哲学原理规律方法论

by admin on 2018年12月30日

高中政治艺术学原理方法论整理

哲学原理 1

(辩证)唯物论
1.物质和意识的求证关系原理
【原理内容】:(1)物质决定意识,意识可是是客观事物在脑子中的反映。(2)意识对物质具有积极成效:①发觉可以正确反映客观事物②意识可以反效果于客观事物,正确的发现促进客观事物的进化;错误的意识阻碍客观事物的腾飞。
【方法论】:(1)一切从实际出发(2)重视发现的职能,重视精神的能力,树立正确的觉察,征服错误的认识。
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【应用范围】:应用这一法则,表达我国社会主义初级阶段的基本国情与党的率领思想、基本路线、方针、政策、工作计划期间的关系,即我国社会主义现代化建设必须立足于基本国情;表明社会主义既是物质的有所,也是振奋的有着,是物质文明和精神文明的涉嫌,表达社会主义市场经济必须增强精神文明建设;表明各地在发展经济,在制定方针时须从地面实际出发。

文/心若兮

  1. 原理的客观性原理
    【原理内容】:规律是事物运动过程中自我固有的本色的终将的关系。规律是创设的,它的留存和发生效能不以人的意识为转移,人们既不可以成立规律,也无法更改或消灭规律,但众人可以认识和行使规律。
    【方法论】:承认规律的客观性,按客观规律办事,做到解放思想和诚实的碰面。
    【应用范围】:应用这一法则,表达大家在各项工程、宏观调控等工作中,要按常理办事,否则就会受到规律的惩罚;表达真实是邓小平理论的精粹和根本点,正是在真实的思想路线指点下,中国特点社会主义建设才得到了巨大成就。在改造自然的进程中,做到要改造自然,首先要服从自然;表达当前存在的环境问题是出于人们不曾服从客观规律的结果。
  2. 依赖客观规律和表明主观能动性相结合的涉及原理
    【原理内容】:<1>尊重客观规律离不开发挥主观能动性
    <2>发挥主观能动性要以尊重客观规律为根基。[来源:高考%资源网
    KS%5U]
    【方法论】:既要尊重客观规律,按客观规律办事,实事求是;又要充足发挥主观能动性,把重视客观规律和表达主观能动性结合起来。
    【应用范围】:应用这一规律,表达人类各项成功的活动都是讲究客观规律和表述主观能动性的构成。如农业的进化、工业的进化、爱戴生态环境和消灭病虫害、防治SARS、宇宙飞船的功成名就发射,卫星成功发射科学上探索意识、各类工程的兴建等等;表达在近来存在的各类题材是人人在公布主观能动性没有遵从客观规律的结果
    (唯物)辩证法
    1.沟通的普遍性和客观性原理
    【原理内容】:世界上的全部事物都处在普遍联系之中,没有孤立存在的事物,整个世界就是一个宽广联系的联结全部。事物的联络又是成立的,不以人的觉察为转移,人们不可以否认和割断事物之间的合理联系,也不可以勉强臆造联系。
    【方法论】:要求我们坚定不移用联系的观点看问题,具体地剖析事物之间的关联,遵照事物的原来联系改变事物的场所(改变规则创立条件),建立新的现实联系。
    【应用范围】:应用这一原理,
    表达我国现代化建设必须处理好改正、发展、稳定之间的涉嫌,改善要配套举行;表明我国要拍卖好三大产业之间的关联;表达我国要实施可持续发展战略,处理好经济与教育、人口、资源、环境之间的涉嫌;表明当前世界经济联系更加强,对外开放是我国的基本国策;表达贯彻党的教育方针,学生必须在德、智、体等方面系数提高;表明大家要兑现经济、社会协调发展,建设社会主义和谐社会;表明我们要建设资源节约型和环境友好型社会。
    3.完好无损和有些涉及原理
    【原理内容】:(1)全部和局部既互相区分又互为交换。
    (2)全部处于主导地位,统率着一些。全体有所局部根本未曾的效能。当各部分以客观社团形成总体时,全体效果就会超过部分之和。当有些以欠佳的构造形成完整时就会贻误全部效应的表明。(3)全部和有些双方不可分割,互相影响。全部的特性状态及其变化会潜移默化到有些的属性状态及其变动。部分也制约着完全,甚至在肯定原则下第一部分性能会对完全的性质状态起决定功能。
