第楚辞 西方哲学论科学

by admin on 2019年2月9日

实用主义准则

第四节  什么是没错

核心:效果

在“我”的行路中,感觉到了客观事物,在发现中形成了反映客观事物的表象,这一个表象再经过思考的加工而形成文化,那几个知识还须经过实践的查检,末了,才有可能明显这一个知识和客观事物的实质相符,而被确定为客体正确的学问。那就是不错的学识仍旧真理的发出进度。

1870在美利坚合众国兴起,根本上是西方艺术学,James,Dewey,Piers,为实用主义的开创性人物。

在那个进度中,可以窥见有两大因素直接决定知识是不是与合理相符。其一是表象,其二是考虑处理。假若意识中呈现某客观事物的表象并不可以100%浮现客观事物,那么,依靠那么些不完全的表象,肯定不可以赢得与客观事物相符的学识。如果思维处理格局没有完全符合逻辑地处理那一个表象,也将早晚不可能取得与客观事物相符的知识。

奋起原因∶调和各样思想,一切从功用来看。关于一个对象的观念,具有何样的作用,关于目的的整套眼光的发挥。

足见,要博得有关某个客观事物的正确性的知识,必须至少力保两点,其一,所获取的反映该客观事物的表象要周到,其二,思维处理格局要科学。

实用主义准则:无论眼前的要么短期的机能,就是对事物的应有尽有认识。以及大家该做出怎么样的影响。思想观念带来的功能,各样思想中找到平衡点。

其一结论统计起来简单,可是,要达成那两点,就老大的忙碌,甚至在很长的人类历史阶段,根本无法完毕。

论证:从意义起首,

其一,要贯彻所获取的突显某客观事物的表象要周全,就是说,该客观事物从外表到内质,从材质到品质,变化运动的轨道,等等所有的全部都不可能不被反映在意识中,才能大致接近100%地展示了该客观事物。而要落成这些目标,却会遇上更加多的题材。比如,有可能或不能获取其里面的组合;该客观事物的每一个合理的组成部分客观上又是各样客观的事物,比如一颗树有树皮,树干,叶子,果子;无法赢得那个客观事物从上马到完工的上上下下的移位轨迹。通过人的眼耳鼻舌身可以感到到该事物的一些特征,但是,总有那多少个的特性不可能被人类感到到。

人类对于某个客观事物的认识,总是必要多五个人,很多代的人,经过长时间的认识进度,才能得到关于那个客观事物的一点一点学问的累积。这厮在青春收看那课树,有了一些表象,那家伙在春日见到同一的树,有了有些表象,此人在秋季来看那棵树被砍倒了,那家伙在青春又看到那么些树留给的树桩又在萌芽了。如此,经过广大年,甚至是几百几千年,人类总能得到越多的关于那颗树的文化。

更为出色的就是天文。日月星辰的位移都是依照既定规律的,那样的规律性极大地协理人类去认识天文历法知识。经过几百年的观看,一年有微微天,种种显要星辰之间的数学关系,运动周期的时日等等,其实并不是很狼狈去统计。

表象的取得,在人类有多个级次,先是透过人类的感觉到器官,后是透过人工的工具来观看或感到。前者所能获得的表象局限于人类的感官成效,后者所能获得的表象可以领先人类的感官功效,而取得更加多的表象。可以判明,通过前者,人类相对无法获取体现客观事物的全部表象,通过后者,当所看重的工具确定是最高级的,那么,就可以得到最好地接近完全反映客观事物的兼具表象。通过前者得到的片段表象而形成的知识是有些的,不完全与客观相符的,在那边,我称其为古典科学知识,通过后者获得并且确定100%合乎客观的文化,在此间,我称其为现代科学知识,或科学知识,以为区分。

诸如此类的界别是任重(英文名:rèn zhòng)而道远的,越发是在“科学性”这一个定义上,有分外首要的意思。有些人因为古时候的一点文化现在总的来说不科学,就说后晋的那几个文化是不正确的。现在,有那般见解或认识的人万分广泛。

在明清生人有关水的文化和现行人类关于水的知识的最重点的差别无非就是水的分子结构。在西夏,人类通过协调的感到是力不从心了然到这几个成员结构的,只能够得出无色,无味,流动性,等等一些人的感官可以得到的表象。不过,那些表象就算不完整地浮现客观之水,可是,的确可以反映水的片段,而且,这么些片段的表象,在现世的有关水的认识中,如故亟待。

此地就要涉及到科学的概念那个主题难点了。古典科学得出的一点文化,以现行的没错来看,很可能是大错特错的,那么,那里就有一个标题,古典科学是或不是属于科学吗?

