六子科甲,士子的赏心悦目有赖于科举兴盛

by admin on 2019年3月22日

                                               
 ————《娱乐至死》读书笔记

私家文集·热那亚游记《此去、苍烟巷陌青榕》之23

在资深的反乌托邦随笔《1983》中,作家奥威尔为我们刻画了一幅令人恐怖的前景气象,人民失去了方方面面随心所欲,全体的活着都境遇监察和控制,无时无刻不处于万分的害怕与警觉之中。书中的“老小弟”更是经典的军事学形象,他现已超过了相似的人物构建,而是上涨成为了叁个具象化的记号,三个黎民百姓心中恐惧的外化表达。很幸运,书中描写的前景早已成了千古,而那样疯狂的独断专行并从未出现。人们仿佛有理由相信,世界正在向好的大方向升高。

六子科甲,顾名思义正是某住户中有多个外甥均科举出身,由此赢得了高大的光荣。在文儒坊的一座大宅的门上,大家来看了一块大咖匾高悬在上头,金底黑字写的正是“六子科甲”。那里是文儒坊西段北侧47号。略显陈旧的望族上还有一块浅紫木牌,下面写有“陈承裘故居”字样。

果真如此吗?起码在那本《娱乐至死》中,小编波兹曼给出的答案是还是不是定的。

跟据有关介绍,陈承裘是清爱新觉罗·奕詝进士,共有多个孙子,除了第伍个外孙子夭亡外,其他三个皆登科第,多少个外孙子中进士,另多少个外孙子中贡士,因此有“六子科甲”之称。陈承裘和他的幼子们为陈家得到了大幅度的得体,但并不是家门中最早开科甲风气的,早辈的陈家子弟就有登科及第的杰出古板了。

一 、《赏心悦目新世界》悄无声息地到来

孟菲斯陈氏家族的萌芽之地是在帕罗奥图南台岛三个叫“螺洲”的地点。听他们说,清朝洪武年间有个叫陈广的人动情了那块八字宝地,举家迁来,经过200多年的繁衍生息,成为当地一大家族。在明嘉靖十七年(1538年),族人陈淮成为陈家第三个进士,由此开启了螺江陈氏风光无限的科甲之路。

在United Kingdom小说家赫克利斯的科学幻想小说《美貌新世界》中描绘了一幅相对于《1981》更令人为难的前程画面。在那么些世界中,人们早就真心地服气的为机械所奴役,并且自以为很“幸福”的活着下去,最骇人听大人讲的是他们已经没有思考的能力,与失去幸福比较,更吓人的是分不清幸福与伤心的区分,甚至不通晓幸福为什么物。

从这时起,到清光绪帝二十四年(1898年),螺江陈家中举人者有二十1个人之多,中贡士一百一十名。仅陈承裘家里正是“父子四进士,兄弟六科甲”。陈承裘的三孙子陈宝琛是同治七年进士,陈宝琛的两个胞弟同为爱新觉罗·清德宗十六年进士。由此,那六弟兄中,又有“兄弟三举人,同榜双胜利”之说。而从陈宝琛的角度看,胞弟有进士、进士,阿爸是贡士,祖父陈景亮为道光帝年贡士,外公陈若霖为爱新觉罗·弘历年贡士。正所谓“江山代有才人出”啊。

在《娱乐至死》一书中,波兹曼对《赏心悦目新世界》中的预见做出了系统的回复。在她看来,80年份的美利哥早就出现了“美丽新世界”的征兆,并且正在成为主流。正如小编在书中写道的,电视机化普及以来,当TV辩论被推荐到美利坚合众国的管辖公投时,胖子已然被实际的剥夺了被大选权,娱乐至死的时代,人们无法将票投给多个在外形上未曾优势的人,哪怕他具备清晰地逻辑与大公无私的口才。我认为,TV作为载体,是力不从心表现政治经济学的内蕴的。

文儒坊的那座大宅建于清初,由陈宝琛的太爷陈景亮购得,同治帝年间归了她的老爸陈承裘,并加以修复增加。后来,有陈承裘的二房之女陈芷芳出资扩大建设,成为一座建筑面积约1100平米、二进带花园的极为精致的富华宅第。据悉原来有国王御赐的“六子科甲”蓝底金字牌匾,高挂在房子正门大厅上,以后大家在门外看到的牌匾定是多年来重做的了。