    【方法论】:(1)要建立全局观念,办事情要从总体着眼,寻求最优目的。(2)搞好局部,使全体效果拿到最大发挥。
    【应用范围】:应用这一原理,表达大家想问题、办工作,要建立全体观念和全局思想,从全体着眼,又要做好局部;表明在本国的革新和建设这个重大题材上,要确立“全国一盘棋”的思考;表明我国是一个社会主义国家,要正确处理中心和地方的涉嫌,必须维护国家全部利益和主题的尊贵,又丰富调动地点的主动;表达在社会主义市场经济条件下,既要发挥各地段的经济潜能,又要增进国家的宏观调控。
    4.事物是变化发展的原理[来源:高考%资源网 KS%5U]
    【原理内容】:一切事物都处于永不截至的移动、变化和前进之中,整个世界就是一个极端变化和定点发展的物质世界,发展是新东西代替旧事物的历程。
    【方法论】:要求我们坚韧不拔用提高的视角看问题。<1>要把东西如实地作为一个转移发展的长河。<2>要简明事物处于什么的阶段和地位。
    <3>要坚定不移与时俱进,作育革新精神,促进新东西的成材。
    【应用范围】:应用这一规律,表达看待一个人应有坚定不移转变发展的意见;表达我国的改正事业是新东西,要用改进精神拥护和支撑改善,积极投身到改进事业中去;表达必须用提高的视角认识资本主义和社会主义三种不同社会制度,看到两种制度的不比前途,看到社会主义制度的优越性;表达要用发展的见识对待马克思主义、毛泽东思想,认识到邓小平理论、“六个代表”是马克思(马克思(Marx))主义发展的新阶段,是毛泽东思想的流行成果,是指导我国社会主义现代化建设的无敌思想武器。在对照马克思(马克思(Marx))列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的态度上,做到与时俱进,在实践中坚定不移和进步马列主义、毛泽东思想、邓小平理论。
    5.争论普遍性原理
    【原理内容】:冲突是东西本身包含的既争持又联合的关系,即争持统一。顶牛存在于整个事物中,并且贯穿于东西发展进程的一味,即抵触无处不在、无时不有。
    【方法论】:要确认抵触的普遍性与客观性,敢于认同争论、揭破龃龉;善于周详剖析抵触,运用一分为二的意见,坚贞不屈两分法、两点论,反对片面性、一点论
    【应用范围】:应用这一法则,表达坚持不渝党的基本路线不动摇,必须处理好坚持不渝四项中央标准和锲而不舍改进开放四个基本点的关联;表明我国社会主义现代化建设,必须贯彻邓小平一雨后春笋“两手抓”的思考:一手抓改进开放、一手抓打击犯罪,一手抓经济建设、一手抓民主法制,一手抓物质文明、一手抓精神文明;说明在本国经济生活中,要正确处理市场与宏观调控、速度与效率、功能与正义、经济效益与社会效益、生产与花费、经济与教育、经济与食指、经济与资源、经济与环境等冲突;表明在本国政治生活中,要正确处理民主与法纪、民主与集中、自由与纪律、个人利益与集体利益等冲突;在社会生活中,要正确处理谦虚与自负、先进与倒退、成绩与题材、真与假、善与恶、美与丑、批评与自我批评等争论。在改造自然的长河中,做到利用自然和保障自然的联结;表明在看待任何工作,要观察事物的得失、好坏、取得成就和存在欠缺五个地方,如网络,科技,基因生物,克隆等
    6.顶牛的特殊性原理[来源:高考%资源网 KS%5U]
    【原理内容】:争论的特殊性是指争论着的事物及其每一个侧面各有其特性。争论的特殊性表现在,不同事物的抵触具有不同的性状,同一事物的争执在不同发展阶段各有不同的特性,顶牛的互相各有其特性。争持的特殊性是东西千差万此外内在原因。
    【方法论】:坚定不移具体问题具体分析
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    【应用范围】:应用这一规律,表达无法歪曲不同性质的事物,因为“万物莫不相异”;表明我国农村在挣钱的进程中,不同的地区气象所走的门径不一致;表达我国城市信用社在改善中,公司我现状不同,经营形式、改正方法也不比;表达在本国社会主义市场经济中,市场与宏观调控相结合是实际的野史的联结,在不同的地点、领域、部门、行业和不同的时期,二者相结合的界定、程度和样式也应享有差距;表明在本国社会生活中,必须分别敌我顶牛和人民内部龃龉,不同性质的冲突用不同的法门解决;表达在建设社会主义新农村的历程中要坚贞不屈因地制宜,各种地点应当有所不同。
