汉娜·阿伦特:来自天涯的外孙女|《野兽爱智慧》

by admin on 2019年4月11日

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撰文:陈寿文

徐文兵说:“急能生智,静能生慧。”

那是快人快语自由30天写作群第1期的第壹十壹篇作业。

拾1长假,在老家安安静静的呆了几天,稳步钻探出那话的道理来:心中静了,确实能让思想里生出些新东西。

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原先平日来看一句话,说最吓人的事情,就是未来就看看了团结未来的活着是何等,奉公守法,绳趋尺步,上班下班,成婚生子,再照管儿女,供他读书,助她结合,然后本身退休后看外孙子……

一9一〇年1月十四日,Hannah·Allen特生于伯明翰。197伍年九月二十24日第四回发作心肌梗死,驾鹤归西于London公馆。200陆年是她的百余年生日。

恬静了,于是心里就蹦出个想法来:笔者是不是摆脱这么些怪圈,过1种温馨喜爱的生存吗?细细推算之后,那想法大概是实惠的,但不是明日,也不是明天,它须要分步进行,需求时刻,需求陈设,需求早先时代物质基础的坚固,更要求中期心灵的持续修炼。

对《爱这些世界:阿伦特传》慕名已久,也曾有同学赠笔者以该书的电子版,但有个别书依旧更适合捧读的。寻寻觅觅,终于照旧于二零零七年七月十二日的万圣书园与该书相遇了。而鉴于投机阅读的坏习惯:除了不求甚解,还有尽管同时翻开几本差别门类的书交替着读,这本读几页,那本读1章,有时把分歧的书的始末混在了一块,煮成一锅粥。

这几天一贯在看1本有关中国当代隐士的书《空谷幽兰》,提及来好笑,那本书的作者竟然是一个人意大利人——当然,那并不首要。书中至关心保养要围绕武夷山里的山民们展开,向世人介绍了那么些只在轶事中出现的人群的物质和饱满生活,让小编读来收益匪浅。那是1种恬静虚无的确实修行,忘记身体的欲求,潜心于精神的晋升。小编搜寻的生存方法自然不是那种纯属的屏弃,其实作者更崇尚的是王阳明那种身处俗世的自己修行,亲情友谊爱情不应当是修行的障碍,而应当是修行的耕耘地,知行合一,善莫斯中国科学技术大学学焉。但书中隐士们对修行的知道,以及她们吃苦勤勉的对精神的求偶,照旧让本身见闻不觉一亮,就像是激起了一盏前方路上的点灯,心的安静,才是最要害的,情势却是五种的,墨家、佛家、道家、心学,甚至西方历史学,这个大道本是同源的,只是修行的路各有不相同罢了。

因而虽是渴望已久的该书,也是停止在2005年五月26日二三:二十八分从京城开出的k10三回列车上才读完了。

一处闲居,携妻带子,三5密友,煮酒论道,也未尝不是修行的好去处,也未尝不可能达到规定的标准心灵的宁静处。

该书好就还好它能够点燃本身对Allen特的文章及思想投入越来越大的热忱,而对于3个思想者来说,有更三人的去切磋他的思辨传播的她的思索,从而影响越来越多的人,岂不就是他最想要的呢?

草棚叁两间,

该书引发的东西很多,先在那挂上一笔,以往再逐月道来。她在一封信里曾经这么写道“笔者觉着小编正是自身,那么些来自天涯的孙女”。而席勒的那首同名小说《来自远方的姑娘》确实十三分也正是Allen特。

