中原倒数一位作家-国学大师王国桢

by admin on 2019年2月13日

笛Carl的历史学思想包涵哪些内容?

       
“天末同云暗四垂,失行孤雁逆风飞,江湖寥落尔安归。”王国桢迫于消息,曾两度远洋至日本,三次是,1911年丁亥革命暴发,王观堂随罗振玉举家迁往扶桑避居,达五年之久。另五回是,1917年5月被罗振玉招至日本攻读,7月因病发归国。王观堂寓居日本之内,用她协调的话说,“成书之多,为终生之冠”。

     
古希腊语(Greece)工学是节省的,尚未注意到思想与存在的相对,也不通晓近代管理学意义下的牵记与存在的相对,可以称作是把思想与留存浑然一体观。古希腊语(Greece)翻译家还尚无把人当做一个与合理相相持、相关联的富有主观能动性、自主的关键性来切磋,而是静观世界

       
王伯隅的一世,内忧外患,辗转多地,在一代巨变的背景之下显得极不平日。五十载的人生亦不过须臾一挥间,但他却牢牢吸引了命局的要道,在历史变革的洪流中创建出熠熠的学识瑰宝,成为后人所向往的国学大师。

     
近代教育家们不仅仅认识到考虑与留存即主体与客观的相对,而且还力求克制那种相对,并使之达到统一

       
王忠悫生不逢时,但又是为出色时期而生。面对国家,面对一蹶不振的清王朝,王伯隅学习新学,办教育,试图挽救国家命局,不过实际的海浪将她狠狠地拍在了岸上,乙巳变法战败,六君子被杀,他看出的一点星光很快烟消云散。空有一腔报国热血,一方面为生计所困的王国维到处奔走,做教工,做编辑,一方面她起始在学术领域前进,填词写书。1906~1908之间,王国桢创作出了备受瞩目的文学批评小说《人间词话》,书中提议了翻阅的三种境界,”古今之成大事业、大学问者,必经过三种之程度:‘昨夜疾风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,这人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
并在神州文艺批判史上首先次提议了“造境”与“写境”,“理想”与“写实”的难点。其余的编著还有《曲录》、《观堂集林》等。

近代法学可以分为哪七个等级?】 依照经济学形态的不等,大家靠近代
教育学划分为三个级次

        读 杜咏棠《一事能狂便少年:中国最后一个作家-王礼堂的词与情》有感

哪些是悟性演绎法?

       
 大家纯熟的王礼堂,越来越多的是他诗人的身价。王永观出身世代书香,其父王乃誉为地点盛名的莘莘学子,受此环境影响,王礼堂从小便在诗词方面反映出极高的素养。他对散文的精晓也卓殊人可比,像以下两句,“敢羡牡丹闲富贵,须知巨梗撼风雷”,要精通时年的王礼堂也不过十一二岁。海宁有四才子,分别为王永观、陈守谦、叶连云港、褚嘉献,王静安在四个人中年龄很小,才华却是几个人之冠。

       
思维与存在的关系难题,只是在澳大利亚(Australia)人从中世纪的遥远冬眠中清醒将来才拿到了它完全的意思。近代历史学的一条根本原则把思想着的人,逐步深切地领略为拥有主观能动性、独立自主性的宗旨。近代经济学意义下的合计与存在的关系就是如此的主脑与客观的涉嫌。正是在那种意义下,近代理学便良好了认识论的难题,特出了唯物论与唯心主义之争。

       
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草”,王国桢是一个骚人,但她一向不诗人的多情风骚,有的只是好像木讷的爱意,以及细腻婉转的重视。王永观毕生有一遍婚姻,四回是19岁那年与莫氏结合,另一回是31岁时莫氏死后与潘氏结合。莫氏是他的初恋,也是她平生恸情的。“低沉销魂者,唯别而已矣。”婚后的王礼堂和媳妇儿日常聚少离多,对此王礼堂一向心怀对莫氏的抱歉,那在莫氏死亡后他为她所作的悼亡诗词中可以看出来。”独往北风林下,望红尘一骑”,应是与苏仙的“千里孤坟,无处话凄凉”有同一的心情。

