挫折。

正如前所提出,加缪那本书在存在主义内部引起了剧烈的争执。论战的原初是萨特的笔谈的一个工作人士弗兰西斯·Johnson揭开的。约翰逊(Johnson)庄敬地解析了《反抗者》后提出,那本反苏反革命的书在右翼阵营受到“狂热的喝采”(《世界报》、《寓目家》、《自由法国首都人》等发布了重重投其所好的小说),绝不是有时的。约翰逊(Johnson)对加缪的“纯洁的愤怒”给予毁灭性的批判和讪笑,“纯洁的气愤”实际上是反对革命的(“实际上是反对他们有的人的”,他写道)[8]。加缪对革命社会的行走表示愤慨,不过她对资产阶级天天所犯的罪过:镇压罢工的矿工,严刑拷打马尔加什人,用凝固汽油弹烧杀越南社会主义共和国人,海外的讨伐队杀戮突科尔多瓦人等等罪行却又无动于中,这一刺眼的实际,使得存在主义的开山也非得大惊叹。

[4]见剧本《误会》。意思说:人类要不然蠢如猪猡那样活着,要不然就死去。人生是谬误的、不逻辑的、不理智的、莫明其妙的。

[8]弗兰西斯·约翰逊:《亚尔培·加缪的对抗精神何在?》。《近代》杂志第79期9页,1952年十二月。

透过估计,他又隆重叫嚣“苏联帝国主义”。众所周知,那种陈腔滥调是从美利坚联邦合众国反苏宣传的武库中借用来的。他非但攻击伟大的6月革命和苏联的国策,而且还攻击马克思(马克思(Marx))以及黑格尔的辩证法,在加缪看来,辩证法也是罪恶深重的……因为俄联邦的共产主义竟胆敢准备依照它把“人和上帝仁同一视”。老实说,那里加缪现出了实质,因为她纵然一再声明,不公道的气数惨无人道,但他却阐明自己对现行制度作其他改造的愤恨。加缪的教育学精神上是决不作为、注定战败的艺术学,最终只可以在不激动任哪个人、不改动任何事物的想象造反中我陶醉。这种专门方便的,外表上对抗精神上和平解决的立足点,是为了使公众脱离社会斗争。

萨特帮衬Johnson对《反抗者》的批判立场,并且提议,加缪那本书及其反苏的攻讦,不仅没有保安被压榨人民的特性,相反,却助长某些人的气势:他们想以苏联“惨无人道”的吵闹来“威吓一切善良的众人”,想塞住人民的嘴巴,使他们对非正义的资产阶级世界不可能指出抗议[10]。萨特也和Johnson一样,对加缪的超历史、超社会的“恶”的答辩,给予了深深的批判,并且表明,反抗的动向不应当针对上帝和妖精,而应当针对“扩张离世的社会条件”[11]。他又进而表达了抵抗运动年代在她军事学中冒出的那种必须积极行动的意见,他说,“问题不在于保卫现有社会的天赋,而介于改变那种天赋”(器重点是自家加的——小编)。

[5]伊维施和马其耶都是萨特有名小《自由之路》中的主要人物。

当小编接触到确凿的历史,看到“反抗的”人忍无可忍,拿起武器,为了最后成立人的活着标准,杀死了上下一心的奴役者,这时,加缪自己也兴起对抗,把她清除教籍。那样一来,那本描写“反抗”的书就变成了旨在反对革命的书。加缪坚决谴权利何弑君行为。“把公开杀死一个软弱善良的人,倒说成我们历史的顶天立地事件,真是可耻,真是令人讨厌。”他那边所指的是被一七八九年高卢雄鸡大革命判处死刑的路易十六。接着,加缪又声称,一七八九年打天下成立了历史上的“无止境的镇压原则”,国民会议的实在意图就是“奠定新的专制制度”等等。