    7.争论普遍性和特殊性辩证关系原理
    【原理内容】:抵触的普遍性和特殊性是辩证统一、相互联结的。普遍性寓于特殊性之中,并通过特殊性表现出来,没有特殊性就一贯不普遍性。特殊性也离不开普遍性,不含有普遍性的特殊性也是从未的。二者在不同的场馆可以相互转化。在这一个场面为普遍性的东西,到另一场馆则变为特殊性。在这多少个场面为特殊性的事物,到另一场面则变为普遍性。
    【方法论】:这一原理对于大家科学地认识事物,学会正确的工作措施,具有重大的意思;这一法则也马克思(Marx)主义普遍真理同各国革命和建设的切实进行相结合原则的军事学基础,也是大家建设中国特色社会主义的最首要经济学遵照。即我们在想问题、办事情要把顶牛普遍性与顶牛特殊性结合起来。
    【应用范围】:应用这一规律,说明我们在骨子里工作中,要始终不渝不懈一般号召和个别指点相结合,“从福特中来,到群众中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”等工作章程;表明在中华建设社会主义,要咬牙社会主义的一块儿特征和中坚尺度,如生产资料公有制、按劳分配、共产党的老总等,又要立足于本国的莫过于,走重打击乐味社会主义道路;表明邓小平理论体现了马克思(马克思(Marx))主义基本原理同现代中华进行和时代特征的辩证统一;表达中国社会主义市场经济体制,不仅具有社会主义的形似特征,而且富有中国特点,适合中国国情。
    8.紧要冲突和次要争执辩证关系原理
    【原理内容】:在复杂事物发展历程中,处于支配地位,对事物发展起决定成效的争论,叫紧要顶牛,其他处于依附地位、对事物发展不起决定意义的顶牛叫次要抵触。紧要争论和次要冲突互相倚重、互相影响,在一定条件下可以相互转化。
    【方法论】:善于抓住重大,集中紧要力量解决重要龃龉;学会统筹兼顾,恰当地处理次要顶牛;百折不挠两点论和重点论的联合。[来源:高考%资源网
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    【应用范围】:应用这一规律,表明坚韧不拔两点论和一点论的统一;表达在我国社会主义初级阶段,必须把经济建设作为全党全国工作的主题,其他干活都要听从和服务于这么些主旨,集中力量发展生产力;表明在经济建设中,要把农业放在重点地位,农业是国民经济的根基,又要抓好粮食生产,粮食是基础的根底;表明建立和完美社会主义市场经济体制的中央环节,是更换外企的经营机制;表达国有集团立异要集中力量抓好公共大中型公司和商号公司,进一步放活国有小集团。
    注:注意题目中冒出的关键、首要、关键、主旨、重要、第一、大旨等词反映这一原理
    9.争论的严重性方面和次要方面的辩证关系原理
    【原理内容】:在事物内部居于支配地位、起主导功用的抵触方面,叫做争持的要害方面;处于被操纵地位、不起主导成效的争辨方面,叫做龃龉的次要方面。争持的重点方面和次要方面的涉及是绝对统一的。事物的性能首要地是由得到支配地位的顶牛的首要性方面所规定的,次要方面对事物的特性也有肯定的影响。二者在必然标准下也是足以相互转化的。
    【方法论】:要求我们看问题时既要全面,又要善于分清主流和分流,弄清事物的性质。坚韧不拔两点论和重点论的统一。
    【应用范围】:应用这一法则,表明在我国现阶段,要咬牙以公有制经济为重点;表达对待股份制,不可能含糊地判定它的性质,国家和集体控股,股份制就有彰着的公有性质;表明外企从现状上看,绝大多数偏向提高经济效益的可行性进步,但也确有少数店铺面临窘境和题材;表达建国后专门是二十年来的立异开放,我国社会主义各项事业取得显明战绩,这是主流,不过大家必须清醒地看到,在我国的经济和社会前进中,还存在着众多争执和不便;表达履行“一国两制”未来的中华,国家的基点是大陆的社会主义制度,所以我国的国度特性仍旧是人民民主专政的社会主义国家;表明我国大多数党员干部是老实巴交、廉洁自律、全心全意为平民服务的,这是主流,不过也确有极少数党员干部以权谋私、贪污腐败,所以要增强廉政建设;表明青年的大部分是有不错、有道德、有文化、有纪律的一代新人。