自名知闲居,

席勒 《来自远方的姑娘》

堂前卧醉客,

在贫瘠的牧羊人山谷
伴随着每3个春日的过来,每当云雀啼啭的时候,就会产出一个优异惊人的丫头

醒来日悠悠。

从未有过人通晓她来自何方,她不要在那山谷里降生
壹旦她向大千世界道过别,便会熄灭得无踪无影

她的过来带给众人安心乐意,让抱有的人的心魄都变宽;亲近的感到依然使人人放下高傲和严正。

他带来了鲜花和果实,成熟于他方的土壤 置身于方便的本来里
沐浴着别处的日光。

她的馈赠分给了种种人这些享受果子,另贰个赢得鲜花,无论垂垂老者依旧翩翩少年,未有一个人空手回家

不无的外人都饱受欢迎 正好那是走来1对恋人 她把最佳的礼品献给他们
那馈赠是花中最棒。

《爱那些世界:Allen特传》(德)阿洛伊斯·普圣Pedro苏拉著,焦洱译,社科文献出版社
,200壹年3月一版一遍,陆仟册,16元

目录

序言 1

一.陈年生活 一

二.柯奥马哈堡的犹太女孩子 1二

3.渴求知识 2贰

肆.汉娜和万分巫师 3三

5.献身精神和理性 四五

6.告别德意志 5捌

7.复数 69

八.从纽伦堡逃走 80

玖.第九伍街的1间房间 玖贰

10.罪责题材 拾叁

11.至极的恶 1壹5

1二.风险和诋毁 12九

一3.远离干活 14四

1四.美好的社会风气,黑暗的世界 1伍七

1伍.猛禽依旧夜莺 170

1陆.最初的惊奇 18三

1七.玻璃匣子里的鬼怪 196

18.艾希曼以及从未截至 二十

1九.美利坚同盟友的反叛 223

20.告别 234

二1.四意如风中的一片树叶 2四柒

2二.河面上的光芒 260

附录一:一生年表 27一

附录二:关于Hannah·Allen特的文献(部分) 275

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拉开阅读:汉娜·Allen特重要编慕与著述简介

作者:崔卫平

汉娜· Allen特(HannahArendt)190玖年身家于德意志联邦共和国萨尔瓦多3个犹太人家中,在马堡和Frye堡高校读管理学、神学和古匈牙利(Hungary)语;后转至海德堡大学雅斯贝尔斯的门客,获管理学博士学位。1933年率先流亡法国首都,19四2年到了米利坚,195四年变为美利坚联邦合众国公民。同年,《极权主义的根源》壹书出版,为他奠定了作为三个政治理论家的国际信誉。

流亡在此以前,Allen特以3个犹太人的身份帮忙犹太组工,为此曾被纳粹政坛拘留过。去美利坚合众国事后,她为流亡者杂志《建设》撰写评论等;做过肯舍出版社的编辑;1953年担任过“犹太文化重建委会员会”的老板。自1玖伍2年始发,Allen特在U.S.A.阿肯色高校、普林斯顿大学、哥大、社会商量新高校、London布鲁克林院设置讲座;后出任过莫大教书、社会研商新高校教授。随着《人的光景》、《在过去与现在里边》、《论革命》等文章的出版,使他变成二10世纪政治思想史上的小心人物,目前声名日隆。

1975年7月Allen特因心脏病突发病逝。

重大编著:

一、《极权主义的来源》(The Origins of
Totalitarianism)一玖四6年写成,195二年底版名称叫《大家一代的负担》(The Burden
of
Time);一九6〇年再版时扩充了2个结论性的《意识形态与惧怕》,书名也改成《极权主义的来源于》。该书以纳粹的种族灭绝作为重大分析对象;提议那是1种人类历史上尚未有过的新的统治形态,它把部分人视为天生理应消灭的“连串”,举行公共的改建和杀戮;过去的生杀予夺政权仅限于迫害它的“政敌”,而极权主义却阴毒地消灭它的“顺民”;它竟然干脆美化和践踏人的德行准则,使得撒谎、做伪证、对外人使用武力等做法畅通无阻。而如此1种新的模样,是确立在一套意识形态推理之上的。那套逻辑将人类过去、未来与今后表明为2个封闭的完好,它有叁个和好要去的“终极指标”;为了这么些指标的落实;能够对具体世界举办随机的改建,于是有的人便承当其那几个改造的执行者。阿伦特描述了历史上的“反犹主义”、十9世纪以来的“帝国主义”扩大心态、以及资本主义的生产格局怎么样营造了现代社会一大批判“孤独”、“无力”、自感“多余”的人,全数那一个形成了极权主义暴政产生的土壤。尤其是后者,一心追逐物欲满意的“原子”般的个人,与旁人隔开分离即表示隔开分离了驱诱人们的活着富有意义的联合世界;在痛失现实感的同时,丧失了对于相近世界健全、正当的判定,所以相当不难被嘈杂甚上的强权势力所左右。

二、《人的手头》(The Human
Condition),1960年出版,德文版名字为《积极生活》( 维达Activa)。作为海德格尔的学习者,阿伦特在那本书中在对海德格尔的思虑做相比彻底清算的还要,建立了温馨名牌的“行动理论”:强调解的人唯有在与客人分享这一个世界、共同持有这么些世界并在那些世界中积极行动,才能使人获得意义。那样的立足点被称为翻转了西方军事学几千年重视“沉思”的价值观。

