在意10个细节中国哲学,做个优雅的人

by admin on 2019年1月29日

人是神明的具体表现,所以在活着的时候,当然有一些热心,欲望,和“精神”(维达l energy or nervous energy)之流。那么些事物本身没有所谓好坏,只是一些和超绝的人类生存无法分其他天然的事物而已。一切男女都有热心、自然的欲念,高贵的抱负和灵魂;他们有性欲、饥饿、恐惧、愤怒,同时受病痛、疼痛、痛楚和逝世所主宰。所谓文化,便是什么使那几个和颜悦色和欲望有着和谐的变现。那就是墨家的思想意识,依这种价值观,我们只要和这种天然的人类本性过着和谐的生活,便可以和领域平等同列。不过,佛教对于人类肢体情欲的历史观,则根本和中世纪的新教相同——这个人事是必须弃掉的讨厌的东西。太慧聪,或思想太多的孩子有时会经受那几个观念,因而成为和尚与尼姑;但是在大体上说来,道家的周全的发现是置之脑后那种表现的。同时,佛教的思想意识也有点伊斯兰教的象征,认为美貌多才而命局乖舛的巾帼是“被谪下凡的仙子”,她们是因为有了人间的缅怀,或在天上失责,才被罚入尘世来受命局注定的人类忧伤的。

佩戴和气度

优雅首先要有适合的外部。得体的表面会给人以出色的第一影象。看过局部妙不可言博士求职未果,仅仅是因为打扮邋遢的故事,那太正常可是了。一个人,连自己的外在都没能力拾掇清楚,别人又怎么能放心把重大的工作交给你去办?不求你倾国倾城,干净清洁和大方得体总可以做赢得吧?

精粹的第一影像=55%外部+38%的自我表现+7%的内在表明。

一经你无法在七分钟的时光感动别人,也许你将要花7年的年华来验证你的优秀。7分钟,人们也只可以通过外在来对一个人形成大旨论断。那55%的外表包含身材衣着和风貌。优雅的人会爱抚体面的表面。

1.优雅的人穿着打扮大方得体,有个人风格。

优雅的人尚未会穿得太花、太露、太透、太短、脏兮兮或太过不顾外表。

以优雅穿着著称的法兰西人,身上很少会现出3种以上的颜料。他们的穿着,全体唯有一至三个主色,然后再经过领带、丝巾、帽子、包包等创设出一个优点。随身的重大越来越多,离优雅就越远。优雅的美,来自于不难而不不难。

大雅的人也不会盲目追求风尚,穿着简单、大方,干净体面,有个人风格最根本。有一段时间,大街上那么些流行超西服裙。女孩儿们一个个抬着皑皑的大腿,在街上随处晃荡,有时还捎带地弯腰,测漏出平底裤的水彩。说实话,有些腿着实雅观,但稍事就实际令人不愿回想。且不说可能会着凉、或许会让男士们因走神而引起交通意外,仅从美感而言,露得太多、没有设想空间的化妆,其优雅程度是极低的。

优雅的人不会成为风尚的下人。当满大街都在穿透视装时,优雅的人依然坚贞不屈最符合的美容。刘烨先生的爱妻安娜,就是优雅打扮的好例子。她的审赏心悦目念也反映在给诺一的打扮上:不求贵、不求夸张夺目,只要不难、舒服及适当即可。最要紧的,是要有协调的Style。

身材和容颜也会操纵你的古雅程度。您很难把“优雅”一词,用在一个250公斤满脸横肉的人身上。也很难想象一个满口黑牙垢的人,是个优雅的人。对一个不修边幅的人,你也无力回天将其跟优雅联系在共同。再开足马力装优雅的人,若是平日牙缝塞着绿菜叶子而不自知,也是徒劳。

大雅的外在,就是要不难、干净、得体和大方。

2.淡雅的人专注仪态,坐有坐相,站有站相。

有点高颜值美少女和小鲜肉,望着漂美丽亮的,但一坐下来就叉开两腿,非凡不美观。其实仪态只要稍微磨炼就可以做到得体。比如挺直腰杆、双腿并拢、面带微笑、说话时肉体语言不会超负荷邪恶,与人攀谈时看旁人的眼眸,不随处乱看等等。优雅的人坐有坐相,站有站相。