要显明这一个难点,就要求首先明确什么是正确。

正确是一种认识方法,那种认识方法在尺度上或者构成上要符合那样一些标准化,第一,要经过感觉的主意尽量多地获取商量对象的表象;第二,思维处理方式要顺应逻辑或者某种与客观相符的道理;第三,从前得到的表象或者知识,须求在新的认识活动中获取越来越的查检。那三点,对于取得和创制知识相符的文化是必不可少的。

从未有过经过感觉而收获显示客观事物的表象,或者说,假设某个可以感觉到到的商讨对象没有被感觉到,那么,也就不能得到表象,也就不能得到和创建相符的学识。一个人一旦没有见过张三,他肯定不能够表露张三的指南,即使张三就在她前边,他也不认识所说的张三就是以此张三。

赢得了表象,思维处理方式要适合某种推理逻辑。当然,这几个逻辑也是文化,是分析难题的专门的逻辑知识。

所获取的学问,必须和客观事物相比较,只有被确定为两者相符的文化才能被确定为可以承受的知识或者说客观正确的知识。某些文化,即便在验证此前,看起来着实万分可靠,不过,若是没有经过和客观事物的印证,少了那么些表明步骤,固然那几个知识在合理上是不易的,也不可以说这一个短缺验证的认识方法是合情合理的。

可知,以那三点,纵然不肯定就能在某个历史阶段获得和创造完全契合的知识,不过,总能够获得和合理性部分符合的学识,而且,如若不够了三点之任何一点,那么,可以确定将不能确保取得一些客观事物的没错的学问。那就是说,要得到有关客观事物的正确的学识,认识就不可以不拥有三大要素,感觉,思维逻辑,检验。那就是认识方法之科学性,或者说,包蕴那三大认识要素的认识方法,就是天经地义方法。

以科学方式去判断自古至今的关于现实可感事物的文化就足以显明这么些是天经地义的,那多少个是不科学的。只要顺应科学方式,古时候得出的一点文化就是是谬误的,可是,那样的探究也是科学的,只要不相符科学方法,即利用现代的科学技术工具,那样的钻研也是不得法的。

随着人类的升华,感觉经验和检察实验所借助的工具之程度持续地升高,由此,科学结论,自古至今,也有一个连连纠错完善的历程。由此,无法因为某个阶段的某个科学探讨的定论有难题就说那种商讨不是未可厚非的。所以,不可以因为北魏的一点科学切磋结论在后天总的来说是漏洞百出的,就说人类历史上的物理学家们不是数学家。对中医的见解也是那样。中医的望闻问切就是感觉经验,中医所重视的阴阳争执运行逻辑就是逻辑预计,中医在几千年中施救的成功实践就是查看实验,因而,中医完全符合科学方法。很三个人不懂科学是什么,错误地把科学探讨的结果作为科学本身,进而因为宋朝中医的某些方子在方今看来是漏洞百出的便说中医不是没错的,那是因为那个人其实不懂科学是如何。

第四节 科学在中外医学上的爆发和前进

  1. 在西方理学上,科学的发出。

没错格局毫无如一般人认为的那样,是近代科学和技术进步时期的产物,其实,在公元前,科学格局已经发出了。在古希腊语(Greece),教育家亚里士多德以本体论和认识论系统为依照发生了正确,在神州,先秦道家从经验角度计算出不错方法,魏晋时期的郭象、向秀等在本体论层面对现实可感到存在有了突破性的举办,二程则在本体论和认识论方面为科学提供了到家的基于,达到了亚里士多德的档次。