一九五七年加缪出版了一部题名《流亡和西方》的短篇小说集。那部集子评释它的小编进一步坚持地偏离了他所憎恨的社会现实。那里人的骨子里生活本来是他的“流亡”,他的真的生活,也就是她的“天国”,却是在日常生活以外才能找到的某种内在生活。例如,在短篇小说《聋子们》中,加缪破天荒地提议了社会问题(罢工的老工人和高管娘的争辩)。工人们的“流亡”是他们的社会“精神病”,而她们真正的生活或者天国,并不是工人们对不肯他们规范的老总所负有的愤恨,相反,却是他们听到主管外甥得病而发出对老总的可怜。可知那儿在“流亡”和“天国”的公式下一度塞进了邪恶的、但决非新鲜的“思想”。那种“思想”认为所有的人(不论工人或经理)都值得同情,间接注脚了有目共睹的、主张社会和平解决的教育学。

加缪的早期小说医学专题杂文《席西佛斯的神话》[2](1942年)以及剧本《加里(加里(Gary))古拉》[3]和《误会》(1944年),都是以相对否认世界为底蕴的。在那么些小说里,“一切决定于偶然性”,人类唯有在“石卵式的脊柱炎的甜美”和“粘粘的死人床”[4]里面所有采取。《席西佛斯的传说》是一篙长篇杂谈,论述存在的荒诞性,论述人和人的视角的荒诞性。依据加缪的见解,人的“相当”渴望明确的心劲和不客观的现实之间的荒唐割裂占有非凡的地点。不创设的切实是无法回应人的“讯问”的,因为它是无比混乱和无政坛的情状。

这么些和萨特近似的文学原理,加缪是用一心两样的法子方式来展现的。即使说萨特叙述的是一贯的当代生活,给我们来得三十至四十年份惊惶失措的法兰西大将军和她俩蓄意的“自由的探索”,以及法国巴黎咖啡馆和商旅的非凡环境,那么加缪故意把整套其体的事物都加以抽象化,宁愿角表示、寓意的款式。他创作中的大多数情节都发出在阿尔及金斯敦,而阿尔及瓦尔帕莱索的异邦环境更强化了这一特色。

为此,大家谈到萨特,总是强调他的争辨,强调他连连晃动于开拓进取阵营和反动阵营之间。但大家谈到加缪,就应该尤其肯定地说,他不管在对社会主义阵营的政治态度上,仍旧在撰文中,都站在一定强烈的反革命立场,丝毫未曾向发展地方摇摆的同情。后天,加缪成了青春一代的一些法兰西作家的最流行的先知者并不是偶尔的。那批法兰西共和国文学家,如洛布·格利耶、纳塔里·萨洛特、萨弥尔·贝开特之流宣扬现实生活的架空和架空,对这几个捍卫一定道德标准的典故现实主义作家进行疯狂的抨击。

郑泽生译

既是大家眼前谈过加缪那秘书长篇小说在外表上和伏尔泰的哲理小说很一般,那么就相应谈一谈这两部小说精神上的稳定不相同。人类的悟性作用,在资本主义时代诞生的前夕,已被启蒙翻译家扩充到可以绝望粉碎漫天旧的正规化和旧的制度,并许诺给予人类安宁幸福的黄金一代,方今,在我们时代一种典型的资产阶级理学中,人类的心劲成效,却被归咎为只好全力限制人类灾荒的拉长率;那一个不幸的、受惊的理性给不幸的人类预报的并不是黄金国,而是几回又五遍的不可幸免的鼠疫传染病和烟尘。