在那本书中,Allen特分别了人类执行的两种样式和与之相适应的四个世界。一、“劳动”(labor)。劳动的关键对象是为着保持身体的生存和再而三,它所生产的活着消费品,“毕生产出来就被消费掉了”。在那几个意义上,劳动具有一种与外面非亲非故的”玉石白”和”隐衷”的性子。”二、“生产”(work)。“生产”包涵了技术、技巧在内;所生育出来的东西尽恐怕幸免被高速消费掉,由此具有1种持存性,在时间上尤其漫长。但万1把那种“实用的”、“制作经验的普遍化”的活动作为度量事物的唯一标准,恰恰是以“无意义”取代了“意义”;“手段被看作了目的”。假诺说“劳动”构成了无非与和谐肉体存在有关的“个人世界”,那么,“生产”则构成了当代以降的“社会领域”——人们为了“生产”而构成有些社会关系(如经济波及),从外表上看,在这么些世界中人们相互结合在协同,不像在辛勤情况下个人处于世外桃源的景观,但它实质上仍然是劳动于自然的生命历程,如故是为生存的目标组织起来的。由此它是四个亲信领域和国有领域之间的”雌雄同体的领域”。叁、行动(action)。“行动”是在集体领域中展开的,在公私领域中的行动表示:排除了别样仅仅是保险生命或劳动于谋生目标,不再受到身体性生命进程那种封闭性的自律。”行动”是出于外人的参预而刺激的,但却不受其所左右,它存在1种”固有的不足预言性”,由此在公共领域中,人和人处在最大限度的绽开内部,人们相互能够看见和听到,外人的列席有限支撑了那些世界和人们本身的有血有肉,使得1个人最大限度地突显了祥和的本性和促成协调的参天本质。“行动”的一个主要方面是“言谈”,在言谈中人们敞开他自个儿,阐释和显示自身。言谈本身有所伟大的政治含义:若是还是不是想要直接动用暴力,那么,言谈所负有的措辞和劝诫正是政治情势自己。总而言之,在3个亮起来的公家舞台上无私无畏发言、挑战和接招,1位表明了他的威严。

三、《在过去和前景中间》(Between Past and
Futuer)一玖陆四问世,这是一本随想集,首要写于五10时代。在写完《极权主义的根源》之后,Allen特意欲继续举办此项钻探,尤其关心在马克思主义和斯大林主义中的极权主义因素。此后该安排搁浅,但所形成的思虑写成收在该书的几何单篇文章当中。在这之中囊括《什么是不管三7二拾一》、《什么是权威》、《真理和政治》、《守旧和新年代》、《教派与政治》、《自由与政治》、《教育危害》等。从那个文章中,发展出Allen特后来更为成熟的政治思想的富有议题,提供了通晓他现在沉思脉络的雏形,犀利而享有原创性,被人称做明白阿伦特最注重的3本书之一(其余两本是《人的光景》和《论革命》。)

4、《Ike曼在格拉茨—11件平庸无奇的罪恶的简报》(Eichmann in
Jerusalem A Report on the Banality of
Evil),1玖陆三年问世。Ike曼1九一零年生,曾在大屠犹中扮演重要角色,战后改名逃往阿根廷,1九伍柒年被以色列(Israel)特务抓获,一九六一年在加的夫对其进行了刑事审判。Allen特作为《London客》的特派记者前往电视发表该审判,最终形成了那本书。从阅读有关卷宗开端,到面对面冷眼阅览坐在被告席上的Ike曼,以及听他满嘴空话地为友好辩护,Allen特断定被人们描绘成1个罪恶的“恶魔”的这厮,实际上并不负有深切的个性,仅仅是3个经常无趣、近乎乏味的人,他的“个人素质是极为肤浅的”。因此,Allen特提议的贰个显赫观点是:“平庸无奇的恶。”他所以签发处死数万犹太人命令的来头在于他历来不动脑子,他像机器一般顺从、麻木和不负权利。她重新行使极权制度的意识形态属性来分析那样三个弱智无奇的人何以卷入深渊般的恶而不恐怕自拔,难点在于纳粹通过行使新的“语言规则”来表达他们的有失水准行为:“灭绝”、“杀掉”、“消灭”都由“最后消除”、“疏散”、“特殊处理”来抒发。对于追求观念的人来说,“1切都是可能的。”在那本书中,Allen特对于犹太人在历史上处于边缘状态的“无根基性”、“无政治性”,以及犹太协会的领导者的庸庸碌碌做法建议了直抒己见的批评,导致了那本书的问世引起了轩然大波。就算对审理的结果一致表示满足,但Allen特对审判的天性和进度或许表达了难点——“审判的指标是显现正义,而不是其余”,不是“复仇”及体现“耻辱”。那种观点超出了对于种族和地点的确认,她着眼的不是受害者,而是作为自己。在那几个意义上,阿伦特认为艾克曼应为他的“反人类罪”而不是“反犹太人罪”受审。