上帝上帝说,那人已经与大家一般,能知道善恶,现在恐怕他伏乞又摘生命树的果子吃,就永远活着。

图片源自网络

于是乎把她赶出去了;又在伊甸园的东面安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。

如《Elle》杂志曾提到的:

进而便是“赎罪”的说理,这理论依旧是由流行的阵亡的传统变动而来的;依那么些理论,上帝是一个喜欢炙肉的嗅味的神,无法不要代价地赦免人类的罪名。道教由那种赎罪的辩解,一下子便寻到一个方可赦免所有罪恶的工具,而人类获得圆满的法子又找到了。伊斯兰教思想中最奇怪的一点就是健全的观念。因为那是在上古世界的夭亡中所爆发的,所以一种重大来世的赞同便也暴发出来,拯救的题材便替代了人生幸福的标题或清纯生活题材的本身。那观念就是全人类要怎么着离开这一个肯定陷入腐败,混乱,和灭亡中的世界,而到此外一个社会风气去生活。由此,永生占着那一个重大的身价。那和《创世记》里上帝不要人类永生的本原说法是相互争持的。据《创世记》的记叙,Adam和夏娃之所以被逐出伊甸乐园,不是象一般人所相信的那样因为偷尝善恶树的果实,而是因为怕她们再也违背命令,偷吃生命树的果实,而永远活着:

淡雅是适当而精致的表面,丰盛而强劲的心迹。柔而不娇、坚而不厉的情操气质,加强推进、从容淡定的生活态度。

依传统的、正统的新教观念,人类是周全的,天真的,愚拙的,欢悦的,赤裸着身体在伊甸乐园里生活的。后来,人类有文化和聪明了,终于堕落了,这就是全人类痛心的原由,所谓难受,主要的是指:(一)在男人方面是脑力的分神工作,(二)在孩他娘军方面是分娩生产的疼痛。为注明人类现在的后天不足起见,基督徒提议一种新成分,和人类原来的高洁与完善互相对照,那种新成分自然是魑魅罔两,它基本上是由身体方面去运动,而人类较高贵的本性则由灵魂方面去运动。我不驾驭“灵魂”在东正教神学里是什么样时候发明出来的,然则那“灵魂”变成一种东西,而不是一种机遇,变成一种精神,而不是一种情景;它把人类和尚未灵魂可以挽救的飞禽走兽明确地分别了。在那边,逻辑暴发难点了,因为“鬼怪”的来源于须得解释一下,而中等世纪的神学家继续用他们平凡的学者的逻辑去切磋那些难点时,他们陷入了难堪的地步了。他们既不可能一心确认“非上帝”的“魔鬼”是由上帝本身发生出来的,又无法卓殊允许在原本的宇宙空间里,一个“非上帝”的“妖魔鬼怪”是和上帝一样永生的。所以,在不知所厝之中,他们便说“妖精”一定是一个失足的天使,于是引起了罪恶来源的标题(因为别的还得有另一个“妖魔”来诱惑那个腐败的天使啊);这种理论因而无法使人满足,可是他们只可以让它去了。尽管如此,那理论却发生了神人和身体那三种出其不意的对峙的事物;这么些秘密的历史观今日如故不行风行,对大家的宇宙观和甜美还有很要紧的影响。①

大雅的人很注重个人修养的增高,待人接物会令人心旷神怡。

7.优雅的人活着有意趣,有个体的兴趣爱好。

或诗琴书画,或跑动瑜伽,或冲浪打球,不管是何等,优雅的人在业余生活也是应有尽有的。与其浪费时间去做无聊的事,大雅的人把时光花在晋级生活情趣和自身提高上,让生活保持一定的档次。如陈道明在演戏之余,钟情古典法学,弹琴书法作诗样样精通。

8.优雅的人擅长自省和自我完善,从容淡定而自信。

淡雅是突显气度举止的一种办法,也是相符生活各种不一样状态的灵性。

圣罗兰**

淡雅的人之所以优雅,并非天赋就这么,大多是因此后天的穿梭自省和自我完善来逐步达到优雅的靶子。优雅的人不会骄傲,胡作非为。相反,他们更会从外人角度出发去领略情形,同时会更加多地反思自己的紧缺,并鼓励自己不停创新。淡雅是一种人生态度。他们遭逢事情从容淡定而自信,豁达而大量。