就算波兹曼描绘的是80年达的花旗国,但不少情况却与当时的咱们更为相似,而且更可怕的是,波兹曼批判的基本点仅是TV一项,而随着科学技术的连忙发展,在三十年前表示娱乐至死的电视都快要因为较低的消息承载能力而被淘汰。不得不承认波兹曼所言的“娱乐至死”仅仅是多个初叶。人们花样翻新的力量实际是出乎想像,科学和技术产品的百废俱兴是以指数层级进行的,普通人甚至手足无措跟上方今的步履,你根本不能估摸十年,甚至五年后人们的科学和技术水平以及生存格局,这就像同每年双11互连网专营商的降价狂欢,无论是物资、商品,依旧科学技术、消息,乃至生活方法以及思维观念,无不展现出爆炸性的加强方向。

陈承裘自身虽为进士,却对做官就如并不积极,官职也非常的小,所谓“以主事用,分刑部吉林司行走”,不久便请假归里。但她的长子陈宝琛却是如雷贯耳,官至正红旗汉军副都统、内阁弼德顾大臣等。在爱新觉罗·光绪十一年中国和法国越战时,陈宝琛因引进的两位总管均失利,遂以“荐人失察”之过,降五级调用,闲居太原。宣统帝登基后,陈宝琛被引用,遂成为帝师,为圣上授读三年三升,恩赐紫禁城骑马,极尽荣耀。甲午革命之后,清廷退位,一切又都成浮云了。

活着在如此1个临时,无疑是甜美的。但笔者想,很三个人会像本人同样爆发疑问,赫胥黎所描绘的“美观新世界”是不是业已到来?而爆炸性的增进是不是持续下去?即便无法,那又会以何种措施收场?

陈家并非王公大人,也非王朝的开国功臣之后,陈家以及陈宝琛的富厚荣华,均出自于宫廷的开科取士,便是科举制度。若是没有科举,陈氏族人平素可是是半农夫半Sven,即便聪明智慧,也只好一代代终老乡下。

② 、20世纪以来的后现代主义历程

我们都清楚,科举制度最早源点于西夏。隋文帝杨坚统一全国后,为了增强中心集权,把挑选官吏的权柄收归中心,撤除在此从前几个朝代实行过的各个选官制度,开首利用分科学考察试的主意遴选领导,幸免了被功臣、门阀等利用门户、黑帮势力操纵,摒除了凭家庭背景、凭血统、凭关系做官的旧制度。

一经把自工业革命以来的科学技术进步归功于资本主义的强力推进,那么由资本主义迅猛发展而致使的人类普遍性的信仰风险与价值虚无正是资金那粒开心剂的令人忧虑副的遵从。事实上,从尼采喊出那句有名的“上帝死了”起首,西方古板意义上的价值连串就注定崩溃,从宗教信仰,到价值理念,甚至是道德观念无一不陷入了周详而深厚的风险中去。造成那种情景的原委是多地方的,既可看成西方教育学史发展的必然结果,又可看作近现代来说西方社会思潮为应对基金侵蚀而做出的不可或缺反应。在那边,大家看来,资本对社会思潮的变革同样起到了催化剂的效率。

杨坚和恒河沙数建皇上主一样,面临着功臣和功臣后代的题材,科举制就能够选用新的社会制度悄无声息地将那多少个傲慢的功臣和贵族稳步赶出权力宗旨。功臣阻碍圣上执政是不少王朝的毛病,甚至有功臣篡权使得天子大权旁落的高危害。性子急躁又狠毒的国王,选拔直接急忙杀功臣的法门来完结那不可能不的一步。而小编辈大家有幸目睹的新星例证则是诱惑飓风雨般的群众运动,利用造反派夺权,再将阴险的帮凶和最诚意又最差劲的一群人推上权力岗位,以便能够真正由独裁者大权独揽。实话说,那倒是又一项选官制度的换代,也是史无前例绝后的创举。可是,至于其功用,也不得不算得“祸国殃民”了。

