《道德经》导读—-江仁勇

by admin on 2019年1月24日

   
大家一定要注意《道德经》的道德二字并非人事、伦常道德,那里的德行另有他意,要是你怀着伦常道德进入书里,你定会一片茫然。

历史上,智者生前不受人待见的例子很多,比如我国春秋时代的尼父,他生前风尘仆仆、周游列国宣扬自己的主张,在相似人眼中尤如丧家之犬。并且当他死后,又被平庸的统治者吹捧到神的身价。西方文学的祖师,说过名言“我比人家知道得多的,不过是本身晓得自己的无知”的苏格拉底,被雅典平民的民主法庭以煽动青年、污辱雅典神的罪过判处死刑,为了有限支撑民法的高贵,苏格拉底舍弃逃生机会,并说“分手的时候到了,我将死,你们将活着。何人的挑选好,唯有天知道”,然后接过酒杯甘愿饮下毒鸠。叔本华开创唯意志主义农学,在他终身的超过一半时日中,赢得的心心相印廖廖无几,但在她寿终正寝明年,学说突然大千世界的饱受追捧,崇拜和得体才源源不断,最后成为现代西方农学的开发和创小编之一。

  道—形而上;德—形而下。

那么世界上是不是有受人待见的智囊呢?当然是一对,并且其中许多是一度的无名智者。很多生前不受人待见的无名智者,因为她们的离世,废除了大千世界的嫉妒心绪,驱散了普通人感受到的压力,他们身前的特立独行也博得了原谅,有些甚至成为美谈。又由于实际利益的设想,人群中有的相同有灵性和有理念,并且具有一定身份和影响力的人,会再一次发掘出无名智者生前的高见,并且向稠人广众推荐,用于促进社会的进步,创新群众的惠及。而且那个一朝成名的智囊,日常会享受到被追捧上天的待遇,因为庸众们更爱好用造神的方法,来拉开智者和本人的离开,以验证自己还算不上平庸,以此保险个人相当的自尊。毕竟人比不过神属于再正常然而,人输给神更是一种光荣。

第一章:主要终极切磋“道”从何而来。“无”、“有”都从道而来。“玄之又玄众妙之门”,—“道”在静谧、空旷、深远的地方,是奇葩万事万物的来源于。

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最终借用一下老子的话截止这一次课程—“上尉闻道大笑之,不笑不足以为道”。谢谢大家。

很多智囊对人性和人情世故具有浓密的体察、对事物的转变与前进具备自己的远见卓识,但是在她们生前,尤其是在平庸的人群中,往往不太受到待见。其中缘由何在呢?我想根本有以下多少个地点:一是因为智者既不会投其所好权贵,也不愿迁就庸众,他们不愿由此错失自己,拉低自己的灵性。他们不愿在人际关系上,浪费自己尊崇的岁月和生机。二是用作聪明人,他们对人对事习惯于探索根本,寻根问底,会有卓绝的意见,这几个看法和见地往往惊世骇俗、震聋发聩、曲高和寡,具有穿越时光的远见卓识,那样一来,无意之中就拉低了貌似人的灵气,加害了她们的自尊。三是智囊大多勇于直面人生的难过,敢于揭破人性的瑕疵,善于发现并提议事物的真面目和真相,思考的始末相对复杂,那样便于打破庸众们想想懒惰、沾沾自满、不思上进和变革的惯性,使她们深感压力。四是在与智者的比较下,普通人会因自己的无能而自惭形秽,同时心生嫉妒,越是自卑嫉妒就越是必要虚伪的自尊来弥补,就更加会排斥自己的比较物。五是无名智者无权无势,埋没于市场,又不会拉着虎皮作大旗,于是人微权轻。出于上述原因,无名的聪明人受人待见的可能性就很小。

 

  有人一定在疑心您怎么领会老子是要回往到原来社会中去的? 
请看第八十章:“小国寡民,使有什佰之器而不用,……使民复结绳而用之……邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”那幅原始氏族社会的生存画卷还不够阐明呢?那是老子的理想国。

 
道:在钟鼓文里左右各一个表示岔路的“彳”符号,中间上面是几缕飞舞的毛发,下方是鼻子白描“自”—代表人脸。原意是走在通道的人。引申为顺着大路而行,不要走向两边邪路。老子把这几个字提溜出来表示她要讲的道论,老子又以为这一个字不可能一心契合他心中要讲的合计,所以她开篇就表明此事:“道,可道,万分道。名,可名,非凡名”。他那两句话分别主语和谓语同一个字,更加聱牙,云里雾里,所以自古以来被篡改甚多。老子的意味是—我要注解的万分“道”,是足以讲领会的,但用常用语言说无休止,要用分外用言语才行。事物可以说了然他的性状,但常用语不可以契合本意,要用不一般的话给他注解。