干什么近代法学的核心是考虑与存在的关系? 】

       
王礼堂的一世是大失所望的,经受时期的世事风云万变巨变,为国难家难人荒马乱。王忠悫的毕生是充实的,他将一生的生命力都投入到了江山、学术之上。王静安是不幸的,因为她莫名其妙曾经威震东方的大清王朝,却是以祥和为宣统书写的退位诏书终结,那对于真诚爱国的他是屈辱,是麻烦言说的灭亡之痛。也正是基于此,让我们对那位中学大师的死充满了无以复加的估算。

一体化认识篇】西方近代医学分为七个时代:文艺复兴时代工学、前期近代文学、德意志联邦共和国古典理学。它是由封建社会到资本主义的过渡时代和随机资本主义时期的农学。西欧封建主义的末期,一密密麻麻科技(science and technology)的阐发(14~16世纪,六柱预测术、炼金术以及民向理学与药物学研讨具有前进,后来,六柱预测术渐渐发展成为近代的天工学,炼金术发展为近代化学,而民间的医药学则变为近代的新医药学和主要的地理发现(是指西方史学对15~17世纪欧州航海者开辟新航路和意识新陆地的通称),是欧州资本主义经济腾飞一定须求。它推向了资本主义的原始积累进度,对世界生产力分布也有重大影响。麦哲伦及事后同伴于1519年1月20日~1522年7月7日,完结了人类历史上第两回中外航行,以可相信的事实表明了地球是圈子的。

       
最是世间留不住,朱颜辞镜花辞树。人间,承载了王礼堂多少的泪滴,又留下了不怎么难言的不满。若真如李拾遗的诗云:“桃花流水窅然去,别有世界非人间”,笔者想,他定能在西方与大伯、妻儿等悠然自在,切磋诗词的婉约柔情,定能把酒言欢,醉陪君笑三百场,不诉离殇。恐怕离开了那人间尘世,在克赖斯特彻奇湖水的沉淀下,先生的心便也永远的悄无声息了。

其次个阶段,18世纪的法兰西共和国启蒙哲 学。这一时代的历史学别具匠心地形成了
机械唯物主义世界观和应战的无神论,
特别在社会政治理论方面负有丰富大的进献,为资产阶级的法兰西共和国大革命奠定了
理论功底。

       
1917年终,北京大学校长周子余先生托马衡与时年41岁的王忠悫联系,欲聘请她去哈工大任教,但他不肯了。1925年,北大委任吴宓筹办探讨院,拟聘王伯隅为导师,自此在哈工大任教,直到1927年自沉于颐和园波德戈里察湖。

  其八个阶段是18世纪一19世纪上半 叶的德国古典历史学。这一时代的德意志思想家既要消除具体提议的文学难题又要 消除军事学自个儿的标题,于是就在不知不觉之
间对近代农学甚至是西方整个古典文学 开头了包涵和总计,形成了有史以来最
庞大、最充足、最系统的经济学种类。这几个 时代以康德为开创者,以黑格尔为集
大成者,
并且黑格尔经济学中完成了西方 古典历史学使医学成为科学甚至科学之科
学的参天可以
,同时也使古典理学走向 了停止。

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那边根本说一下自然观念潜在发现说是怎么样?认为原始观念是潜存在大家心灵,必要学学和教练才能把他们从其它传统的藏匿和交集中发觉出来。在迪Carl看来,天赋观念实际上是一种潜存的能力,万一经验诱发它,它就能爆发出那种古板。发生观念的力量、思维的力量,并不是事实上地存在,而是潜在地存在着的。Carl将那种隐私的能力、机能看做是某种倾向和天赋。他在这里并不完全化解经验,认可经验给大家提供了一个不期而遇和机缘。使大家的精神依照那种先特性的思维能力,形成这么些传统。

     
 1927年4月2日,王忠悫告别了哈工大园,来到颐和园的鱼藻轩前,平静地吸完了一支烟,然前边对粼粼波光的伊Lisa白港湖,纵身一跃……“五十之年,只欠一死;经此事变,义无再辱。”寥寥数字,便是她留给后代最后的纪念。这一天,对于中国乃至世界来说都是悲痛欲绝的,因为我们永久的错过了那位贯通中西文化的国学大师。