伍、《论革命》(On
Revolution)1963年问世。那是Allen特1部主要的政治理随想章,表明了她“自由宪政的共和主义”思想。首先,Allen特从剖析了在“革命”这厮类成立性活动中所包蕴的麻烦逃脱的悖论,她名叫“自由的绝境”:1方面,革命意指砸碎枷锁、推翻旧体制;可是另1方面,革命同时表示要身无寸铁新的秩序,而且1般被说成是“前所未有”的“新天新鸿基土地资金财产”。对于革命者来说,它所带动的1个难点是——当革命推翻旧体制而先河建立新样式时,革命者如何继续担保它的初期的原创性或随意发挥力?常常现身的情状是革命者最后变成了侵占自个儿孩子的蛇蝎。比那么些难题更吃力的是,由不受既定古板束缚、揭竿而起的革命所建立起来的政权如何验证本身的正当性?从怎样的能源能够收获它的合法性论证?消除的章程往往是给予那么些新的制订一种更抢眼、更相对的根据,这些相对依据能够是史前的“圣人”、“伟大的立法者”、“自然法和自然法的上帝”(民族的“普遍意志”),但以高于之外的华贵来解释其正当性,那是一个恶性循环。

Allen特继而将法国革命和美利坚合作国打天下加以比较。法国打天下时期,西Yale(EmmanuelJoseph
Sieyes174八–183陆)第贰次建议了“制定行政诉讼法权”的题材,根据他的诠释,“制定行政诉讼法权”不仅设有于“国家政局权力”之外,而且先于“国家政局权力“的留存,由此才有了公平的根底。针对西耶尔的见识,Allen特提议:“制定民法通则权”的主体(不论是“人民”还是“民族”),都不有所宪政性格,因而他们不抱有别样权威,从而实现想要完毕的思想政治工作。具体到法兰西共和国的“宪政大会”,阿伦特提出,它本人“既然先于宪政,就贫乏宪政个性,也不容许转变成为宪政本人。”由此,新宪政怎么着拥有合法性还是是个难题。在那种情景下,必然会教导出1种相对性原则,以证实确立本人及其立法的正当性和合法性。西Yale最终把“制定国际法权”根植于“自然状态”的“民族”之内。接着事情产生戏剧性的转会:当把中华民族一定为“多数”时,同时又把那“多数”解释为受贵族和教士阶层所压迫的“第一等级”,进而肯定“第一等级”由于受压迫而而颇具了某种“特权”能够成为“制定行政法权”的主心骨。当罗伯斯Bill喊道:“共和制?天子制?作者只理解化解社会难题”时,本场变革的靶子发出偏移,不再是建立“自由宪政”的新秩序,而是变成了一场社会性的悲情控诉:对于民间的敬服、对于贫困不幸者的保护成了政治品格;深邃无涯的怜悯转而变成新样式之大仁大德的说明。Allen特分析道:同情只是在针对某些人的时候才大概;针对群众则就改成了抽象的、对中华民族发生灾难性影响的东西。当全体民族的难熬破坏了对于同情的自制能力,因而便产生了打算以无比手段来扫除不幸的倾向。那时的悖论在于——有人由于同情和对人类的爱而每2日滥杀无辜。