另一方面,黎岳先生是加缪的第四个有反抗性的主人翁。正因为那或多或少,他才不一样于第一部中篇小说《局旁人》的主人,也分歧于一多元后来在随笔中出现的东道主。黎岳先生起来反对鼠疫起点于“神”的传道,那里的鼠疫是指战争、占领和其他社会灾荒,似乎是神派来惩罚人的罪恶的。黎岳先生起来反对毫无怨言的对恶势力听从,他猷出了总体能力,为拯救人的性命而奋斗。那里,小编有意把温馨主人公的职务复杂化,把他置于不堪设想的劳苦环境中,从而申明同恶势力开展努力,必须一天二十四钟头不停不住,不仅不顾人的生理上的疲惫,甚至也不管怎么样他所要拯救的人的心愿。因为伤者的妻儿知晓,医务卫生人员一来,就要把伤者隔离,送到鼠疫医院,也就是大半等于送去等死,所以她们见到黎岳医务卫生人员,大叫大骂,充满仇恨的心气。医务卫生人员有时不得不在武装的支撑下闯进屋子,强把伤者拖出来,在患儿的太太、阿姨、兄弟姊妹的诅咒下离开。固然如此,黎岳先生或者三番四遍干着险恶的、非人力所及的孤苦工作,以防止鼠疫的蔓延。在这一片段,大家可以领略加缪的东道主,并对她的身先士卒精神赋予应有的表扬。可是另一方面,作者却立时借黎岳医务卫生人员的弦外之音道出了辛酸的自白,认同他那一切自己就义的难为只但是是“无止境的战败”。那里,大家就不可能明了她,也不可以同意他了。

约翰逊(Johnson)的稿子刊载在一九五二年仲夏存在主义的《近代》杂志上。在《近代》杂志六月号上读者看到了《反抗者》的撰稿人给《近代》编辑的一封公开信,宣布她跟萨特派的决裂;同时也看出了萨特的《给亚尔培·加缪的回信》。

[18]安德列·马洛是法兰西共和国当代反动小说家。

加缪告诉我们,第一,他不信任“现实主义是唯恐的,即便它是人人所希望的。”他一笔勾消现实主义艺术的多如牛毛世纪的历史,不暇思索地说:“唯一的现实主义歌唱家这就是上帝,假若它存在的话。其他的歌唱家不得不否定现实性。”接着他企图以苏联教育学的经验征明“现实主义的无法”在他看来,苏联的艺术学一发轫就是“疯狂的商量”,而后注解“社会主义现实主义的着实对象,正是现实中还尚未的事物”[16]

从小说的主人翁约翰(John)-巴吉斯特·克拉曼(拉曼(Raman))斯的自白中,大家驾驭红极一时的律师堂-如安,一个全面的、自负的人,不知疲倦的舞迷和选手,如何逐步堕落,逐步对生活,主要对友好悲观绝望。本来人们可以在那一个“主人公”身上看精神的开阔和和谐,目前乌烟瘴气,格格不入。他不再同情人了,相反的却明哲保身自利,对人漠不爱抚,一心追求虚荣。加缪在那种场所所揭破的并不是全人类生存的条件,而是切近存在于人的脾气中的内在不圆满、卑鄙和弄虚作假,那或多或少是很卓越的。完全不信任人,不体贴人,一味抨击人,使人丧失道德、严正和理智力量的倾向,早已成为现代主义艺术喜爱的基调。现代主义作家们把整个好奇现象的起点都归纳为出自人类灵魂的深处,因之使她们力所能及轻易地把读者的注意力从一切重大的、尤其是社会的生存问题上“引开”。

有关加缪[1]

萨特和加缪这一个法国存在主义的显赫代表人员之间的尺度性论争,不仅知道地标明存在主义者在行动或与现实和解的题目有所内部分化和最好的对峙,而且也标志他们的系统的尚未出路,因为在这一次论争中所提议的有血有肉的革命时势,革命道路和目的等问题,较之毫无结果的存在主义的社会风气荒谬和紊乱的理念,必不可免地要把人们引上尤其普遍的构思领域。尤其是普普通通存在主义军事学所剔除的社会和经济问题,以及主动反对帝国主义的攻击的题目,现在已进入萨特派左翼职员(萨特本人,西蒙(Simon)娜·德·波伏瓦,弗兰西斯·Johnson等〕的考虑范围。