先是,知识的根源难点的不一致。关于认识的源于难题的差异是双方最根本的冲突,这点从概念上就可以看出来,实际上就是是否存在“天赋观念”的问题。经验论否认“天赋观念(认为依赖感觉感觉选拿到观念)”而唯理论肯定后天观点(认为正视直觉的心劲得到观念)。

       
“四时憨态可掬唯秋日,一事能狂便少年。”以王伯隅的才华,在同龄人中足以傲视群雄,可是现实往往是狠毒的,十六岁那年,王忠悫去马斯喀特府加入了人生中第一遍考试, 说话有真凭实据却意外名落孙山。但年轻气盛,加上公公的砥砺,王国桢于同年的一月份考取进士,并入了州学。可是因不希罕传统的八股文,遂无心在此方面下武术,成天和对象(海宁四才子)一起吟风颂月,最后与科举无缘。年少时的仕途失意,加上性子上边的来头,也为其未来大概诗词奠定了情绪基调。“近期瞥见都无语,但觉双眉聚。不知何日始工愁,记取那回花下一投降”、”拼取毕生肠断,消他反复回转眼睛”。。。

       
王永观(1877年十二月3日—1927年3月2日),初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。朝鲜族,海南省温州市海宁人,是神州近、现代结识时代一位拥有国际声誉的有名学者。王伯隅早年追求新学,接受资产阶级改进主义思想的熏陶,把西方军事学、美学思想与中国古典艺术学、美学相融合,探讨农学与美学,形成了出格的美学思想体系,继而攻词曲戏剧,后又治史学、古文字学、考古学。郭尚武称她为新史学的开山,不止如此,他一生学无专师,自辟户牖,成就卓著,贡献特出,在教育、工学、理学、戏曲、美学、史学、古文学等地点均有深诣和革新,为民族文化资源留下了盛大精深的学术遗产。

笛Carl为啥会指出方法论原则?

        “待把相思灯下诉,一缕新欢,旧恨千千缕。
最是江湖留不住,朱颜辞镜花辞树。”……一个天资的中学大师,一个超过封建王朝和民国两个时代的学子,一个融会贯通文史戏曲和教育学的国际学院者,一个兼有豪迈与含蓄风格的作家,王观堂以她广博的才学以及在学术圈子的良好进献,在华夏乃至社会风气的文坛上身份甚重、享誉甚高。胡希疆先生说:“可以融南北之长而去其短者,首推王国桢和陈圆庵。”梁任公先生亦评价王观堂:“不独为中夏族享有而为全球享有之学人。”

       
与培根一样,笛Carl也是从方法论方面先河更新的。在笛卡尔看来,经济学(形而上学)就应该是所有科学知识的功底,不过实际上这一个基础却是极其不安定的,所以笛Carl就想要重建教育学的基本功,而以此相当紧要就在于科学的艺术。经过反复考察,笛Carl发现了数学。数学的特征是,当它规定了开始原理之后,从这一原理就足以演绎地系统地得出所有任何的规律,如若初阶原理是实际可信赖的,那么任何文化系列也自然是实在可信的。于是笛Carl就从头考虑创造一种含有几何学和款式逻辑那两门科学的长处同时又可以防止双方的后天不足的新方法,也就是演绎严密又能得到新的学问,于是他就率先创建了方法论的规范。

率先个意识就是美洲的觉察,史书之上称为“地理大发
现”
。新陆地的发现和新航线的开明大大加速了资本主义出现的步履,使亚洲人的眼界扩大到世界性的界定。

F.培根的毕生☞(1561-1626)
United Kingdom近代唯物主义教育家,是近代管理学史上率先提出经验论原则
的国学家。出生于一个大公家庭, 五伯曾是 英王伊丽 莎白的掌玺大臣
培根12岁时便进入 洛桑联邦理工高校 读书,但
因为厌恶大学里陈腐的学风,不满15岁就相差了高校,开首啄磨法律。三伯与世长辞后重返英帝国,此后的数十年他在政治上地位显赫,一连多年被选为国会议员。后因被人指控犯有收受
贿略罪而甘休了政治生涯
,日后专心从事农学商量和小说。培根非常推崇文化知识,关怀科学和技术在人 类生活中的功能,他提出的“知识
就是能力”的口号
为人人所熟 。

