读杨绛《走到人生边上》

by admin on 2019年2月7日

杨绛(1911年7月17日—2016年5月25日),本名杨季康江苏无锡人,中国闻名文学家、文艺国学家和国外法学研商家、钱锺书夫人。

“古今之成大事业、高校问者,必经过两种之程度:第一种境界是“昨夜狂风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”,第三种境界是“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”,第三种程度是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。对于那段话我们都不陌生,这是中学大师王伯隅在《人间词话》中的句子,前日就让大家联合走进王国桢,看看他的毕生一世以及身后名。

杨季康明白芬兰语、塞尔维亚语、西班牙(Spain)语,由她翻译的《唐·吉诃德》被公认为最出彩的翻译佳作,到
二零一四年已累计发行70多万册;她过去编写的脚本《顺风》,被搬上舞台长达六十多年,二零一四年还在演艺;

王伯隅,字静安,又字伯隅,晚号观堂,谥忠悫。甘肃中山海宁人,国学大师。王国桢是中国近、现代结识时期一位富有国际声望的大名鼎鼎学者,与梁卓如、陈寅恪和赵元任号称哈工大国学切磋院的“四大导师”。中国新学术的祖师爷,在教育学、美学、史学、管理学、金石学、石籀文、考古学等世界成功出色。甲骨四堂之一。王静安理解英文、德文、日文,使她在研究宋元戏曲史时独树一帜,成为用净土法学原理批评中国旧文学的首先人。代表作有:《海宁王永观先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。

杨季康93岁出版小说小说《我们仨》,风靡整个世界,再版达一百多万册,96岁成出版哲理小说集《走到人生边上》,102岁出版250万字的《杨绛文集》八卷。

少年失意:王忠悫世代贫穷,幼年为中贡士苦读。早年屡应乡试不中,遂于甲戌新风转变之际弃绝科举。

走到人生边上好比一位老者缓缓道来,夹杂着她近百年的人生阅历,借用孔丘和孟子思想和西方艺术学来探索人性、命局、生命等。随笔随不是自家的爱护的文体,但书中不乏精辟道理,特与你分享:

1898年,二十二岁的他进Hong Kong《时务报》馆充书记查对。利用公余,他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学,结识主持人罗振玉,并在罗振玉接济下于1901年赴东瀛留学。1902年王永观因病从扶桑归国。后又在罗振玉推荐下执教于南昌、福建师范,讲授经济学、心思学、伦工学等,复埋头文学探讨,伊始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京,任清政党学部总务司行走、教室编译、名词馆协韵等。其间,著有《人间词话》等名作。

西方哲学,西方人说,人有七大罪恶:骄傲、贪婪、淫邪、愤怒、贪食、嫉妒、懒惰。孙卿“性恶论”:“不得法,不可事而在人者,谓之性。可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。”(意为“性”不是学来的,而是自然的,人能学,也能学好;那就是伪。“伪”指人为,不是虚伪。) 

1911年灰色后,王观堂携62种一生著述,眷随儿女亲家罗振玉逃居日本日本东京,从此在此在此以前清遗民的地点处世。其时,在学术上穷究于金鼎文、金文、汉简等地方。1916年,应东京(Tokyo)有名犹太富商哈同之聘,返沪任仓圣明智高校教师,并继续从事陶文、考古学探究。1922年受聘巴黎高校国学门通信导师。翌年,由蒙古贵族、高校士升允举荐,与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝清宪宗“南书房行走”,食五品禄。

尼父常说:“不患人之不己知,患不知人也。”
译文:不担心旁人不了然自己,只担心自己不打听旁人。别人不通晓我,我或者自己,与本人要好并不曾什么损失。

1924年,冯玉祥发动“上海政变”,驱逐清恭宗出宫。王观堂引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清,因阻于家人而未果。

出自 Henri Bergson’s Time and Free 威尔《时间与自由意志》:人在当时景况中,像漩涡中的一片落叶或枯草,不由自主。

1925年,王礼堂受聘任哈工大探讨院教授,教授古史新证、长史、说文等,与梁任公、陈龟年、赵元任、李受之被称之为“五星聚奎”的武大五大教师,桃李门生、私塾弟子遍充几代中国史学界。

接下去是杨绛本人在此书中最直指人心的一段话了:

1927年,北伐军挥师北上,听闻北伐军枪毙山西叶德辉和青海王葆心,于园中塔那那利佛湖鱼藻轩自沉。从其遗体衣袋中寻出一封遗书,封面上挥洒着:“送西院十八号王贞明先生收”,遗书内容如下:

在那物欲横流的人世间,人生一世实在是够苦。你有意做一个超脱的老实人吧,人家就接纳你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让,人家就侵袭你、损害你。你要不与人争,就得与世无求,同时还要保持实力准备斗争。你要和别人和平共处,就先得和她俩相持,还得准备随时吃亏。

五十之年,只欠一死。经此事变,义无再辱。我死后当草草棺殓,即行葬于北大茔地。汝等没办法南归,亦可暂移城内居住。汝兄亦不要奔丧,因道路堵塞,渠又从不出门故也。书籍可托陈吴二先生处理。家人自有人张罗,必不至于不可以南归。我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦必不至饿死也。——2月尾二日父字