9.优雅的人真诚待人、尊重每一个人。

你不会看出一个优雅的人心口不一或长着势利的嘴脸。他们相信每一个人都是一样的村办,每一个人都有价值、都值得尊重。他们恐怕不赞成您的见地,但会青眼您抒发看法的任务。他们对照总统和扫地的大妈都一样彬彬有礼,不卑不亢。

10.优雅的人喜爱大自然,敬畏大自然。

淡雅的人喜爱大自然,喜欢和宇宙亲密接触。他们吃多少就点多少,从不浪费食品。他们出来郊游时,会百尺竿头更进一步把所制作的污染源进行妥善处理。他们环保而仔细,不是因为没钱,而是因为领会地球唯有一个。他们精通人类的贪欲,所以对大自然有敬畏之心。他们不光身体力行,还带来身边的人一块敬爱环境。

淡雅往小了说,是个体的修养,放大一些,可以是一个社会发展的变现,甚至是一个国家的追求。不丹想要一个幸福国度,中国希望创造一个调匀国家,而新加坡共和国要追求优雅社会。新加坡共和国政坛如此讲究优雅,细化到一多元指数,用以衡量国人的各类行为举止以及国家的雅致程度。时报和社论也会时不时会发文检点国人的不雅观的行为,发人深省。个人去过新加坡共和国,感觉新加坡共和国人的完全文明程度已经是顶尖的了,但他们如故在起来向前。社会总是要更上一层楼的,不进则退,社会中的人也一样。

淡雅不是那么简单就可以修炼出来的,但足以将其当成一个对象,逐渐地去追求自己的无所不包。要是您也有志做个优雅的人,那就伙同来大力呢!


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依中国人对人类的历史观,人类是造物之主(“万物之灵”),而在法家的观念中,人和天地同等,并名列“三灵”。那是以灵魂说为背景的:世间万物都有生命,或都有神明依附着——山川河流,以及全体达到高龄的事物。风和雷就是神灵本身;每一座大山和每一条河流都由一个神仙统治着,而且大致是属于这一个神灵的;每一种花都有一个花神,在天空管理它的节季,看顾它的有益,还有一个“百花之主”,她的生辰是在三月十两天;每一株杨柳、松树、柏树,或每一只狐狸和龟,达到了高龄的时候,譬如上几百岁,就会获取永生,变成了“精”。

若是有人说你是个有教养的人,你听了应当会很高兴,并默默感激父母的教诲。而当有人赞你优雅,你真的会认为万分受用。尚无哪个赞赏的词,会比“优雅”来得那么令人不知道该如何做拒绝。

希腊语(Greece)的异族世界是一个截然两样的世界,所以他们对于人类的历史观也是可怜不比的。最引起自己留意的就是希腊(Ελλάδα)人使她们的神和人一样,而基督徒却要使人和神一样。奥林匹克那一群的确是部分喜洋洋的,好色的,会恋爱,会说慌,会争吵,也会背誓的急性易怒的家伙;象希腊语(Greece)人那么地喜打猎,驾马车,掷铁枪——他们也是一群喜欢结婚的钱物,而且生了不可计数的私生子。讲到神和人的各自,神不过有一对在天宇起雷霆,在地上养植物的神力而已,他们能永生,喝蜂王浆造成的神酒,而不喝酒——其实所用的收获也不很分裂。我们认为可以接近这一群的钱物,背了一个行囊和Apollo(Apollo——司日轮、音乐、诗、医疗、豫言等之神)或雅典娜(Athene——司智慧、学术、技艺、战争之女神)一同去打猎,或在中途拦截了麦裘理(Mercury——商人、乘客、盗贼及狡猾者之翊圣真君)和她拉扯,正如和美利坚联邦合众国净土联合电报局(韦斯特ern Union)的通讯员闲聊一样,倘使那阵谈话谈得太有意思的话,大家得以想像麦裘理说:“不错,好的。对不起,我得把那封电报送到第七十二街去”。希腊(Ελλάδα)的人并不神圣,不过希腊共和国(The Republic of Greece)的神却是有性格的。这么些神跟东正教那些十全十美的上帝多么差异!所以希腊语(Greece)的神不过是另一种族的人,一族可以永生的高个儿,而地上的人却不能够永生。由这几个背景里暴发局地有关丹蜜特(Demeter——司农业的女神),普洛舍宾娜(Proserpina——地狱的女皇),和奥非亚士(Orpheus——音乐的皇上)的有趣的美观故事。希腊共和国人对神的归依是身为当然的,因为依旧当苏格拉底在将饮毒酒的时候,也举酒向神祷告,求神使他能快一些到另一社会风气里去。那很象孔夫子的神态。在这时代,人们的情态必然是这么的;至于希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)合计在当代世界对全人类和上帝将取什么姿态,大家不幸没有清楚的空子。希腊(Ελλάδα)的异族世界不是当代的,而当代的新教世界也不是希腊语(Greece)的。那是一件值得可惜的事。