科学在认识论上的暴发要求一个前提,那就是本体论上的存在,也得以说成是存在论上的留存。作为一种认识方法,肯定要有一个认识目的为前提。对于某个既定的认识目的举行认识,然后再暴发越来越合理的认识方法。假设没有认识目标,也就不会有认识行为,就不会有认识方法。这些认识目的,就是属于存在。在军事学的本体论或存在论上,存在指的是实际的轻松,有其内在精神决定其设有。如若某个对象没有被当做存在,也就是说,那个目标的自身内部尚未控制其自主存在的面目,而在于或倚靠其余而存在,那么,那个目标就不会被纳入认识的靶子。比如,在巴门尼德看来,具体的事物是风云变幻的,不属于存在,因而不用作为思想认识的目的。顺着巴门尼德的思绪,Plato以“理念”论认为实际事物只是“理念”的复制或分有。13世纪的托马斯阿圭那以亚里士多德的军事学重建佛教神学此前,佛教世界是以Plato的“理念”之说来说Bellamy切都是上帝创建的,不仅否定具体存在,而且否认人的认识能力。在佛家的成唯识论看来,一切存在都不是真的的留存,只是阿赖耶识的幻化,在华严宗、天台宗,即使确认有一个实事求是的定势的本体性的“真如”存在,却矢口否认所有具体事物的存在性,认为“物无自性”。在军事学的本体论上否定具体事物的存在,就会促成在认识论上不会生出和升华有关具体存在的认识,由此,也就谈不上会有不易的认识,也得不到科学认识的成果。

亚里士多德爆发不利是古希腊(Ελλάδα)经济学啄磨的一个巨大的属于认识论范畴的硕果。科学是亚里士多德的存在论基础上的一个认识论方面的顶天立地成果。

亚里士Dodd的“实体”在印度语印尼语中是“OUSIA”,其所指是“本质、存在”的情趣,而不是华语字面的“实际、体”的趣味。亚里士多德认为任何事物的变更和存在都有多样必需的根本原因:质量因、格局因、引力因、和所为因。质地(HULE),是“所从出的事物”,即构成现实事物的物质性的东西,如线离不开点,圆离不开弧,音节离不开字母。格局,一种是指内在的款式,即EIDOS
,是东西的“是其所是”,是事物之所以为该事物的原形。还有一种是外在的样式,是内在格局的外在表现。引力因,即动变的本原,是理所当然事物变化该事物所靠的存在于该事物之中的位移的始发的东西。格局因,动力因、所为因、性能因是可以合而为方式体,那些方式体就是存在的精神。亚里士多德提议实体有重新意义:“或者是最终的侧重点、载体,它并非对他物作述说;或者是某一独门的、单个的留存,即个别事物的是其所是。”那就是说现实万物和式样(事物内在的是其所是)都是实业,都是存在的。个别事物生长消亡,但其内在的本来面目实体却是永恒的。由此,在本体论上,内在精神形式才是至关首要的实体,是重点的。事物的精神实体,也是有层次的。某个具体事物的本质实体还有精神实体,一稀缺地下去,直到离万物的最根本的同一性体即本体的相距是0。所以,相对的留存、本体是形式实体,而且是最根本的形式实体。亚里士多德把这么些最根本的花样实体称为理学上的神,也是巴门尼德所指的相对存在。

可见,亚里士多德的实体论囊括了现实事物的精神和相当相对的存在。除了绝对的存在,现实事物也属于认识的范围,也相应是考虑的靶子,巴门尼德的谬误被校对了还原,Plato的看法世界和求实世界也被统一了起来。相对的存在和具体万物之间有了互通联系的媒婆——格局实体。通过认识现实事物的内在方式实体,有助于认识到越发最根本的款型实体——相对存在(本体)。既然说认识现实万物有利于认识本体,那么,以本体是怎么为对象的本体论的迈入就足以从认识现实具体事物为机要参照。等到对切实事物的认识在数量和水平上达到越发可怜高档的阶段的时候,人类对于本体的心劲认识也必定会逐步明朗起来。

对具体事物的探讨必然会生出认识方法的题材。亚里士多德的《工具论》专门论述了关于切实事物的钻研措施。他提议逻辑推论和阅历观察以及检察实验是研究具体事物的必需求素。那一个法子就是不易。亚里士多德利用那些正确方法对很多切实事物举行了研究。现在看来,某些结论看似浅陋,甚至是大错特错的,可是,这是很健康的。因为觉得经验、逻辑论证、检验考试那三个因素都急需长久的前行进度。现在,那四个位置的水平大幅度地跨越汉代,人类得到广大高大的没错成果。不过,大家理应驾驭,现在的正确成果都是在前任的根基上的上进,大家相应明白,科学这么些认识方法,是历史学上的一个收获。