美利坚合众国打天下的历程完全分化。首先,美利坚合资国物质条件的丰足免除了由社会贫困带来的一密密麻麻题材——物质紧缺所导致的民用的封闭性(“被破除在国有领域之外的不透明性”)、同情不幸者引发的“美德之闻风丧胆”、暴力及部队独裁等等;从而能够从事于建立将愈来愈多的音响吸收接纳进来的民主机制。制定国际法者们是从各省场之议会选举出来的意味,同样接受着来自“下方”的压力,但却不是从任何主观之心绪、意志、品德开端,也不去探寻多少个相对性的口径作为源泉或合法性论证;就是制定行政法和制定活动自身已经承担了党组织政府部门构成的尊贵,显示了“前宪政”政治社会中分歧的、次级的组织体(内地的会议及外市的自制法规),它们因国民的认可而全数制度上的权威性。随后,是在已有的“宪政构成”的社会之上建立三个联手内地的高雅的邦联合共产党和制。由此。这一个新共和样式本人正当性论证基础正在于保存和相连那些已经由人民自发性构成的多重的政治社会,在于当中各个差异的、由百姓肯定的之所以具有权威性的制度。与亚洲现代国家如故以联合、不可分割的主权为基设分歧等的是,美利哥新政所树立的国家以“权力的组成”为主旋律而形成“联邦”原则。

陆、《漆黑时期的人们》(Men in dark
times),一96八年问世,那是一本“知人论事”的文集,“人物摄影”占了重大篇幅,他们大多是Allen特的同时期人及情人,同他壹样经历和知情者了一代的倒霉和难熬。在那之中的篇目蕴涵:《考虑莱辛——论大青时期的人们》,(Allen特一九伍捌年获亚特兰洲大学莱辛奖的致词);《罗莎·卢森堡1871–一9一八》;《Carl·雅斯Bell斯》;《以萨克·丹尼森18八伍–1九六3》、《瓦尔特·本雅明18玖二–19四贰》、《《Randall·Jarrell一玖一一–壹玖陆2》、《海尔(Haier)曼·布洛赫1886–一九伍三》、《瓦尔德马尔·古里安》等。对Allen特理论持批评态度的人提议在Allen特的政治思索中,渗入了太多美学因素;这几个作品更是注明,在察看世事、了然人性方面,Allen特是什么敏锐、犀利并充满人情味。

7、《共和风险》(Crises of the Republic
)197四年出版。该书由三篇长小说和一篇访谈组成,是Allen特对于六十时代U.S.社会的体察、沉思的结果。第3篇作品题为《政治中的谎言》(Lying
in
politics),该文通过座谈“5角大楼越南战争报告”所暴表露来的难点——美国政坛迷信难点大家和公关形象专家,乃至越南政策的错误一再延误,揭破了貌似人何以会相信政坛及专家的鬼话。原因在于人类普遍习惯接受系统的、前后一致的布道。那种思维原本是人类理性推理之所以建立的基本功,不过只要失之省察,它也能够被用来灌输与真情不符的弥天天津大学学谎。谎言也是有种类、看似严密和有系统的杜撰和编织。那种编织的结果会比实际自个儿更紧密和贯通一致,结果是人人宁愿相信谎言而不是事实。民主社会的政治谎言正像极权社会中的意识形态,它们都提供了壹套虚假的、看似符合逻辑的说辞来合理化当权者的策略。第一篇小说题为《公民不服帖》(Civil
Disobedience),那是Allen特对于60时期前期美利坚联邦合众国社会包涵反对越南战争在内的社会运动的雄强分析。年轻人走上街头,反对征兵,公然违背了政党的法令,但显示出来的却是如此理直气壮。Allen特分别了“公民反抗”和“良心反抗”性质上的分歧。“良心反抗”是出于个人内心的要求(个人信仰、信念等),以一人的心田平衡作为条件,说起底将工作总结为个人的;“公民反抗”的不等在于它是壹种集体的、公开的、以挑衅政治权威的正当性为指归的社会运动,着眼于集体领域中的“善”而不是一己的“善”;落到实处到公共事务的革新而不是个人的摆脱。在那么些含义上,以良心的须要来取代政治的标准是遥远不适宜的。与那篇小说站在“反抗”1边请求“反抗权”不等同的是,在另壹篇《论暴力》(On
violence)中,Allen特表明了对于左翼学运中暴力倾向的担忧。该文曾以单行本于一9陆八年登载,随即引起中度怜惜。Allen特首先提出暴力并不是政治行动的精神,区分了强力与权力怎样从根本上性质区别;真正的政治行动的靶子并未有暴力,而介于自由权力。Allen特继而区分了“暴力”(violence)、“力量”(strength)、“势力”(force)、“权威”(authority)等概念,建议在现代作用主义思索形式下,这么些概念都被化约成达到规定的标准统治的接近手段;但那样做只可以使得人类生活的阅历趋于平淡。该书最终一篇是196八年领受德国国学家阿得Bell特·莱夫的募集,题为《关于政治和变革的思考》。