咱俩一块注意一些小细节,努力做个优雅的人吗!

上帝上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。

图表来自网络

世间有三种关于人类的价值观:传统的新教的宗派传统,希腊语(Greece)的异教徒的历史观,和九州人的佛教和孔教的思想意识。(我不把东正教的思想意识包含进来,因为这种价值观太悲观了)这几个传统,由它们较深的讽喻的含义上说来,终究没有稍微分别,尤其是在装有更高深的生物学和人类学的知识的现代人,给与它们以一种广义的演讲的前日。不过在它们原来的花样上,这几个分别是存在着的。

举措

在大体上说来,希腊共和国人认可人类是免不了与世长辞的,而且有时还得受无情的造化所主宰。人类要是接受了这种命局,是认为不行欢悦的,因为希腊(Ελλάδα)人怜爱那人生和这宇宙,而且除了屏息凝视地由不利方面去了然物质世界之外,他们也注意于精通人生的真美善。希腊(Ελλάδα)的考虑里不曾伊甸乐园等等的神话的“黄金时期”,也尚未人类堕落的讽喻;希腊语(Greece)人团结可是是杜卡里翁(Deucalion)及其妻比拉(Pyrrha)在雪暴后走下平原时拾起来向后抛的石子所变成的人类罢了。他们对疾病和愁虑是用有趣滑稽的主意去解释的;这么些东西是因为一个妙龄妇女有一种难于克制的欲望,想打开一箱珍宝——“潘多拉箱子”(Pandora’s Box)——来看,才在这世间出现的。希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人的想像是美丽的。他们大多把人性当人性看;伊斯兰教徒也许会说她们“任其自然”,完全任“不免一死”的天命去决定吧。但是“不免一死”的天数是何等精彩啊:人类在这里可以知晓人生,可以让随便的,推究的振奋去发展。有些诡辩学家以为人性本善,有些则以为人性本恶,然而他们的争鸣终究有象霍布斯(霍布斯——十五世纪大英帝国文学家)和卢骚(十六世纪法兰西共和国翻译家)的理论那么相互背驰。最终,Plato把人类当做欲望,心境,和思维的混合物,而优质的人生便是指在聪明或真正的明亮的辅导下,在那生活三上边的和谐中的一种生活;Plato认为“思想”是永垂不朽的,不过私家的魂魄则或贱或贵,依他们是还是不是好感正义、学问、节制、和美而定。在苏格拉底的心田中,灵魂也有一种独立和不朽的留存;他在《法伊多》(Phaedo)里告诉我们说:“当灵魂单独存在着,由身体解放出来,而人体也由灵魂解放出来的时候,除离世之外还有啥吗?”相信人类灵魂的不朽鲜明是耶稣教徒、希腊(Ελλάδα)人、佛教和孔教观念上平等的地方。相信灵魂不朽的现代人当然无法吸引那一点而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽的迷信在现代人的心目中或者毫无意义,因为她在那上头的重重辩护依据,如化身转世之类,是现代人所无法经受的。

除此之外外部,一个人的行动仍可以来看品性。优雅的人,相对不会有以下的表现:

3.优雅的人不会在公共场地妄作胡为地打嗝。

些微人吃饭打嗝非但不遮蔽,还会一定骄傲地面对全桌子的人,嘴张得很大,“呃”的一声,声音清脆响亮之余略有回音,令人纷繁侧目。有时打嗝是在所难免的,但优雅的人会低调而控制,尽量压住声音,用手稍微遮一下嘴,防止被人发现。倘若实在忍不住打嗝被察觉,就连忙说声不佳意思,也不会太跋扈。