 
67章:“……我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为中外先。慈,故能勇,俭故能广,不敢为海内外先故能为器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。……”。我先解释一下什么是“慈”:我没找到草书,但金文和黑体可以知道的观察造字本意—上下协会,上面是画了八个脐带“玄”符号(前面讲过),上边是一个“心”。含义格外明白:‘一条供养胎儿生命的脐带已经够用,但在二姨心里觉得还不够,还得再加一条才能放心。换句话说,儿女过得都挺幸福美满,可是在小姑眼里远还不够好,这些情怀是长辈对晚辈的心思叫“慈”,跟孝相对应’。那种情怀也是古人或原始氏族人的并行普遍心态,因为,一是公有制,二是同胞社会。人类走到明天社会条件中,已经黔驴技穷感受“慈”是个如何事物了,今人讲进步,讲拼搏,讲超越,讲奋斗,讲成功,正好把人推向竞争的变态序演中去拼个你死我活,说白了,别人活在生死边缘线上,混的猪狗不如,你在他前方热情洋溢那叫成功。人人月薪一百万,哪有成功?人人猪狗不如,哪有猪狗?人性的物欲横流在讲竞争的明日被充足调动。所以,明天之人只要能成功,就无所不用其极,人心险恶确是世人的广泛心态。故而老子说“慈故能勇”,那里的勇,不全是勇敢的意味,有威猛、敢于的意思。也就是说古人是率真直性,心胸坦荡的,对待别人都是善意、善心,当然就敢于实事求是表达自己,所谓立壁千仞嘛。反过来说,今人对待别人都是持伪装,栽赃,利用的千姿百态,想到旁人或者以后会对团结有用,想到他有提醒自己的权利,想到朋友还是可以够贩卖,想到她操纵着自家的工作,想到他是本人孙子老师,想到银行还有房贷,等等,在那样的思想情形下,请问你能坦荡率性的勇敢做协调吧?你只会畏畏缩缩夸领导骂的对,不然饭碗丢了房贷交不上;你只可以睁一只眼闭一只眼对待书记跟你太太打情骂俏不然他能让您小则坐牢大则枪毙;你只可以接受名师补课挖你钱,不然你孙子是她眼中钉………。你的情怀正好跟老子相反—恶,故能怂。

  我明日在想,以姚先生为代表的所谓大家随处亮相,频频出书,借老子、庄子休、孙子等之大名塞进他们的书里用来故弄玄虚、装神弄鬼之法欺懵斯柯达,为啥能大行其道?原来是她们“老庄外孙子”上下迎合,得心应手,什么《老子与百姓生活》、《老子智慧与人生成功》(姚淦铭),《庄子休心得》、《论语心得》(于丹),《向老子问道》(傅佩荣没装)等等再等等,不一而足(他们讲其余情节我不敢妄加评论,但就老子、庄子、孔夫子谦虚点说,照旧略知皮毛的),打开一看废话连篇、鬼话连天,都是投其所好民众急于成功心境之谈,或者就是向党和政坛谄媚之词。还有那火车站、飞机场充斥着都是环绕当代张三如何成功、名家回忆录的书本。我同于人对成功的求偶,但那个过去的灵性与当今的打响真的有她们吹嘘的借鉴价值吧?

 
我是想说,当您对过去确认的没错认知,其实大多都得不到查验的,如同你有不可胜举亲朋好友一样,一旦查实或者一大半都跟你日常认识的不均等了 
。因为您一生不大可能像贾宝玉一样从穷奢极欲到绳床瓦灶能体验人情冷暖。也就是说,你的早年认知是不可相信的。说那么三只是为着你能用格外规的鉴赏力走进「书」里。那么就先让大家把《老子》那位老朋友检验一下再装进头脑,也许他不是你此前所精通的这样。

 
「史记」里我看齐两处记载孔丘问礼老子地对话。一,《孔圣人世家》—孔丘去当时的巴黎洛邑请教分管文化部的副总理老子有关政治法统的问题,临别时老子对孔夫子举行严刻指责:“吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰‘聪明深察而近于死者,好议人者也,博辩广大危其身者,发人之恶也’为人子者,毋以有己,为人臣者,毋以有己”。

 
第六章:基本同于第一章,只是多少具象了几许“道”,把道从意见上降到感官上来比喻。把道比拟成母体生殖器和男性生殖器–“玄牝之门,是谓天地根”。

 
更为不妙的是,据世界一级学者总结,以现行碳排放量进程,到2015~2030年左右地球将升高2度之上,到时,现被埋入在北极和西伯布兰太尔冻土层里的甲烷会被放飞到大气层,—学界称之为“北极甲烷定时炸弹”。甲烷的温棚效应是碳的20倍以上,到时人类一切格局都不算,由此专家们普遍担心,空气温度进步的多米诺骨牌效应还没显流露来。

