怀才不遇不羁的孙悟空缘何能完成取经大业?其实《西游记》开篇就道出了原委!

by admin on 2019年1月10日

笔者小川仁志,一位法学领域的畅销书散文家,致力于在相似民众间推广文学,这本《世界首先好懂的理学课》
是她5年前所作的书的译本,把它看成工学的启蒙书本身觉得是足以的。

文艺君如今在重温《西游记》,取经前传部分,反复读了几回仍觉无法一心悟透,每读一次,都有新的觉醒。最早接触西游记,依然在小朋友一时,当时是经过连环画领会到唐僧师徒六个人的取经大业,只以为这部神魔小说万分振奋人心,很多故事片段都是读了又读、印在内心的,可能一辈子都不会遗忘,再加上86版《西游记》连续剧的播出,文艺君觉得,即便《西游记》原著问世已久,可是从传播学的角度来看,《西游记》最明亮的一段时期烙印,一定打在80、90后的心尖。书里书外,《西游记》都伴随着文艺君的成材,比如家中无处不在的一对与《西游记》相关的卡通形象玩偶、小摆件。

书中虚构了一个军事学课堂,采纳对话的主意,记录了名师与三位水平不同的学生中间的讲授。在对话中探索医学自古有之,千年前的希腊先贤苏格拉底便是在频频诘问中表述其法学思想,“疯人”尼采借查拉图丝特拉之口呼喊“上帝已死”,另一本相比较有名的理学类随笔《苏菲的世界》也用书信对话的方法介绍艺术学。为何是对话?我想是与农学本身的特点有关的。工学不是消极的接受,历史学是反思的。

长大了读《西游记》,似懂非懂,只悟出了凡成大事者除了需要智慧与胆识,更需一种超乎常人的毅力。现在重蹈覆辙《西游记》原著,方觉作者写这部经典真正下了一番功夫,无论从行文布局依然从诗词造诣都十分用功,而作者描绘出来的一个个感人的神话情节,更是将读者带入一个离自己说近不近,说远也不远的奇想世界中,妙趣横生的发话让读者不愿从这美妙绝伦的方法殿堂中走出,可以说一翻看扉页,文艺君就根本停不下来了。

全书分为15课,围绕着15位翻译家的创作举行介绍。作者选人选材都很风趣,从希腊三贤之一的亚里士Dodd到近日紧俏的南洋理工教师Sander尔,从笛Carl的《谈谈方法》到Hannah·阿伦特的《人的手头》,涉及的范围很广。当然,这书只是一本近300页的小书,仅从篇幅看就足以推测对各本随笔只是相比较浅近地谈了谈了然。在讲《尼各马可伦文学》时,前面带了一个副标题:何谓每天幸福愉悦的活着情势?看这标题亚里士多德(Dodd)倒像是成了成功学或主动心思学的畅销书散文家,其实亚里士Dodd的“幸福”与前几日相像意义上的甜蜜有差别,他所使用的平和(亦译作中道)的不二法门是否能达到“有道德的幸福”也值得探讨,至少在本书中,我看不到答案。或者说,标题只是个引子,要想求知,进一步读书原著是必不可少的。

西游记第一回《灵根育孕源流出
心性修持大道生》中用诗词来开篇:“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。”作者从提笔鸿蒙,从世界之始到引出西游,让我们精通这本书大致要讲哪些内容。

这就是干吗自己把这本书当作经济学启蒙书来看。不管是因为受制于篇幅仍旧作者笔力不逮,在读这么书的时候,我是抱有许多疑难的(当然我是不会承认我笨所以我看不懂的),带着读不懂的疑云,或是读不懂的惭愧,引着自家走向更深的的工学。作者在每一课的最后除了列点名言,介绍点生平之外,还开了份书单,每位思想家各三本,有的是经济学原著,有的是文学导读,有的是作者的传记。译者有心,把相应的境内图书,出版社之类的都写了进去,那很好。

以此开篇词真可谓大气恢弘,用这么作品讲述待叙之事,让人不禁想要精晓接下去将要爆发什么。文艺君认为,只有巨著才能写得出、同时继续得上这种开篇之词的扩展

理所当然,启蒙不是入门,这书可以把你推荐工学,使你对哲学感兴趣,但若把它当入门书来看,就会来得太粗糙且没有系统了。

细细一想,如此大方的大作品之开篇,文艺君还当真读过。

连锁书籍推荐

理学启蒙:

您的率先本教育学书(推荐,不关乎思想史或是工学作品的导读,而立足于多少个文学问题本身。)

教育学的故事(一般)

掌故理学的情趣(加州布鲁塞尔分校这一套都可以看看,不光是艺术学。)

不疯魔,不哲学(作为博客类作品编集而成的书,语言活泼。书与思想家有关,与法学基本无关。)

理所当然,启蒙这种事物只是给你个大概的回忆,不必看的太多。

工学入门

理学导论(推荐)

大问题(上头这位作者的另一本书,评价很高。当时这书绝版了我就买了《理学导论》,那本我没看过)

上天法学史(艺术学很大一些就是经济学史)

上天工学史(不是一致本书)

从此便是找些喜欢的文学家看看原著之类的阶段了 。

例如自己对康德看兴趣,那么可以先精晓下康德的百年,如《康德传》,再理会国内康德作品的译者,如《纯粹理性批判》的邓晓芒先生,关注下译者在超星的录像——《康德专题钻探》,这样学习应该会尤其顺风。

“初叶神创制世界。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说,要有光,就有了光。  神看光是好的,就把(光)暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。有夜间,有早晨,这是头一日。”没错,这就是《圣经》的开赛《创世纪》部分的开篇词。《创世纪》也是通过介绍宇宙的来源、人类的起点来引出他们心灵之神来挑选民族的过程及忙绿。

再回来《西游记》,全书开篇首先通过以“元”为单位的“天地之数”,讲述了世界及万物从何而来,怎么而来。一元为十二万九千六百岁,同时,一元又分为十二会,分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支。每一会有一万八百年,经过漫长的巡回反复,万物有生,三才稳住(天、地、人)。

由此这一个宏观的大自然大环境,再将笔锋转入世界分成的四大部洲:“东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲“,继而再转入东胜神洲的傲来国泰山,从而引出全文的大旨。

可以看来,笔者延续着中国上古神话的脉络,用丰盛的想象力与严酷的思想逻辑构架起一部鸿篇巨著的框架,从而引出超凡入圣的世界级英雄——孙悟空的身世之源

“这座山,正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按星期六三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有立竿见影之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。”

从孙悟空的降生便不难看出,作者继承着传统勇于的浪漫主义传说孙悟空生于十洲之祖脉,三岛之来龙的大茂山顶的仙石中,很领悟,这一套路沿用了“为声明西汉国王君临天下的客观,倾尽全力神话各朝各代天皇的降生,将其末日的’大有作为’视为‘命中注定’的定位思路。

前者有着关于“天地之数”的叙述仿佛都是为了引出石猴出世,可见这只石猴在笔者的眼中也是集天地精华、万物灵性于寥寥的,作者的理想主义浪漫情怀可见一斑。因而,开篇之后一多元的修持大道之功便愈发惹人企盼。

暂且不论邵康节的“元会运世”之说,《西游记》中的天地之数以“元”计量,文艺君认为,元有本源、根源之意,而一元又分为十二会,从前边的章节中得以看出,整部小说都穿插着“佛”“道”“儒”三家的势力,西游记中的道教天神,如先前时期出场便奉旨招安美猴王的太上老君;西方极乐世界的佛,如最高阶的释迦牟尼尊者即如来佛,他们无微不至地演绎了佛道实力的平衡与努力。而墨家思想也是伴随着全书内容发展的首要思想脉络,如唐僧取经本是为着完成唐王交给她的任务,虽有拜佛修行,求正果金身之愿,但“愿效犬马之劳,与始祖求取真经,祈保我王江山永固”却是唐三藏首应唐王发问众僧之词的赤胆忠心回复,因而“忠君”也是唐僧在法家思想下的人物性格特征。

这就是说,《西游记》开篇计量天地之数的“元”与“会”到底意味着着什么样啊,文艺君将因此书中事后的情节与我们渐渐享受。毕竟,作者说了,欲知造化会元功,须看西游释厄传

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