    (注:主次抵触的涉及原理和抵触的程序方面的关联原理结合起来就是两点论和重点论的联合,两点是有首要的两点,重点是两点之中的根本)
    10.内因和外因辩证关系原理和方法论(事物发展原因原理)
    【原理内容】:<1>事物变化发展是内因和外因共同起功用的结果;<2>内因是东西变化发展的基于;<3>外因是东西变化发展的标准<4>外因通过内因起功效。
    【方法论】:坚定不移内外因相结合的理念。
    【应用范围】:应用这一法则,表达建设有中华风味社会主义,既要坚持不渝自主、自力更生的尺度,又要尤其扩张开放,处理好二者的关系;表明贫困地区脱贫致富的基本点要靠我努力,同时需要外部力量的辅助;表达集团提高既要转换内部经营机制,又离不开一定的外部环境;表明个人的成材首先要靠自己的主观努力,同时也不可以忽视外在条件的效应;表明我国在建设革新型国家中,要坚定不移不懈上下因相结合的眼光。
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    11.量变和演变互相关系原理及方法论(事物发展景色原理)
    【原理内容】:<1>世界上任何事物的变动发展,都是量变和演化的集合。量变和演变是事物变化发展的三种情况<2>量变是质变的前提和必要准备<3>质变是量变的必然结果。
    【方法论】:用量变引起质变的道理看题目。<1>坚贞不屈适用原则,控制量变的无尽<3>在量变达到自然水平日,要不失时机地造成飞跃<3>要注重量的积聚,为质变创立条件。
    【应用范围】:应用这一规律,表明我们相比较有益的政工要侧重量的积聚,促成飞跃,而对于一些事情则必须坚贞不屈不懈适用条件,防止盲目蛮干的思想和作为;表明我国社会主义现代化建设分三步走去实现战略目的和战略安排;表明青年要把出色和苦干精神结合起来,从点滴做起,从前几天做起,才能成才为社会主义事业的合格建设者和后代;表达我国农村实施的家中联产承包责任制,并从未领会改变劳引力、土地和生育工具的多少,可是改变了麻烦协会形式、具体分配形式和首席营业官管理措施,就落实了农村经济的宏大飞跃,从而证实了事物的成份在构造和排列次序上发出了变动,也能引起质变的道理。有进有退,对国有公司进行战略结构调整,提升国企的精力也显示了地方的规律。
    12.事物提升前进性和曲折性相统一的法则和方法论(事物发展趋势原理)
      【原理内容】:事物发展的总方向是提升的,而提升的征途则是迂回曲折的,任何事物的发展都是前进性与曲折性的集合。前途是光明的,道路是弯曲的,在上扬中有曲折,在曲折中向发展,是整个新东西发展的不二法门。
      【方法论】:既要坚定信心,又要未雨绸缪走曲折的路。要正确对待我国社会主义事业进步中境遇的不方便。和人生道路上的弯曲。
    【应用范围】:应用这一规律,表明我们在其实工作中,既要坚定信心,又要预备走曲折的路;表达新生的社会主义制度在其前进发展的道路上会有如此这样的不方便,不过,社会主义代替资本主义是真正的野史大趋势;说明要站在上扬的立场上,辅助改良等新生事物,促进其发展壮大;表明要正确对待人生道路上的弯曲,坚信光明的前途,才能满怀信心地克制困难和挫败,向着科学的人生目的迈进。
    13.两点论和第一论统一的规律
    【原理内容】 唯物辩证法认为,主次争执和冲突的主次方面相互关联原理,要求我们坚韧不拔两点论和重点论的合并。两点是有重点的两点,重点是两点中的重要,离开两点谈重点或离开重点谈两点,都是荒谬的。[来源:高考%资源网
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    【方法论】 这一法则要求我们应有把两点论和重大论统一起来,看题目、办事情,既要全面,又要善用抓住重点和主流,反对一点论和均衡论。
    认识论和实践论
    1.科学争持对举办活动有着巨大的推进职能
    是的理论是人人对事物及其发展规律的正确认识,它亦可预见事物发展的趋势,指引人们指出初中活动的没错方案,因此对实践活动有所伟大的促进功能