[14]亚尔培·加缪:《在瑞典的发言》3
3页,加里(Gary)玛出版公司,1958年版。

再者,加缪更进一步公布了他的谬论。在《反抗与变革》这一章中,他其实提议了必须反对革命的说辞。在世界分歧为两大阵营——社会主义阵营和帝国主义阵营的明天,加缪竟公然宣称:“世界的天命不决于前几日所谓在资本主义生产和变革生产之间的劳苦奋斗……而控制在对抗的能力和专权的革命力量之间的自查自纠”。

那就是加缪文学的抱残守缺的绝境。他好像不情愿对“恶”屈服,由此引起人们恨“恶”。他同时又认为“恶”是不可制服的,由此,自己抹杀一切努力的意思,最后得出了暗淡失败的医学的定论。加缪所以利用鼠疫那类自然苦难作比喻的道理就在此地,那种不幸似乎是作者故意从社会环境里带来的。在那样的社会中,既没有分化社会的阶级争执,也未曾“恶”的罪魁祸首,所有的人都是一模一样不幸,同样孤立,站在不足掌握的敌视自然界的眼前,甚至付诸难以置信的力量,也只可以够限制不幸的升幅,而不可见跟它进行彻底的加油。在加缪那部小说中,鼠疫的消散也像出现时那么没有,那样毫无缘由,这点并不是偶尔的。

不过,经过一番自己揭示之后,加缪的主人也许会甘休前进地向空虚无聊堕落,并且应用一些办法,以便改变失去任何意义的活着吧?没有,相对没有。加缪的主人公完全有意识地控制了和睦的生存命局,正如一个“在大漠中空喊,但不肯从沙漠里出来的伪预知家”的命宫同样(爱护点是自我加的——小编)。空虚和根本是她的预感家自愿接纳的唯一的运气。大家看到加缪又回来她在中篇随笔《局旁人》中早已自然的那种毫无目标性的荒诞生活,不过她现在更进一步坚持不渝地强调人的秉性本质的荒诞性。

随着他说道,现代的小说家群不可以躲避生活,袖手观望,但并不是因为他想干预眼前爆发的沉痛事件,而是因为她被人强拉进历史的“大船”,他有意把萨特喜用的术语“干预”(engagement)和强制拉进(embarquement)相互比较:“我以为那时候用‘拉进’比用‘干预’更为合理些”他说。“那儿所谈的并不是歌唱家的志愿干预,而是强征服兵役。每一个美学家都被‘拉进’自己一时的大船。”[15]在加缪这几句话中,清楚地听到他对二十世纪小说家失去安乐椅的惋惜。不过,他对已错过的法门的“神圣自由”怀念一阵随后,又并非停歇地向……现实主义,首假若社会主义现实主义进行疯狂攻击。在此地,那些当代“唯美主义者”在与世无争中被迫暴发的上上下下牢骚,原来并不是那么天真无邪。

借使说一个人和她方圆的谬误世界之间的隔阂是那样难以逾越,那么这厮和其旁人之间的边境线也如出一辙是难以逾越的。加缪在那部中篇散文中,除其余东西以外,他还想表现人与人以内相互精晓的相对化无法。法庭的面貌,证人、辩护人和检察官的说话尤其明显地证实了那或多或少。从他们的谈话中可以驾驭地看出,他们还远无法知道被告Moll索那样一个不太复杂的人员。由此,他糊里糊涂被那几个人处了死罪,但他对她们并不恨死,甚至也不怀敌意。人是何等也不许的——固然自己的题目也不可以对外人说了然,更谈不到干预生活,改造自己仍然进而改造人类的一块命局——那就是加缪的常有未曾前途的艺术学。