其多少个意识是“科学的觉察”,约等于自然科学的连忙提升。这一个时期的人们开端用理性的见解审视世界,理性开头得到权威的身价,人人起初用正确的眼神看
待自然,用科学的言语表达自然。

     
在那里有须要了主要明白笛Carl指出的原始观念论、方法论原则理性演绎法那多少个概念。

       
近代理学对人的能动性的情态也有一个迈入进程:文艺复兴时期的理学把人权从神权的東縛下解放出去,在自然水准上发展了人的能动性;但18世纪的理学又把人作为是机器,使人全然受制于大自然的因果报应必然性;只是到了18世纪末19世纪初,在德意志联邦共和国古典唯心主义艺术学那里,人的能动性才再一遍得到解放

       
从完整上来说,笛Carl的悟性演绎法包含了多个部分:直观和演绎。所谓的“直观”就是“理智直观”,它既不是感性直观也不是暧昧的直觉,而是一个明显而详尽的心灵的没错的定义,只是由理性之光突然则出;它比演绎自身更确实可靠,因为它概括,即便演绎也无法被大家错误地运用。所谓的“演绎”就是从业已确知的基本原理出发而开展的涵盖必然性的演绎。所以说,理智直观的功能就是为演绎提供开展推导的基本原理,演绎就从这一个基本原理出发,形成一个享有大规模必然性的推理进程,最后形成科学知识的连串。

Haval笛Carl的平生☞(1596-1650)
法兰西史学家、化学家、地历史学家,解析几何的祖师爷。出生于一个大公
家庭。青少年一代曾在耶稣会办的学府读书,喜爱数学,阅读过大量课外书
籍。1616年完成学业于普瓦捷高校法科。次年前往荷兰自愿从军,从军时期曾
冥思遐想,考虑治学方法。定居法国首都是后,开端专心从事数学及其余自然科
学的钻研,并开首于制定温馨的理学种类。他的“小编思故我在”的经济学名言
为人人所熟悉。笛Carl是亚洲近代理学的创我之一,主要编著有《论方
法》、《形而上学的构思》等。

近代法学的重点特征有啥样? 】近代医学的爆发背景主要能够通过
文艺复兴时代的几个重大“发现”来证实时期的基本特征。

经验论和唯理论的异同点

     
笛Carl的军事学有啥紧要意义?】笛Carl是一切西方历史学史的一座划时期的丰碑。他用批判性的反思、科学方法和理性精神清理了经院艺术学的废墟,重建了机械的基本功,为近代经济学奠定了基本,开辟了一条不一样以后的全新的征途,创制了繁荣的悟性主义为主导的时代精神,就是她提议的天赋论为唯理论与经验论,围绕认识论难题的争议拉开了开场。

     
在Bacon看来,2500年的话,科学大概都未曾什么发展的原委之一就是因为不够科学的主意。Bacon在批判经院历史学的逻辑和方法的时候,将亚里士多德的逻辑,中世纪逻辑和经院法学全部都加以排斥,喂,他们都已经成功,必须用新的逻辑和措施弄取代,而这种办法就是经历归咎法。顺便在那边表明,与Bacon的阅历归咎法相相持的是笛卡尔的理性演绎法。

经验论和唯理论作为近代认识史上的两大争辨派别,它们的主要涉及照旧分裂,那些差距主要表未来偏下地点:

理性”问题是整个近代工学一头观点,以“理性”去反对“启示或权威”是唯理论和经验论的第四个共同点,也是近代教育学的主要性义务。在这里应该注意的一个题材就是经验论在更加多的水准上轻视理性的效益,而唯理论是片面强调理性,重视的是一个“唯”字,而大家所说的“理性”是一种周全的、形形色色的精神力量的一种汇聚。经验论和唯理论的第三个共同点是都坚决地深信不疑人类认识的力量,认为在追求学问的时候,经院工学是必须要免除的拦Land,人类的心劲才是参天的权威,因为文化不是上天知识而是有关自然事物的学问。经验论和唯理论的其三个一律之处就是以多疑、分析和认证为主要的考虑情势,再者分析占据着相当主要的身份。大家得以那样说,从时期精神的角度去看,理论和经验论那八个门户的着力看法是一致的:都用理性反对宗教神学