    2、实践和认识(理论)的辩证关系原理
    【原理内容】:实践决定认识(理论):实践是认识的来源,实践是认识发展的常有重力,实践是认识的最终目的,实践是验证认识科学与否的绝无仅有标准;认识(理论)实践有反效果,正确的认识、科学的论争对实践有指点意义,错误的认识、不得法的驳斥对举办有阻拦效能。
    【方 法
    论】:坚韧不拔举行第一的眼光,重视科学理论的引导意义。坚韧不拔理论和实施相结合的基准。反对教条主义,反对思想僵化。
    【方法论运用】
    实践出真知,实践是任何科学知识的来源,是有助于认识向前向上的引力;人类的各项工作中都要咬牙举行标准;马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“多少个代表”首要思想都出自于履行,在实践中接受检查、丰硕和发展。要用科学发展观统领我国经济社会发展的大局。
    3、认识随实践的向上而不止加深、增加、推移
    【原理内容】:从深度上说,认识需要不停加剧;从广度上说,认识应当不断扩展;从过程上说,认识必须前进推移。
    【方 法
    论】:反对思想僵化、认识固定化的看法,反对一切截止、悲观、无所作为的意见。
    4、人民群众是历史的创制者的法则
    【原理内容】
    人民道奇是实践的主体,是野史的创设者。人民群众是社会物质财富的成立者,从根本上推动了社会的升华;人民五十铃是社会精神财富的创设者,推动了社会的系数进步;人民群众是社会变革的主宰力量,在社会变革中起主体效率。
    【方法论】树立群众观点,坚持不渝群众路线。①相信群众,依靠群众,为国民大众的补益而努力。②坚毅地走与全员Ford的实施相结合的征途。
    5、改造客观世界和改建主观世界的涉嫌原理
    【原理内容】
    改造客观世界和改造主观世界是互为关联、互相效能的。改造主观世界是为着更好地改造客观世界,人们在改造客观世界的还要也改造着祥和的主观世界。自觉改造主观世界,又能加强改造客观世界的能力。在这种相互成效之中,人们穿梭地改革着主观世界同客观世界的关系,实现着力促客观世界的上扬和人我的不断完善这样重复的目标。
    【方法论】
    要求我们在改造客观世界的还要,要竭尽全力改造协调的无理世界。①改造自己的合计,树立正确的世界观、人生观、价值观。②改建自己的认识能力。③改造主观世界和客观世界的涉及。
    人生观和传统
    1、社会存在和社会意识的辩证关系原理
    【原理内容】历史唯物主义认为,社会存在决定社会意识,社会意识是硕果仅存的呈现;社会意识对社会存在具有积极的反动,先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的腾飞发生巨大的促进效用,反之,先河要的阻挠效用。
    2、价值观的导向效果
    【原理内容】(1)价值观是人人在市值底蕴上形成的什么判断事物有无价值及价值高低的根本看法和评价标准。(2)价值观是一种社会意识,对社会存在具有积极的反动。①价值观见仁见智,人们对客观事物的评论不一。②价值观不同,人们认识世界和改造世界的对准不同。③价值观对人生抉择、人生道路具有关键的导向效果。(3)不同的传统对民用与社会有不同的导向效率。
    【方法论】
    要求我们建立和坚持不渝科学的价值观,发挥不错观念的导向功效
    【应用范围】:表明不同观念的导向功效;表明先进人物之所以会赢得成功,是因为她们坚贞不屈科学的传统,如航天英雄,十大震动中国人物等。
    3、集体主义价值观是不易的价值取向
    【原理内容】
    ①它显示了社会主义公有制经济波及的客观要求,展现了全国老百姓的根本利益。②它科学地缓解了个人利益和集体利益的涉嫌。③它是我国人民周密建设小康社会的能力源泉。
    【方法论】 要求我们①要正确处理个人与别人的涉及。②要顾全大局,反对小团体主义。③要咬牙集体主义,反对个人主义。
    【方法论运用】在社会主义市场经济发展过程中,必须坚韧不拔不懈依法治国原则、加强国家宏观调控,同时必须百折不回以德治国,充足发挥社会主义集体主义的调节功效。