后现代主义,顾名思义,是针对性“现代主义”的文学观点而创生出的辩护。当然,“现代主义”本人不是经济学种类,而是应对二十世纪的动感危害而发生的艺术流派,涵盖美术、音乐、小说、雕刻等多少个主意门类,具有抽象、荒诞的艺术风格。现代主义文学又包涵象征主义、表现主义、意识流、存在主义等二种表现方式。现代主义的创作在点子表现手法上常见相比较隐晦,掌握起来相比不方便,那一个文章中平常大批量的反守旧色彩,包括动用非线性叙事和大量描绘人物心绪的桥段,而非理性——那种对抗古板、拒绝理性是现代主义的最大特征。当然,现代主义为表达思想所利用的法子手段并不是口似悬河,那些晦涩难懂的表现手法恰恰是反射作品内在焦虑、传达意识的有效途径。现代主义诗人经常扬弃恢弘的国家主义叙事而转用对私家灵魂的刑讯;在写作手段上放任古板的现实主义追问,而利用了更具个人色彩的直击人物心灵深处的剖白式叙事方式。举例来看,最赞叹不己的现代主义小说莫过于卡夫卡的《变形记》,,小编将首要顶牛赋予到人物自个儿,集中刻画人物在惨遭时间和空间错乱及地位转变时心里的无限焦虑和交融,在人变成甲壳虫这一最棒荒诞的荒诞设定之下,所研讨的标题明显已经高于了历史背景和人选所处的环境,而作者真实的意图正是见仁见智的标题了。不过,大家须要注意的是,现代主义所商量的题材焦点永远是“人”,并且是意味着个人活动的“个人”,在这一个含义上,现代主义的股票总市值内涵依旧由西方法学发展而来的人本主义。

科举制对化解功臣难点有协理,在西汉始发之后,经过今后朝代的特别的周详,逐步完备起来。那种机制除了能拉长集权外,最大的独到之处是在公正和公平的程序化制度下,能够将社会上的确优秀人才网罗到体制中,同时减少民间对抗统治的力量,维护了皇家的功利并巩固其政权。当西方人发现神州的例外的选官制度时,也惊呆科举制度是一项宏大的制度,他们援引那种选择人才措施展开了改造。

从现代主义的看法上看待后现代主义,会发觉后现代主义既是对现代主义的继承,又是背叛。一方面,在人本主义的立足点上,后现代主义与现代主义世代相承,乃至更进一步,把人的地位摆到了空前;另一层面;在对守旧以及主流意识形态的背叛上,后现代主义同样更进一步,将反叛精神也摆到了破格的身份,以至于将总体有价值的思维观念任何解构掉。在后现代主义强大的解构能力之下,其本人竟都不许形成理性的法学建构,没有变异真正的历史观,存在的意思进一步荒诞化、娱乐化,那种情景本人好像就充满了后现代意味。

科举制虽有众多优点,但同时又因它诱使全部读书人走上入仕那样一条唯一有前途的征程上,社会的别样世界便缺乏优才,影响到社经知识科技(science and technology)的升华。最优质的一群人都去当官了,而社会反而变得升高缓慢甚至停滞了。由西晋开始,科举的考试内容陷入僵化,一大半Sven的思辨渐被四书五经和八股文所羁绊,那最出色的一群人的见闻、创制能力、独立思考能力都遇到了深重的限量。

以下摘自百度健全:

和明天高等学校统招考试指挥棒一样,官本位文化使得全数读书人读书只为了做官,高人一头,光宗耀祖,而科举考试的剧情,更决定了知识分子努力学习的矛头。当四书五经、写诗作赋成为读书人唯一器重的就学内容时,他们在其它方面包车型大巴灵气和创立力便遭逢严重地震慑和打击。螺江陈氏以及全球全体诗书官宦之家都统统不会有两样,笔者相信,他们除了法家古板经典以及诗词歌赋之外,就是官场上的庆典应酬以及各类运动之道,而别的知识和技能则一窍不通。

后现代主义是20世纪60时代以来在天堂出现的享有反西方近现代系统文学倾向的情感。但是,在答辩上富有反古板扶助的国学家在现代西方的种种工学流派中都能找到。当代United States活泼的后现代主义者之一格里芬就说:“即使说后现代主义这一词汇在使用时能够从区别地点找到共同之处的话,
那便是,它指的是一种普遍的心理,而不是一种共同的教条———即一种认为人类能够同时必须超过现代的情怀。”那样一来,区别时代具有那种反古板理论协理的医学理论流派都可归于后现代主义,如[后结构主义](https://link.jianshu.com?t=http://baike.baidu.com/view/479824.htm)[天堂马克思主义](https://link.jianshu.com?t=http://baike.baidu.com/view/34036.htm)等。