       
到了中世纪,思维与存在的关系首要显示为人的灵魂与人体,物质方面与自然方面,宗教生活与世俗生活的解体和对立。人的灵魂和精神在天堂和宗派生活中与神合一,构成思维的一方。反之,人的骨肉之躯和自然方面以及外部世界,则构成存在的一方,与神所处于相对的地方。神的执政把人间看作应被克制的拦保时捷。在那么些含义上说,中世纪经济学的显要难点是人与神的关系难题。

首先个阶段,16-18世纪时最初近 代哲。学中的经验论与唯理论的申辩。在
近代经济学发展最初,认识论是翻译家们关切的基本难题,他们围绕文化的各类难点展开热烈的争议,分成了经验论与唯理论两大山头。

经验论与唯理论纵然意见明确,并且都有早晚的道理,可是两者在近代文学的向上进度里面,逐步从彻底的八个最好走向肯定倍感经验与理性知识的个其他客观的程度,只是却一向将感性和理性分割开,一直到康德指出感性直观与理性思考相结合的法则。经验论与唯理论相互之间举行的久远的、内容丰富的争执和追究,对未来的启蒙思想和各个工学的爆发和进化产主了极大的熏陶,受唯理论影响较深的现世管理学流派是结构主义,受经验论影响的则是实证主义和实用主义等。不过者的片面性,在现世管理学中具备调和者倾向的机能,那种同情在逻辑实证义之中表现得尤其优异。

     
笛卡尔的原始观念论包含多个内容☞一是天赋观念直接显示说、二是后天观念潜在发现说,五日赋能力潜存说。

经验论就是认为经历恐怕感觉认识是人的全体知知识大概观念的唯一来源,轻视甚至是还是不是定理性认识的功效用和肯定的认识论。经验得以分为两种:外表经验(也被喻为感觉)与中间经验也被称为内省。感觉论的翻译家否认内部经验,只肯定外部经验是认识的绝无仅有来源。经验论还是可以分成唯物主义和唯心主义。唯物主义经验论认为经验来自客观实在,外物功能于人的感官才引起感觉经验;唯心主义经验论则矢口否认经验的客观来源,认为经验是不合理自生或上帝赋予的。经验论的要紧阵地是英国,由弗兰西斯·Bacon开创,主要代表有霍布斯、Locke、Buck菜等。

怎样是经验论?

    【近代唯理论及其代表人物→笛Carl】

经验论及其代表人物→Bacon

   
F培根艺术学观点是怎么?Bacon的工学思想与她的社会地位有着密切的关联。他表示着资产阶级上升时代主要主张发展生产,渴望探索自然,要求发展不利。他指出了”真理是时间的幼女,而不是权威的女儿″。培曾公开主张人应主动克服自然,使本来服务于人类。Bacon历史学的终极目标就是要兑现科学的宏大复兴,推进文化的升高,使人们可以遵从自然的原本去认识自然,并且决定和应用自然为人造本人谋福利。她直接都在盘算还原自然农学作为科学商讨对象的官方地位,她以为自然工学才是真正的军事学。Bacon的自然文学相对来说庞杂,而且不成系统,在和旧文学决裂的同时,也不可幸免地沿袭了无数旧经济学的东西,并且具有神学上的不彻底性。表以往她否定咯波尼的理论。他是经验论的表示人员。经验论者企图通过人的感觉认识直达思维与存在的合并。Bacon是近代唯物主义经验论的率先个代表,他把经验用作统一考虑与存在的关键,在近代历史学史上率先个指出思维的核心“人”应该积极困扰自然,使之服务于人类。他为近代艺术学中联合考虑与存在的须要和考虑趋势打下了迟早的基础。

其次个意识是“人的意识”,也就 是文艺复兴人文主义精神。一批具有革新和捐躯精神的考虑家,初叶从古希腊(Ελλάδα)哲 学之中吸取营养,使人类的眼神从神转向
了人,宗教革命家则是发起教会内部的运
动,消除了教会的相对权威性,使关切的中央转移到人的身上,所以人文主义和宗教改正都足以当做是“人的意识”。