假若说长篇随笔《鼠疫》多少有一些抵抗运动的回光(尽管黎岳先生和她的情人们事先注脚无能为力,总还选拔一些意欲营救人们的艺术),那末在加缪的下一部中篇小说《堕落》(1956年)中,连这点点人道主义也丧失殆尽了。那部小说根本没有谈到主动干预人类命局的图谋,也有其余社会的激变,只谈到一个瓠独人的自白。此人对整个都干净,丧失了麻烦的其余希望,或者像黎岳先生那种为人类牺牲自己的饱满,他和黎岳白衣战士差距,一向也从未想到过人类值得赞誉,或者退一步讲,值得同情,而是相反,对人类横加无限轻蔑的单词。

加缪在政治上有怜香惜玉,有仇恨,他在今天升高与反动力量的辛勤奋斗中占据一定的身份,这一真情,明显地申明了上边的几句话。在那或多或少上,他在瑞典王国承受诺Bell奖金时发布的四回发言,具有更加卓绝的意义。

奥兰城鼠疫蔓延,城门紧闭,禁止出入。那类似代表地形容被占领的法国,在这里,纳粹(鼠疫杆菌)正在恣肆肆虐,或者更广泛地说,是地球——一个被遗忘在氤氲宇宙中的渺小不幸的行星的形象。在那部散文里,加缪顺序地、拘谨地以史事记述的花样描写鼠疫城暴发的轩然大波;他是沉着的、又象是是成立的知情者,不允许自己有任何抒情的插话——心情的揭破和诅咒。那点跟萨特紧张的神经质的讲述相反,萨特的讲述完全建筑在温馨人物的内心独白上,他们向海内外喊出了和睦的忧伤和愤怒。

[15]亚尔培·加缪:《在瑞典王国的演讲》25页,加里(Gary)玛出版集团,1958年版。

[11]同上书,3页。

至于加缪《反抗者》标志出,他曾经坚决地倒车反动立场,他的转变无法不反映在小说中。

[10]《近代》杂志第82期342页,1952年8月。

[16]《在瑞典王国的演说》43-46页。

叶芙尼娜(尼娜)著

加缪在几回“演讲”结尾时对那个题材作了回应,我们在她的对答中看出,一方面他重弹《反抗者》的陈词滥调,另一方面,他述说他的老同行和爱惜者——安德列·马洛(马洛)[18]在温馨的《艺术心境学》一书中所说过的东西。依据加缪(或是马洛(马洛(Marlowe)))的见解,艺术并不是反体现实,而是“对社会风气的气愤”,艺术“连日在平复着人与社会风气的隔膜[19]。那么些可以使“现实和人对切实相周旋的否定态度保持平均”的人,就是最了不起的歌唱家。这么些“裂痕”和“对切实的愤慨”早已成了现代主义艺术和现实主义进行答辩的反驳功底。加缪所以须求那么些事物,是为了对负有坚定目的性的党的办法,为和平而努力的主意放射一颗新的子弹。因而,他在竣事他的三遍“阐述”时,都放肆地评释,“美,甚至在今日,尤其是在明天,不可能为其他党派服务”,艺术应该摆脱“宣传”,艺术不该“被操纵”等等[20]。那样,加缪把他在经受诺贝尔(Bell)奖金时所作的演说变成了对社会主义、对社会主义文艺的避人耳目的抢攻。

当黎岳先生听到这一个鼠疫终于被杀灭的城市响起了欢呼声的时候,他沉浸在遐想里:“欢愉平日碰着恐吓的”,“鼠疫杆菌永远也不会死绝,也不会没有,它可以在逐一住户中躲藏上几十年……将来有那么一天,为了惩罚人们或成立不幸,它又要升迁老鼠,叫它们去死在不幸的城池中”。那种锲而不舍鼠疫没辙杜绝,也就是人类魔难不可能杜绝的、解除武装的怀想,甚至成了加缪的最出色小说的尾声。可是征明人类魔难的不可防止性,事实上必然会汲取另国有公司图改造世界的冲刺都是毫无意义的定论。长篇随笔《鼠疫》明显地表明,存在主义甚至在似乎从减轻人类痛心的人道主义动机出发的场所,也相对不可能独当一面这几个职责。