4.优雅的人不随便对人大吼大叫。

淡雅的人就算生气,也不会大哄大叫。不管是对亲人朋友,依旧对劳务人士,出现误会时,他们会不敢问津地表述想法、说理,以达到更好的关联效果。假设任意对心境失去控制,音量大爆发,那么优雅也随着音浪一起,被甩到了地上。

5.优雅的人不会开口闭口都是钱。

优雅的人尚未会去炫耀自己赚多少钱,新买的车或手表。对物质的照耀并糟糕看。别的,也不会去平素去逼问别人的收入。在天堂,收入属于个人隐衷。除非外人主动告知,否则侵略个人隐衷,是相当不礼貌的行事。在国内,对别人的入账穷追不舍,也是很令人哭笑不得的一坐一起。

6.优雅的人不会满嘴开黄腔。

罗曼蒂克笑话或许在饭桌上会换到一些简单的笑声。但优雅的人会接纳任何的法门去发布幽默。

图表来源网络


这就是说,什么是优雅?优雅是穿着当季最前卫的华夏衣服和无懈可击的妆容?优雅是戴着Tiffany或Cartier?仍旧端着一杯咖啡,风情万种地坐在街角的咖啡屋转头看一笑?其实都不是。淡雅首先是一种美,它显得了非同寻常的机能和简单(Elegance
is beauty that shows unusual effectiveness and
simplicity)。优雅并不是妇人的依附,男人也一律可以优雅。

善恶树如同是在天府的主题,可是生命树却是在近北门的地点,在那里,据大家所知晓,基路伯还驻守着,以免人类的侵近。

优雅(Elegance)是对一个人最高级的夸赞。

“人家生咱们,我们生人家”,那句话里含有着一种可怕的教育学。人生变成一种生物学的主次,而永生的题材是被搁置在一方面了。因为那正是一个牵着孙儿的手到店里去买糖果,一面在想五十年后便要重回坟墓里或祖先那里去的神州祖父的真情实意。大家在那人间,最大的指望便是不至于养下一些贻羞家门的遗族来。中国人的人生的整个项目是按照这么些价值观协会起来的。

自我修养与待人接物

人类的智能是被视为一种储力之流的。这种智能便是大家所谓“精神”,“精”那些字的意义和我们讲到狐狸精、石精、松精时的那几个“精”字相同。我在地点已经说过,罗马尼亚(Romania)语中和“精神”意义近期相像词字是“vitality”或“nervous ener-gy”,那种事物在一天中不一致的时候,在人生不一样的时候,是象潮水那样地涨落不定的。每个人生下来便具有局地热心,欲望,和那种精神,那个事物在时辰候、少年、壮年、老年、长逝各时代中,依着分歧的门道而流转。万世师表曰:“少,戒之在斗;及其壮,戒之在色;及其老,戒之在贪。”那句话的情致,就是说少年好斗争,壮年爱女子,老年嗜金钱。面对着这一个身体的,智能的,和道德的本钱的混合物,中国人对这厮类自己的千姿百态,和对于其余任何难题的态势一样,可以归结于“让大家做客观近情的人”那句话里。那就是一种不期待太多,也不愿意太少的神态。人类好象是在于天地之间,介于理想主义和现实主义之间,介于尊贵的想想和卑贱的人事之间。这样被夹在中游便是全人类天性的本来面目;渴求知识和须要清水,喜爱一个完美的缅怀和心爱一盘杰出的笋炒肉,向慕一句雅观的辞藻和向慕一个优质的家庭妇女:这么些都是人之常情。因而,大家的花花世界免不了是一个不圆满的社会风气。把全人类的社会矫正一番,那种机会当然也是部分,然而中国人不希望取得完全的和平,也不期望得到完全的热情洋溢。那里有一个故事可以印证那种价值观。有一个人将由鬼世界投生到人世去,他对阎王爷说:“假若您要自己回去尘世去做人,你须承诺我的标准,我才情愿去。”“什么标准吧?”阎王爷问道。那家伙回答道:“我要做宰相的幼子,探花的阿爸。我要我的民宅的方圆有一万亩田地,有鱼池,有各类的果实;我要一个华美的妻,和局地肉麻的妾,我要她们待我都很好;我要满屋金珠,满仓五谷,满箱银钱,而自己自己则要做公卿,毕生富有,活到一百岁。”阎王爷说:“假设世间有那种人可做,我便自己去投生,不让你去了!”