亚里士多德为全人类的悟性认识开辟出三个相辅相成的征途,一个是对本体的研商,一个是对实际事物的研讨。亚里士多德之后,人类理性认识的开拓进取,不外乎那五个方面。

公元4世纪之后,佛教成为布达佩斯帝国的国教。由于亚里士多德的法学违反伊斯兰教教义,西、东亚特兰大帝国先后禁止了亚里士多德的医学。平素到12世纪,澳大利亚联邦(Commonwealth of Australia)人不亮堂亚里士多德。亚里士多德的文学在叙塞维利亚一带流传下来。公元7世纪,默罕默德以亚里士多德的法学为底蕴创造了伊斯兰,亚里士多德的工学和不利探究在阿拉伯王国获得很好的继承和进步,很多阿拉伯的学者在重重世界做出了超群的正确琢磨,让阿拉伯帝国在10–13世纪成为当时世界上科技(science and technology)水准最高的地区。

12–13世纪,阿拉伯的文明硕果大规模传入澳大利亚,当然包括众多实际领域的科学成果以及亚里士多德的军事学。13世纪中期,神学家托马斯-阿奎那以亚里士多德的文学为根基,重建了东正教神学经济学,抛弃了Plato的文学和奥古斯特ine的神学。亚里士多德的教育学和正确为欧洲人突围宗教束缚,追求人类理性认识和实行奠定了思想基础。之后,西欧的文学、科学开端了友好的开拓进取。无论是经验派仍旧唯理派,如Bacon、霍布斯、Locke、笛Carl、莱布尼茨等,除了文学商量,都早就在某个具体领域进行了无可非议切磋性质的干活。18世纪之后,随着共和政治和工商业的大进步,西欧毕竟率先进入科学和技术大升高的时代,之后,向满世界普及开来,到后天,在适合于科学研商的圈子,人类的不易成果可谓登峰造极。

2.在神州历史学上,科学的暴发。

先秦时期,中国辈出了一文山会海堪为中华文化奠基者的大学者,如老子、孔仲尼、荀况、阴阳家、道家、道家等等,所谓的诸子百家。其中,对于现实事物的认识方法的钻研,做的最好的就是道家。二零一三年世界第23届农学大会接受过自己的一篇随想,就是关于道家的科学认识,标题是《在公元前,中国也发生了科学》。

《墨经》说:“知材,知也者,所以知也,而不必知,若明。”意思是说,人是天生的所有认识的能力,具备了这几个力量,想去认识就能博得文化。康德以先验认识来表明人具备认识的能力,而墨子根据人的认识的自我感觉经验,来表达人后天具备认识能力。如若不有所认识能力,也就不用谈怎么认识了。所以,指出认识能力是切合逻辑的。

“知,知也者,以其知遇物而能貌之,若见。”意思是说,人有认识的能力,当与客观事物相遇接触将来,就能得到有关客观事物的学识。那就是说,认识来自于感觉经验。“以其知论物而其知之也著,若明。”是说,以已经获得的知识再去探究分析他物,也能获取有关她物的学识。

墨翟也认识到,有一种知识,是无法仅从感觉而来。《墨经》说:“久,弥异时也。宇,弥异所也。”如此,他们关系了时光和空间,而时间和空间是深感不到的,对于时间和空中的知识,就不是经过感觉而来的。

那就是说,不经过感觉而来的文化,是怎么发生的吗?亚里士多德提议了逻辑估摸,同样地,墨翟也提出了扳平的意思,《墨经》说:“虑,求也。虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。”就是说,人们得以因此考虑,把早已获得的片段文化做思想处理,而得以获取文化。

那般的构思处理是什么样举行的吧?《墨经》说:“名,达,类,私。名,物,达也。有实必待之名也。命之马,类也。若实也者,必以是名也。命之藏,私也。是名也,止于是实也。”意思是说,实物都应当盛名,那一个名指最常见的特性,比如动物,是达名。接下来是某个类的名词,如马,狗。那样的名词指某类事物之实。若是只是指个人,那么,其名就专指这么些。