正如大家所观看的,萨特的主人,是在追究怎样,在确定自己的立场,在愤恨,在抵御,如伊维施;或是在郁闷、忧伤,例如马其耶[5]。他们无论怎么着,是发现到温馨在世界上所处的不行地位的。加缪的主人翁正好相反,什么也认不清,什么也不能使他郁闷,对怎么也不专门发表议论,而最首要的,是她一直不发脾气(他只有一次对派到他牢房里来的一个神父发过脾气,但她的怒气马上就转变成他日常对人、对生存那种死板淡漠的态度)。因而,加缪的主人的内在精神世界和外在周围世界中间的绝境较之萨特的东道主的进一步深邃,特别不可逾越了

有关加缪的东家眼睛所看到的非凡外在世界,是一堆并非关联的杂拌,包罗荒谬的偶然性、毫无动机的一颦一笑和毫无缘由及目标的冲突。加缪那部中篇小说不属于其余一个一定时代,大家不了然它的始末爆发在什么日期,纵然一九四二年(散文脱稿的一年)是法兰西被法西斯占领,经受困苦考验的一年,但在他描述的故事中,除去一种就像笼罩大地的灰溜溜无出路的觉得外,一点儿也并未提起这一年的山势。加缪宁愿不涉及主要的事件,而喜欢在局地零星的风云和人员的偶然观察中显现那种无出路的氛围。

[20]《在瑞典的演说》58页。

[9]《近代》杂志第82期327页,1952年8月。

[2]希腊神话神话,席西佛斯原是科林(Colin)斯王,死后在炼狱中罚推一巨石上山,到了山顶,巨石滚回山脚,还要再推上山。象征徒劳无功。

本条蛰居在鼠疫狂妄的奥兰城里的人类社会,加缪是依靠卓越的多少个典型人物来形容的。每个人物突显一种医学思想。那部哲理随笔的特定形式,外表很像伏尔泰[6]的哲理小说。加缪的长篇小说也写得枯燥乏味,也洋溢了代表着各类思想立场的傀儡人物;在讲述进度中,种种思想相互冲突着。他们之中尤其引人注意的是北美洲教堂里一个好战的救世主会教徒——巴涅尔神父,他在传教时宣扬鼠疫是由上帝派来打击他的仇敌的;其次是宣传对恶不反抗主义的信徒达鲁,他认为地球上永远有“害人者”,有“受害者”;他不想“责难”任何人,但他情愿站在被害人的一面。那儿也有法国巴黎的消息记者拉依蒙·拉姆(拉姆(Lamb))培尔,他径直想逃离那一个鼠疫流行的都市,回到乡里,回到爱人的身边,但是在《鼠疫》的最首要人士——黎岳医务卫生人员的勇敢榜样的熏陶下,最后废弃了那几个念头。黎岳先生那几个形象,极其醒目地显示出作者在四十年间的主要争执。

中篇随笔一初始,加缪就利用更加缺乏的语言表达方法,看来,由于这点,现代资产阶级研讨家才宣称,加缪的作风是古典主义的作风,苏醒了“十七世纪的伟大原则”。可是大家有理由问,在加缪的东家表明的极致缺乏的情中,什么是伟大的吧?在丧失了高大思想、深厚心境的矫揉造作的空虚人物身上有啥可以欣赏呢?法兰西现代管法学切磋家皮Yale-安里·西蒙在解析《局别人》那部小说时说,加缪为了阐明荒谬世界的论题,“竟简单地编造出较之普通人荒谬得多的人,杜撰出较之大家实际世界荒谬得多的社会风气”,大家认为皮Yale-安里·西蒙(Simon)那句话是不错的。

附录

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