鸦片战争现在,西方的红旗文明——首先是产业革命的科技(science and technology)——冲击着腐烂的王朝,可是要让全体千年守旧思想和最棒稳定制度的朝代飞速改变却并非或者。陈家“六子科甲”中最有地点的陈宝琛,在考取进士入翰林高校后,与张佩纶、张香帅等肆位同样出身的进士过从甚密,成为好友,即所谓“枢廷四谏官”。中国和法国多少个帝国为争夺越北大展的战乱时期,乌江口发生了“马江海战”,当时的钦差大臣会办湖北领土事情大臣正是张佩纶。张佩纶纵然极力主战,却是眼高手低,对阵争尤其是海军与海战一无所知,仅半小时就将沈葆桢苦心建立的湖北水师大概统统葬送。此时,身为帮助办公室南洋大臣的陈宝琛面对危局虽依旧积极主战却也是力不从心,推荐的两位抗击敌人官员也均在陆战中全军覆没,因而她协调也被降职。实际上,当时整个朝廷里面就无真正能用的浓眉大眼,这都以拜僵化的科举制度所赐。

后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上麻烦精准下定论的一种概念,因为后现代首要理论家,均不予以各样约定俗成的款型,来限制大概规范其主义。由于后现代主义的反本质主义,根本不考虑艺术的精神,而是全力抹杀艺术与非艺术的尽头,甚至断言“艺术已经死去”。

自此,又再有甲申战争的惜败,清廷中这几个饱学之士们连最顽固的也不得不承认,四书五经完全敌可是西方的科学和技术,而且“中学为体,西学为用”的洋务运动也无法彻底化解难点,制度变革就像已是心如火焚了。在洋务运动中,科举制度曾做过内容上的改进,将自然科学、管农学等也纳入考试内容。丙子变法失利后,全数考试又悉数依旧了,但却就此切磋出到底的颠覆之举。

后现代主义源点于二战末期,发展于六七十时代,在社会运动中以U.S.的嬉皮士运动为对后现代性的集中显示,而在文学上,则以魔幻现实主义为重要代表,并且最佳中华夏族民共和国读者所纯熟。当然,后现代主义在本国能显然,最根本的来头仍旧媒体对Stephen Chow做出过“后现代”的评论,就算大家的Stephen Chow并不知道这一教育学名词,但这一名词用在她随身,几乎再适合不过。

一九零三年,舆论都强烈须要朝廷仿日本国明治维新,同时一致觉得“科举不废,学堂不兴”。为此,在中原三番五次了1300年的科举制度最后被爱新觉罗·爱新觉罗·载湉的一纸谕令终结了。六年之后,辛巳革命发生,内外交困的大清帝国也就随即灭亡了。轰轰烈烈的变革断送了清王朝,也同时断送了宫廷的宪政治体制改善革,因而大家没办法见识那么些朝廷饱学之士将用如何新政来填充科举制之后的选官制度。

以周星驰(英文名:zhōu xīng chí)举例,假如说现代主义的忧患还某个来源于对娱乐至死的当心,它的叛逆是出于守护和警惕,那么后现代主义本人正是十17日游至死的意味,它的策反是来自心理供给上的不安所引发的对高尚事物的嘲讽。正如《唯有Borgward,没有文化》一书中所言,八十时代的王朔们在随笔中欣赏让剧中人物说出“用佛罗伊德过渡”来暗示性,到了九十时期及二十一世纪初,KIA的盛行语言被周星驰垄断,即使不是那么高级(别误会,客观上讲)但也某些语言别具一格,值得玩味,而到了多年来几年,当“屌丝”成为流行语,当“性”不再被用于暗示,而是被一向展现,甚至被拿来炫耀(那是或不是属于社会前进不在本文探究范畴之内),必需要确认的是,NISSAN的审美品位与审美情趣,一向在下跌,更遗憾的是审美水平下落的同时中夏族民共和国的人均受教育年限是持续拉长的,显而易见,大家的时代,确实娱乐至死。