借使获得了知识,怎么确定那些文化是不是与客观相符啊?亚里士多德提议了查看实验。墨翟也提出了同一的意趣。《墨经》说:“名实耦,合也。”就是说,知识、概念要与合理实在相契合。确定了相合的学问后,人们将采取这几个知识去实施,在进行进度中,继续认识客观事物,进而有新的觉得经验,再作新的沉思考虑,而再得出新的学问,再以实践来视察新的学问,如此,就是一个完整的认识进程。那一个共同体的认识进度,在《墨经》中有明显的论述,
“知,闻,说,亲,名,实,合,为。知,传受之,身观,亲也。所以谓,名也。所谓,实也。名实耦,合也。志行,为也。”

《墨经》认为确定不认得,也是一种知识。“知,杂所知与所不知而问之。则必曰,是所知也,是所不知也。取去俱能之,是两知之也。”意思是说,把掌握的和不知道的混杂起来,而能识别清楚所精通的和所不晓得的,两者都是所知。知之为知之,不知为不知,皆知也。

看得出,《墨经》大约约等于亚里士多德的《工具论》,如此,在天堂,亚里士多德的留存论发生了天经地义,在中华,道家暴发了正确那些认识现实事物的认识方法。可是,需求提出的是,法家关于科学的探究,是涉世性质的下结论,紧缺本体论和认识论的系统性原理按照。而最后在本体论和认识论上为科学提供系统理论依据的,则是汉朝的二程。

在秦汉一时,对于本体、客观事物、认识规律的最初的钻研,散见于各家,不成种类。关于本体的认识,主要在老子以及周易系辞;关于名实逻辑概念的,是冯亭、公孙子秉;关于对切实可感到事物的没错格局的认识,则是法家;关于人的存在的认识,则是孔子和孟子荀;关于国家管理的认识,首假使韩非等派系;关于自然规律的认识,则是阴阳家;关于现实事物的认识,表面上看似乎村庄,其实并非如此。庄子休尽管描述了广大切实可行事物的两样,可是她却不但不确认现实事物有其具体的留存之理,反而要竭尽全力谋划混淆具体事物的例外,主张万物一样,只认可万物的根本原因只在于道。

阴阳家即使以阴阳五行周易数理为理论依照,建立了一套可以推演时空万物的系统,在万分时期赋予人们实践的开头指引,发挥了远大的功效,但是,阴阳家的回味连串,对事物的认识停留在表象,仅以阴阳周旋相生相克等初步的事物之间的对照关系来讲述解释某个具体的东西,而望洋兴叹对切实事物的面目做不断深远的科学认识,甚至在历史学的本体论上不认可现实的物质实体的存在。

趁着人类的腾飞,人们更加需求针对一些具体事物做更尖锐的认识,以明日的话来说,人们需求对此具体客观事物的科学认识。一花一木到底是怎么,为何会生长成那一个样子,猪为啥就是猪,人怎么就是人。现在我们知道,对于现实可感到事物的认识,可以由此正确的章程,了然了不利确定的学问,就会发生实际领域的生育技术,改革人类存在的景观,拉动人类文明的前进。

对具体事物的认识方面,魏晋时期有好几突破。王弼说:“物无妄然,必由其理”。这一句话很重点,表明王弼已经意识到具体的东西有其实际之理。向秀、郭象认为:“然而生生者什么人哉?块不过自生耳。自生耳,非我生也。我即不可能生物,物也不可以生自己,则自己当然矣。自己而然,谓之天然。天可是,非为也。故物各自生而无所出焉,此天道也。”意思乃是,种种具体事物之存在是因为实际事物本身的来由。

向秀固然认识到现实事物有其具体之理,不过并从未进一步明确提出人们应当主动的去商量各种具体事物,不得不说是一个遗憾。我觉得,根本的缘故,在于向秀等对于“物各自造”的精通来自其经历感知,而不是在本体论上进行研究。在本体论上,向秀把相对的无当作道,等于大约否认支配宇宙万物的本体之存在,由此,他的合计逻辑始终未曾本体论上的基于,就不会在“存在”的本体论层面上认识到控制具体事物存在的切切实实格局体是一种客观的留存,由此,在认识论上就不会看好积极的去搜寻支配具体事物的某种现实的合理之理,却只停留在实用的范围上,主张人们在实践中须要通晓和适合具体事物本身的情景。那种实用主义至今普遍影响着华夏人,导致知其不过不知其所以然,基础商量仍旧脆弱,必须变更。

粗粗七百年未来,南宋出了程颐程颢,二程在本体论上不仅明确提出一阴一阳之道就是本体,而且明确提议具体事物之精神是客观存在的形式体,进而在认识论上明确提出人们应当奋力认识种种现实事物的各个现实格局之理,这便是程朱经济学之“格物致知”。