第二,认识的措施或逻辑难点的分裂。经验论重中之重利用→归纳法,唯理论则主推→演绎法

     
近代经济学是希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)理学和东正教理学互相交融的产物,近代文学既再而三了希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)理学的器重理性、发展不易、以自然为目的,又爱戴东正教工学的内在精神,并且关切精神世界。从完整上
来说,近代教育学能够用作是一个要修缮多个隔离的社会风气的“伟大的两栖动物”。在那种叠加的历史背景之下,近代工学的核心就是思考与留存的关联。在笛Carl的认
识论主体客体的二元框架限制下,近代哲 学的题目最初表现为理性与经验的争持,
出现了经验论与唯理论的反驳,然后是主 体与合理、知识与目标、理想与具象、自
由与自然等和思维与存在有关的一层层间
题。从某种意义上来说,近代法学是自然科学的继承,近代史学家继承了古希腊共和国(The Republic of Greece)教育学的使理学成为科学的希望,可是那么些理
想间接到黑格尔才可以完毕,实际结果却是这么些梦想只可以够在思索之中编织。

必要强调的是,想想与留存的涉嫌,不仅是近代教育学的宗旨,也是全体经济学的基本问题,但在西方农学史及其各种发展时代中却有特异的、区其余表现格局。

2、不相同有如何?

       
笛卡尔近代唯理论的首先个象征。他排斥一切外在权威?把人的合计当做医学的初阶。他的“天然观念”说,主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理;他的疑心一切的力主,就是扫除成见,一齐使用思维以高达客观真理。笛Carl的这么些思想实际是把人的理性认识作为统一存在与沉思的关鍵。他指出的“自家思故作者在”的所谓最保证的原理,把思想和存在直接地统一起来。在本体论方面,笛Carl是隔离思维与存在的二元论者,为了诠释二者的咬合难点,他抬出了上帝,认为在上帝那里,思维与存在是统一的。他也是一个机械论者,认为动物可是是一架机器。

       
笛Carl认为,既然农学是所有文化的功底,那么教育学就不可以不是从一个明亮精晓、无可置疑的基本原理推演出来的紧凑的正确性系列。所以,笛Carl以几何学为模型,将演法看成是学的平素措施。

经验论和唯理论的辦证有啥样首要意义?

其三,认识的可依赖性问题,也就是倍感经验与理性知识,何人特别可倚重的冲突它们将“错误”或“虚假”归罪于“判断”或“心灵”,将感觉到经验相对化,只认可感觉的实际,末段从疑忌导致不可见论。唯理论者却觉得感觉是骗人的。认为普遍性和必然性的文化不大概从经验中来,它只好够存在于重点里面,只属于思维主观性的成效,那就必定造成割断思维与外表世界的牵连,最后必然落人先验论的误区。

1、有何共同点?☞

     
唯理论就是片面强调理性作用的认识论,又称作理性主义。唯理论认为可信的知识是从先天的、无可不可以认的“当着之理”出发,经过严峻的逻辑推导拿到的,否认从感觉之中得来。唯理论首要阵地是亚洲次大陆,由18世纪法国笛Carl开创(建立了唯理论的法兰西共和国翻译家)表示有荷兰的斯宾诺莎和德国的菜布尼兹等。

怎么着是唯理论?

      先特性观念 
天赋概念是笛Carl艺术学甚至是唯理论军事学的功底。是笛Carl唯心主义认识论的基本概念。他觉得,科学必须是了然领会,不容置疑的基本原理推演而来的不错体系。所以很强烈这么些基本原理不可以出自感觉经验,因而只可以够是原始的原生态概念。唯有理智才能认得事物的本来面目。他曾解释说,在人出生以前,上帝就把有些价值观(包罗人的心灵为啥会时有发生关于上帝存在、自作者存在以及数学上的各类公理等知识)印在了人的心灵中。在后人的成人历程中思索中度专一的时候就能发现这几个古板。类似于大家日常所说的“直觉”。和自发观念相对的则是凭借感觉拿到的历史观,笛Carl认为那类观念是从人之外来的,是不可信的,“如果没有大家的理智参加,是都不只怕使大家确知任何事物的”。(思想中度专一,就会迸发出认知事物的理智火花)

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