不胜枚举人都觉得,科举之废,也是促成王朝垮台的原故之一,这是因为原本科举不仅是士子入仕、进入社会上层的台阶,照旧王朝与士子们中间深厚的沟通难题。一旦这一个阶梯垮塌、纽带断裂,士子们不仅仅不会再为朝廷献策,反而会因毕生追求的靶子突然消失,虽饱读诗书,面对从未有过科举的世界却是心中无数,最终投奔革命去了。在文盲随处的中华人民共和国,这一大批判社会人才分子投奔革命,终于抓住了最汹涌澎拜的社会大潮,把后续几千年的历史观统统荡涤了叁次。

三、资本主义迅猛发展下的活着大爆炸

从此的种种政权,既没有科举制度,却又尚未更好的选官制度,专制体制还在,官本位文化还在,就像也只有由执政者依亲疏血缘或考察忠心遵循程度的唤起方式,而能力则大概是终极设想的。其间一些既继承了美好古板又接受西方先进思想并坚称独立思想的学子,由于向来无法进入权力宗旨,被逐步边缘化,甚至成为权力的对立面而遭到压制打击。恐怕,这一切正是在科举停止几十年过后的十分长一段时间里,读书人变得不仅不再有荣誉,反而越来越低贱的来头呢?“右派”和“臭老九”就曾是他俩三个部落一起的下流名称。

假若说存在主义的前进从另一个角度折射出资本主义的高效提升导致了西方知识分子的科学普及担忧,那么游戏至死的景观本就是资本主义发展的结果。

一般,读书人有1个共性:认死理。学守旧文化的遵从古板道德,学西方教育学的精晓世界风尚,学科技的只认科学真理,学文艺的言情随心所欲发挥……他们都持有极为珍爱的处世的华贵气节。大概,只有学政治文化的才会观望、随机应变吗?

1、资本下的蛋——享乐主义盛行

陈家那位末代帝师陈宝琛,在清帝逊位后,他持续跟随清恭宗,在民国12年(一九二一年),他推荐她的同乡、清光绪帝八年贡士郑孝胥入宫。后来,宣统在东瀛的诱惑下创制伪满洲国,郑孝胥帮忙和筹划了颠覆帝制运动。陈宝琛并不扶助复辟,冒死赴西南劝谏,清恭宗不从,只得郁郁返津。后身故于成都,截止了“六子科甲”中最光荣的一生一世。

马克思说过,资本来到人世,从到到脚,每个毛孔都留着血与污浊的东西。这句话糙理不糙的俗语用以形容资本对娱乐至死的功能其实最合适不过。资本的绝无仅有意在赢取更大的资本,这是亘古不变的真谛,于是享乐主义横行也就简单明白了。

任凭“五子登科”依旧“六子科甲”,都变成了历史,从科举废止之后,曾经的光荣早已飞散消失了。笔者不晓得像螺江陈氏那样已经的诗书官宦之家,是或不是还有表现的后生人物出现,他们若想再生辉煌的话,将要凭借何种特殊的才能?可是,小编要么信任,只借使在百业俱兴的时代,有专注力和学习力的佳绩基因就必有出头之道。

互连网被设计的初衷是用以军事,不过将来却成为了今日人们生存中的重要娱乐格局,而那多亏整个工业化时期的贰个缩影。何地有必要,哪儿就有市镇,资本为了扩展自身利润,能够推进科学和技术提升,进步生产功用。但同时,资本家为了获取盈利,势要求迎合最广泛百姓的平昔要求,选用将含有智慧的科技(science and technology)成果产品予以生活化、娱乐化,于是不断丰盛的科学和技术成果带来了不断丰盛的2二十十一日游格局,从而尤其导致人类生活的空虚化、同质化。

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本来,以上对于社会生存的概述10分简化,同时须要评释的是,笔者自个儿并不是科技的反对者,只是相对保守。对于科技(science and technology)升高对人类生存的熏陶,持差异立场的人有相当的大的历史观差别:援助者认为不错发展对全人类的熏陶不光是增加生活品位,更是再度定义人的分工合作格局甚至人与人中间的涉及;反对者认为技术爆炸带给人带来的是道德沦丧、家庭分化、价值虚无、环境污染仍旧像好莱坞影片一样的机器统治人类。无论如何,大家生存在技巧爆炸的年份,并且技术以不断性别且越来越快的速率继续爆炸下去,任何人都没办法儿阻拦这一完好无损方向,可是笔者认为,面对前景,保持审慎谦卑的情态并不是帮倒忙,更关键的是,对待其余难点,总要有两种分化的响声才能幸免走向沉沦。(关于技术导致的负面难题,个人强烈推荐泰王国电视机剧《黑镜》)