八、《心智人生》(The Life of
Mind),那本书原安排由八个部分组成《思索》(thinking)、《意志》(willing)、《判断》(judging),终因心脏病发作,第壹片段未得实现。已形成都部队分由他的相知小说家玛丽·McCarthy于一九七陆年重新整建出版。在那部著作中,Allen特的思辨就像是又回去了管理学,重新审视“思想”的含义,但这回是放在人的挂念机能是或不是提升他的“行动能力”方面;在何种意义上,思想能够增益人的明辨是非、分别美丑的力量?即Allen特仍旧是在他的“行动世界”的框架里实行她的教育学探索。

九、《康德艺术学讲座》(Lectures On
Kant’s),那本薄薄的小册子是Allen特在“新社会切磋所”及圣保罗大学所作的关于康德艺术学的讲座,当中所谈的正是在《心智人生》中未成功的“判断”部分,对于领会Allen特最终的想想有着特有的意思。Allen特认为在政治判断中设有和美学判断一般的功力:“由新鲜见普遍”;与自己对话及在设想中与别人研究的“反省判断”;根据旁人在场、以客人为导向的“共同知觉”(common
sense)等。同理可得,判断的经过是与外人调换和调换的历程;Ike曼这样的人是在失去了与别人任何直接和间接调换的力量,“不只怕从别人的立场来看标题”,才改为了只会另行陈词滥调的“空洞”之人,因为缺少独立判断的习惯而担纲杀人机器的盲目执行者。

拾、《拉赫尔·瓦伦哈根:三个犹太妇女的生存》,(Hahel Varnhagen:The life
of a
Jewess),那本书写于二十年份末到三10年份初,个中最终五个章节是在法国流亡时期写成的,德文版1959年,英文版直到197二年才出版。近期那本书受到尤其的关注,尤其是女性主义学者,将此作为多个女小说家怎样通过书写外人,而形成自个儿梳理、自小编觉醒和末段找到本身的进程。拉赫尔是十9世纪初期德意志联邦共和国资深的沙龙女主人,与歌德、史莱格尔兄弟、黑格尔都有过接触;但终免不了终生凄凉,临死前意识到那与投机犹太人出身有关;光是靠生活在罗曼蒂克的情爱和诗文中没用。拉赫尔的沙龙传说和Allen特早年的爱情有趣的事有可类比之处。当Allen特作为一个不满二八周岁的女学员时,相当慢陷入了与教师海德格尔的恋爱之中;4年后海德格尔把他送到雅斯Bell斯那里完毕博士学位,中止了那段爱恋之情。孤独、悲苦的Allen特在洞房花烛之后仍很难完全从那桩心理中解脱出来。在拉赫尔的沙龙故事和阿伦特的爱情传说之间存在着十三分明确的重合之点:拉赫尔的沙龙将客观事实拒绝在外,推崇主观的、诗意的、孤独的美,并以为这个东西独立于世界之上;而Allen特和她老师的涉及也是不宜示人的,具有一种“无世界性”的暧昧的特征。通过创作那本书,Allen特获得了对待世界和客人的其它壹种看法和起源,即对合理世界有壹种真正的兴味和爱,而不是沉浸在勉强世界。

阿伦特的别的重大出版物还有(身后出版):

1、《阿伦特和海德格尔书信集》

2、《Allen特和雅斯Bell斯书信集》

3、《Allen特和布留歇尔书信集》(布留歇尔为Allen特后来三10年时间同甘共苦的先生)

4、《Allen特和玛丽·McCarthy书信集》

六、《Allen特和库尔德·布鲁门费尔德书信集》(库尔德是将犹太人的意见引入Allen特的视野的职员;三十年间欧洲犹太协会带头大哥之一。)

柒、《作者情愿驾驭:有关自身的生活和行文的答复》

八、《奥古斯丁爱的观念》(二十年间在雅斯Bell斯那里完毕的大学生随想)

其余还有关于犹太复国主义难点的两三本文集《犹太复国主义的泥坑:随笔和评论》、《以色列国(The State of Israel)和反犹主义》等,由客人编辑。

200陆年一月二日初稿于新加坡野兽居

201柒年十月六日,星期五,20:1柒修订于首都野兽爱智慧居

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