“或问格物须物物格之,还只格一物而万理皆知?曰:怎生便会该通。若只格一物,便通众理,虽颜子渊亦不敢如此道。须是后天格一件,前几日又格一件。积习既久,然后脱然自有贯穿处。”那段话,越发显眼地证实,程颐所说的认识的目标是去通晓一个又一个现实事物的道理,一个切实事物之理不能够代替其余东西之理。如此之说,已经是清晰的对于现实事物的科学认识方法。

United Kingdom现代生物学家李约瑟在其《中国科技(science and technology)史》曾说:“当大家更是观望这一缜密表达的本来系统时,我们必须认可唐朝教育家所研讨的概念和近代科学上所用的一点概念并无例外。至少经济学的宇宙观和自然科学的见解极其一致,那或多或少是不容许有疑难的。东晋理学本质上是科学性的,伴随而来的是彻头彻尾科学和应用科学本身的各种运动的史无前例的昌盛。”

程朱艺术学之后,对于现实事物的不利的钻研,中国人在实践上,没有获得很好的开拓进取,有如下多少个原因。

1.争论和推行的离别。自古以来,中国人把亲历亲为的做事当作下等人的业务,抓实际工作的艺人没有社会身份。程朱尽管明确提出要求对一个个的现实性事物进行探究,精通一个个切实可行事物的道理,可是,他们并没有如亚里士多德那样亲自去做这么的现实探讨,没有为接班人法家知识分子树立一个科学商量具体事物的规范。古希腊共和国的亚里士多德不仅依照实体存在论爆发了不易,而且对一些切实可行领域的东西进行了无可非议研讨,为子孙后代学者树立了一个规范,越发是在中世纪的阿拉伯帝国时代,阿拉伯的学者以亚里士多德的辩护为根基,继续展开了对成千成万具体事物的研讨,获得很好的硕果。13世纪,那些果实传入亚洲其后,北美洲人以此为基础,继续推进了科学认识的上进,终于在近现代取得巨大而壮烈的成就。

2.反对程朱教育学的沉思阻碍了科学认识思想。明清王阳明的心学在认识逻辑上严重违反科学认识。满清时期,出现了有的反对程朱军事学的思辨,不便宜科学认识思想。佛家的有的说法也不便民科学认识思想。在这一个上边,我在《中国农学评论》一书中有详实的论述。

其三节  科学的局限

据悉科学的概念,可以发现科学那个认识方法的受制之处,即,科学只是对于现实可感到事物的研讨有功效,对于不可以感到到的客观存在,科学是力不从心起作用的。

有点存在就是能够感觉到,然则,人类无法赢得其整个的表象或知识,比如日光,每一日,万物的生活都离不开太阳,万物都能感受到阳光的温和,可是,除了现在得以经过天文望远镜来考察,毕竟无法深入到阳光内部如故把日光放到实验室去做完全的钻研。

对这个人类的啄磨也是如此。把人当做标本那样的不错研讨,其结论或者局限于生物学领域,或者管理学领域。大家鞭长莫及如商量小白鼠那样把全人类完全置于实验室去做规范的不易研讨,何况还会碰着人伦或人道主义的限量。其余,鉴于人类不仅具备物质属性,而且富有纯粹的精神属性,而那么些非物质的精神属性和周转规律,也是无力回天只通过正确方法去钻探。

就此,对于人类的钻研,只好对某个部分通过正确的法子取得某种认识模型,在众多假诺条件下,得出某种结论。这样的定论不能作为大规模的文化适用于人类的任何。人的本质到底是怎么着?全球享有的各样现实领域的数学家,拿不出公认的下结论。

人是一种具体存在。在设有论逻辑上,本体支配一切现实存在。在艺术学上,关于存在、本体存在的研究,必然有助于去通晓人是一种如何的存在。本书《幸福地存在》就是以自家的本体论和认识论(详见《存在是怎样》)为辩解按照,通过逻辑推论的不二法门,论证关于人的存在的各类方面的知识。

那么,人类的悟性认识有五个法子,即,科学和工学。对于具体完全可感的事物,应该以正确的艺术去认识,而对此不能感到或不可能全体深感到的存在,就活该以艺术学的方式去认识。

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