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② 、道德认知的更新换代

前文把嬉戏至死的要紧权利总结与资本主义,这是从技术角度分析得来的。在此间大家不妨换个角度,以道德观念的角度反思娱乐至死的演进原因。

科技(science and technology)进步只是近年来提升的表象,道德认知和价值观念的升高才是导致分裂时期的差别性的有史以来来源,与科学技术进步的迅猛性相同,人们在道德观念上的更新换代也是相当慢的。道教会在欧洲四处了近千年的苦闷统治,同时也将中世纪人的道德观念囚禁了上千年。可是进入现代以来,能够窥见人类的德性认知的前行也是急忙的,美利哥从奴隶制到解放黑奴用了几百年:从撤废奴隶制到黄人平权用了一百年;从平权到第三个白种人总统用了几十年;而道德认知进步到最近,已经显示出矫枉过正的政治科学,甚至出现了逆向种族主义趋势。道德的进步与科学和技术升高,其实是一种相反相成的涉嫌。

有多少注脚,尤其达的地带女性的身价越高,道德观念与生产力发展是周详相关的。以道德的角度审视娱乐至死的场馆,会意识游戏至死也是吻合道德的,至少是适合道德发展的大方向的。道德不是人人善良的精选,而是源于理性。人们在某一时期或某一环境中的道德观念总要为人的生活服务,那里的“人”既是指群众体育,又是指个人,一言以蔽之,道德是基于博弈后的取舍的价值观念。

总的来说,娱乐至死即使在下跌人们的审美趣味,但无疑是适合人们的生理及情感需求的,因为人从实质上的趋利避害,必然会挑选四个对峙节约并且安全的生存方法,娱乐至死满意这一心情预期。

三 、中夏族民共和国的游艺至死

无数人在讲到中国的迈入时总会那样勾画:中中原人民共和国人用三十年的小时走完了西方国家三百年的征途,借以释疑中中原人民共和国所面对的种种风险。在玩耍至死上的题目上同一如此,西方人为了回应资本下的动感危害,消化过剩的游戏生产能力,发明了各样文学词汇,与此同时还有历史观宗教的救赎,那还亟需几百年的经过;而中华夏族民共和国人索要在那样短的年月内形成这一路线,还要在这种情况下创办特别性感浮躁的未来,担负起引领世界的重任,而且不要求别的历史学与宗教的劝慰,甚至不要求观念的引导,能落得那种神迹也只可以谢谢大家是八个功利主义的民族,所谓的没有信仰反倒成了消除风险的良药。

不过思想承受能力在强大,风险总照旧在那边。更何况,由于各类原因,中华夏族民共和国人在面对危害时也远非良性的揭穿渠道,紧缺缓解心思的有效途径,由个中国人的振奋风险以及焦虑感绝不少于美国人,也就此,中夏族民共和国人的市场总值虚无感更强烈,拜金主义趋势更强烈,当然,娱乐至死的景观也更要紧。

                                       结语

大家永久也无力回天演讲多个显眼的前景,事实上,在写下那篇小说的时候,作者作者也经历了对今后从悲观到乐天再到悲观的五次变动。只有少数得以鲜明,科学技术的腾飞永远不会停下脚步,而稠人广众的旺盛危害也会愈发严重。只是作为守旧上的保守主义者,小编对向上过快的科学技术有种本能的当心。小编很谢谢专业职员对科学上的题材实行科学普及,也指望在对前景代表担忧时不被某个二元思想的人笑话为文盲。科学和社科本就分属于区别世界,二个切磋人类智慧的上限,一个守护人类灵魂的底线。再一次重申,作者只是反对科学技术进步带来的游戏至死下的价值虚无,并不是不敢苟同科学。

玩耍至死也大概成为一种无解的命题。在那里,笔者不会写下鸡汤,劝人放动手提式有线电话机陪伴亲朋好友,也不会对前途写下祝愿,今后只会越来越浮躁。历史的时尚就是如此,无法改观,大家能做的,也唯有像Coronation说的那么,“唯有一种豪杰主义,那正是在看清生活的精神后还是热爱生活。”

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