由此可见,现在还有一种信仰,以为人类是一点一滴堕落的,以为今生的享乐是作恶多端的,以为刻苦就是贤惠,以为在大致上说来,人类除了受一种外来的更宏大的力量所拯救之外,是不可以自救的。罪恶的福音仍旧是明日交通的新教的常有理论,东正教传教士在劝人信教的时候,第一步总是使人发觉到罪恶的留存,及人类天性的涂鸦(那当然是传教士藏在袖子里的现成药方所需的需求条件)。简单来说,即使你不先使一个人相信他是囚犯,你便不能劝导他做基督徒。有人说过一句颇为严峻的话:“我国的宗教已经成为罪恶的检讨,弄得雅观的职员不敢再在教堂里走红了。”

在那种灵魂说的背景之下,人类自然也被视为神明的具体表现了。那神灵和全宇宙的百分之百生物一样,是由男性的,主动的,正的,或阳的成份,和女性的,被动的,负的,或阴的成分,两者结合而暴发出来的——这实在只是是对阴阳电的法则的一种高超而碰巧的估算吗了。那种神灵附在人身上时便叫做“魄”;脱离人身而随地飞扬时便叫做“魂”。(一个人有血性的秉性或精神奋发时,便说是有很大的“魄力”)人死了之后,“魂”照旧随地飘荡。魂常常是不侵扰人的,但要是没有人埋葬死者或祝福死者,那神灵便会成为“飘泊的鬼魂”,为了那么些缘故,中国人便择定十二月十四日为“祭亡日”,以祝福那一个溺死的及客死异乡而没有收埋的人。不但如此,假诺死者是被杀的或枉死的,那鬼魂的冤枉的觉得便会使它所在飘荡干扰,直到伸冤之后,神灵才会感到满足。到那儿,它便不再打扰人家了。


所谓合理近情的姿态就是:大家既是得到了那种人类的秉性,那么,让大家就那样开头做人呢。况且,要规避这一个运气反正是不许的。不管热情和本能原本是好是坏,空口探究这个工作是不曾怎么好处的,对么?在一边,大家还有受它们束缚的危险。就停留在道路的中级吧。那种合理近情的情态造成了一种宽恕的工学,觉得人类的其它不当和谬行,无论是法律的,道德的,或政治的,都可以认为是“一般的人类天性”(或“人之常情”),而收获宽恕,至少有教养的,心胸旷达的,依合理近情的神气而生活的专家是抱那种姿态的。中国人如故觉得天或上帝本身也是一个颇为合理近情的实物,认为如果你过着创建近情的生存,依据你的良心而行动,你就不必惧怕什么事物,认为良心的安全是最大的天恩,认为一个心地光明的人连鬼怪也无需惧怕。有一个合理近情的上帝来治本有些靠边近情者和有些不客观近情者的事务时,世界便没有啥不服帖不顺畅的事情了。专制者驾鹤归西了;卖国者自杀了;唯利是图者出卖他的资产了;有权势,拥巨资的古董收藏家(他们是贪心,靠权势来剥削人家的)的幼子们,把他们二叔费尽心机搜罗得来的珍物变卖了,那几个古董现在是散藏在别的的家门里了;杀人的凶手被捕伏法了,被侮辱的家庭妇女得到报仇的时机了。有时(不过那种时候但是多),一个被压榨的人会喊着说:“老天爷没有眼睛!”(正义不伸)最后,在道家和儒家两上面,那种历史学的定论和最高的好好是对自然的一点一滴知道,及与自然的调和;若是大家须求一个名词以便分类的话,大家可以称那种文学做“合理的自然主义”(reason-able naturalism)。一个理所当然的自然主义者于是便带着一种兽性的满意,在世界上生活下去了。一概不知的中华才女说:“人家生大家,我们生人家。大家其它仍可以做什么呢?”

①在当代思想进步的经过中,“魔鬼”是第四个被弃掉的东西,那是值得庆幸的真情。我深信不疑在一百个前些天还相信有上帝的发展的基督徒之中相信真鬼怪的(除了比喻的意义之外)恐怕不上几个人。同时,相信真地狱的传统也和看重真天堂的历史观日归消灭。

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