书中自己认为最有趣同时也拥有哲理的四个故事:

然而王静安为啥自溺,至今仍争持不论,一般我们论点有所谓的:“殉清说”、“逼债说”、“性格悲剧说”、“文化衰落说”。陈寅恪《王忠悫先生挽词》的序言中写道:“或问观堂先生就此死之故。应之曰:近人有东西文化之说,其区域分划之当否,固不必论,即所谓异同优劣,亦姑不具言;但是可得一假定之义焉。其义曰:凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人,必感苦痛,其突显此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚;迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”、“吾中国文化之定义,具于黄龙通三纲六纪之说,其意思为抽像理想最高之境,犹希腊语(Greece)Plato所谓Idea者。若以君臣之纲言之,君为李煜亦期之以光武皇帝;以朋友之纪言之,友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道,与所成之仁,均为抽像理想之性质,而非具体一人一事。”

  1. 劳神父的神秘纸包

据悉清宪宗在其《我的前半生》一书第四章“圣何塞的“行在”中之说法,王伯隅早年受罗振玉帮衬并构成儿女亲家,但是罗振玉常以此不断向王氏苛索,甚至以王氏孙女退婚作要胁,令王观堂走投无路而自杀。然此说漏洞百出,爱新觉罗·溥仪亦是听外人言传,不足采信。

勤奋父给杨季康一个白纸包儿,说:“这几个包包,是自我给您带回家去的。但是你得记住:你得上了列车,才方可打开。”
最后,杨绛的四嫂姐撕开一层纸,里面又裹着一层纸;撕开那层,里面又是一层。一层一层又一层,纸是各式各个的,有牛皮纸,报纸,写过字又不要的废稿纸,厚的、薄的、硬的、软的……每一层都用浆糊粘得不得了结实。堂妹姐和许先生一层一层的剥,都剥得笑起来了。她们终于从十七八层的手纸里,剥出一只精致赏心悦目的盒子,一盒巧克力糖!二妹姐开了盖子,先请许先生吃一颗,然后给自家一颗,给小姨子一颗,自己也吃一颗,就盖上盖子说:“那得带回家去和大叔姑姑一起吃了。”

毛泽东有诗云:“莫道黎波里池水浅”,那里的水并不深,王礼堂跳进去,便迎面扎到底。事实上并非溺毙,而是被湖底的淤泥朽草,塞满七窍,窒息而死。一代学者,草草平生,就那样于糟粕中逝去,时年五十一岁,真是可悲可叹。然则在他身上的一纸遗书,上有“五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱”等字样,对这种景色有人说,他那些“辱”,为死殉清廷,效忠逊帝;也有人说,他以此“辱”,与她亲家罗振玉有些什么纠纷。但无论是怎么着来头,当时及后来,都认为不值得。

“我九十岁那年,锺书已过世,我躺在床上睡不着,忽然想到劳神父送我这盒巧克力时讲的故事,忽然领悟了我向来没悟出的某些。当时自己认为是劳神父勉励我做人要坚决,勿受诱惑。我直感激他防我受诱惑,贴上十七、八层废纸,即便我受了吸引,拆了三层、四层,仍旧有反悔的空子。然则劳神父的来意,我并未询问。

用作中国近代老牌专家,王礼堂从事文史文学数十载,是近代中华最早拔取西方农学、美学、经济学观点和章程分析评论中国古典管文学的开风气者,又是炎黄史学史上把文学与考古学相结合的成立者,确立了较系统的近代正规和格局。

自我九十岁了,一人躺着,忽然精晓了自身九岁时劳神父那道禁令的意向。他是完全要自身把那盒糖带回家,和三伯四姨等一并分享。假若自身公开四姐那许多同事拆开纸包,三嫂姐得每人请吃一块吧?说不定还会被他们一抢而空。我不就好像叫化子被逐出王宫,什么都未曾了吧!九岁听到的话,直到九十岁才醒来,我真够笨的!够笨的!”

  1. 我的三面镜子 

我屋里有三面镜子,方向不一致,光照分化,照出的相貌也不一致。一面镜子最奉承我,一面镜子最灭绝人性,还有一头最老实。我对奉承我的镜子说:“别哄我,也许在万分情状下,例如‘灯下看仙女’,一立即,我会给人一个很好的印象,却不是自家的原形。”我对最惨无人道的眼镜说:“我也不一定那么丑,那是强光对自我不利,才呈现那么难看,我不信我就是这副模样。”最老实的镜子,我最信任,觉得自己就是眼镜里的人。其实,我哪就是吗!……

眼镜里的人,是综上可得的,自己却看不真。一个人的风格——他的精神风貌,就更难捉摸了。大抵自负是怎么着的人,就自信为如此的人,就突显为那样的人。他在避人耳目的同时,也在尽量呈现和谐。这几个自己,“不镜于水,而镜于人”,别人眼里,他照见的不就是他呈现的友爱呢?

(不镜于水,而镜于人:墨翟说君子不用水来当镜子, 而是拿人家来当镜子.
用水当镜子可以看到的是样子,而用人当镜子则足以知晓对错.)

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