前些天在报纸上观察习主席在“一带联名”国际合作高峰论坛上的说话,其中提到了早在2000多年前,玄汉天鹅绒之路就已为东方与西方各国建立了互学互荐的平台。起点于中国的墨家文化,受到非洲莱布尼茨,伏尔泰等合计家的青睐,逐步被西方称为“至圣先师学派”。

没悟出几千年前的墨家思想会境遇西方各国的如此讲究,那么作为炎黄子孙的我们,是不是更该好好爱戴老祖先留下宝贵遗产,充裕利用好这份珍重的财富,弄精晓法家思想的难得价值吧?

刚巧方今在读冯友兰大师的《中国医学简史》。在书中学习到许多关于医学的理论知识,特别是法家思想的理学原理。法家思想不仅是中华的社会农学,也是神州人的人生工学。《庄周》书中说:“法家游方之内,儒家游方之外。”而方,指的是社会。儒家游方之内,强调的是私家社会权利,显著是一种入世医学。

儒家思想的学派创始——孔丘的忠恕之道

哲学原理 2

孔子

法家学派,在净土称之为”孔圣人学派”,儒字的原意是儒生(儒生)或思想者,他们上课明朝的经书,因而是史前知识的传承者。刘歆论到墨家时说它:”游文于六经中间,留意于爱心之际”。最初是孔丘继承了六经的文化遗产,开头上课给众人被号称六艺的文化,其中强调最多的就是慈善,这是对私有品德的渴求。

孔夫子给学子们讲“仁”就是朋友,能一气呵成对人家都有一颗仁爱之心,爱你身边的人,那么您就能更好地应用在社会中的权利。比如,为父之道就是有爱子之心,而为子之道就是有爱父之心。仁在万世师表眼里不仅是一种情操,而是包括人的所有德性,所谓“仁人”就是指品德完美的人。

那么怎么样才能成为“仁人”这?有一个很简短的艺术——忠恕之道。子曰:“己之所欲,施之于人”、“己所不欲,勿施于人”恰恰是一忠一恕的两个地点。尽己为人谓之忠,这是仁的主动方面,做哪些事情都竭尽所能为人家考虑,替人家考虑,帮旁人周到,那就是仁的忠;另一方面,自己不情愿做的事务,不去要求或勉强外人去做,当别人不甘于做一件工作的时候,先换位思维一下,自己是不是也不愿意去做,这样就足以宽恕于他了,推己及人谓之恕,这就是仁的恕。二者结合起来就能达标“仁”了,此乃忠恕之道也。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”说的就是这么些道理。

儒家思想最主题的内容就是爱心。其实,当你利用忠恕之道,努力成为“仁人”的时候,这多少个历程,就是在行“义”。孔夫子这样强调“仁义”,并告知人们假设利用“忠恕之道”就可以改为品德完美的人,从而把社会上应尽的责任与权利做到优质,这毋庸置疑评释法家思想是一种入世农学。

墨家思想的理想主义流派——孟子的“内圣”“外王”

哲学原理 3

孟子

哲学原理,孟子是继孔丘之后的又一位哲人,他提议了人性本善说。孟子说:“人皆有不忍人之心。”“恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心,礼之端也,是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”人的个性,都有上述“四端”,假设加以充裕提升,它们便成长为孔丘所强调的“四德”。而这恻隐之心,正是人和禽兽的区分。因为有恻隐之心,不忍看旁人受罪,内心这一善端推而广之,就足以很当然地去爱旁人。这就是孟子讲的“善推其所为”。

孟子认为国家是一种道德体制,国家的特首也应当是道义领袖。因而,唯有圣人才能变成真正的天皇。孟子认为政治统治有二种:一种是“王道”,一种是“霸道”,王道的力量来自道德感化,而狂妄的力量则出自部队。孟子认为,为王者道德过硬,自身的行为从善,推而广之地使自己的执政也能从善,执行仁政,那么她就很容易实现王者之道。这里,孟子则把个体的“仁义”推广国君的“仁政”上,即加大到了政治和治理国家的范围。孔圣人解释他的规律时,只讲到“内圣”,孟子则把它推“外王”的限量。

法家思想的现实主义流派——荀卿的诗句意境

哲学原理 4

荀子

荀卿的重要思想是人性本恶。他觉得,人因为对事物有欲望,所以在物质紧缺时就会去争,争则乱,因而就要“礼”去专业人们的行事。“礼”在人满足私欲时,是一种表现的清规戒律,但是在用于礼节、礼仪时,就是一种文化教养。在这么些意义上,“礼”净化人的情绪,使它纯洁、典雅,达到论文的意象。

墨家的仪礼中,最要紧的是祭(祭神)祀(祀祖先)。墨翟曾戏弄说,墨家不信鬼神而又祭拜鬼神,是自相冲突。荀况给出了这些题材的周密诠释。大家所以祭奠,是因为对此死者的舍不得,即便已成事实,但仍旧抱有死而复生的幻想。其实,我们召开祭奠仪式时,我们是在欺骗自己,有点自欺欺人的表示,却并不是真的去相信。对待死者,既要照着所领悟的去做(节哀顺变),又要照着所企望的去做(期待奇迹)。

这刚刚反映出了宗教信仰和散文的主意的区分:宗教信仰把它所说的看为真正,而杂谈知道它所说是假的、虚幻的。故事集所提供的不是有血有肉,散文家自己领悟,而且散文家是志愿的,他不反对科学。由此在杂文中,人们获取了心境的知足。在这样的演讲其中,葬仪和祭礼已不再有宗教信仰的代表,而是提升为诗的意象了。

法家思想,简言之就是“礼教”,用礼仪教化人的表现,从而成为“志士仁人”。

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