   
那么道是怎么运作的啊?第五章:“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以公民为刍狗”(全文多出涉及圣人一词,那里的圣人不是指象尼父一样的大咖,而是跟道而行的人);再看十六章:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以复观,夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶”。那两章的忽视是:‘道对万物的姿态好比对待用来祭拜的折纸的狗一样,任天由命而生自可是死,任其万物生灭枯荣往复循环。那是自然规律,不懂这么些道理而胡乱干涉,结果是惊险的’。那里的潜台词又在批评人是妄为之物,其动作太多,花头精太多。有意中人要问了,道不就是个泥菩萨吗?不对!道是清静而动—“辅万物以本来而不敢为”。看第三十七章:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物降自化”。意思是‘当权者能贯彻道的自然规律运行,那么万物什么麻烦也从没,道的作为就是怎么去毫无作为,不妄为’。

 
看许多学者、专家助教《道德经》,即《老子》,可谓众说纷杂,莫衷一是。书中已够玄深,再经众学者道听途说一番这就更甚扑朔迷离、玄之又玄,令人费解了。众学者对《道德经》无法自圆其说,疑点甚多,于是自己带着惊讶也走了进去,望能涤清迷障打开玄机,正如《侠客行》里侠客岛上的石破天被迷惑在武功图谱之中一样。时至后天自恃玄机已破,可以出岛了。

   
二〇一八年终读了一本黄仁宇先生的名篇《中国大历史》,我个人觉得不行好。他谈到中三星此能在公元前221年就能成立大一统帝国,是其几个天然因素促使内部走向统一的缘由。一是:黄河是一条贯穿中原地区两岸大多数诸侯国的灾河,使得两岸任何一个小国不能独立治理。那就有一个内在必要唯有兼并越天下盘越好治理。二是:季候风,每年有半年雨量充沛,某地有雨无雨受两股风向影响,一股是从菲律宾吹来的包蕴湿度的热风,要由一股是由从江苏而来的低压流将之进步才能冷确成雨,那两股风如在一处常遇即成水灾,在一处不遇即旱灾。有学者计算至民国创制前2117年内集体所有严重水灾1621次、旱灾1392次,平均每年劫难1.39次。中国自古是农业文明,粮食是心肝,天灾无法抵制,唯有增添地盘才相对安全–东灾西补,西灾东补。三是:十五英寸雨量线刚好与长城交汇,天人合一,线北雨量低于十五英寸,自然发展成游牧名族,线内超出十五英寸雨量,自然发展成农业名族。游牧民族平常缺少粮食就到农业民族抢粮食,及别的生活用品,三个例外的民族连亘斗争两千多年,回看起来悲多喜少。要应付他们,那又不是一个孤立小国能应付得了的,只可以把富有各国增添为一个强大国才能对抗北患。依据上述多个天然驱引力,致使各国不得不兼并为一个一流大国才能一挥而就生存危机,所以才有了在公元前221年赵正统一中国制造第四个国君专政的大一统帝国,那些地方还要回应了其余一个问题,不是英雄培育时代而是时代培育了大胆。没有秦始皇总有此外一个始皇。

   
老子是春秋末年公元前571年人,魏国人,今山东鹿邑县老子@宫镇人,任职周室藏史,姓李名耳,字聃,先秦诸子之一,著书其原来《老子》,因分上下两篇,上篇论道,下篇论德,故而被后人称「道德经」。大家今日大多在看的是以王弼、何尚公整理注译为准的通行版《道德经》。1973年在马王堆出土了写在帛绢上的「老子」版本,分甲、乙两本,已残缺,今已有人核对,但不完全,我个人认为还不如王弼本清晰无误。所以明天自我所教学,是已王弼本为依据。

 
再说一下毁灭性武器中另一系之中的之一,基因武器。前面提到的核武器跟ta比几乎是小巫见大巫了。某国曾采纳细胞中的脱氧核糖核酸的海洋生物催化功用把一种病毒的基因分离出来,再与另一种病毒的基因相结合,拼成一种具有剧毒的“热毒素”基因战剂,且ta的造价是核武器的百分之一。只必要三十克,全世界七十亿人降死于一旦。真是居国横行的必备良药。

               
他在四十八章进一步讲“道”的功效力,“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”又在第七十七章说了一致地话“天之道,损有余而补不足,人之道损不足而补有余”。老子反复讲人之道违背天之道。老子强调:‘人类的生存能力是个辛苦。学习文化向前走是快要倾覆的,唯有把人类的能力、壮举、雄心全体拔除掉才能平稳’。你看老子总是讲:“复归于仆,复归于婴孩,复归于无极”,与这一章相通。至始至终都在劝告人们退缩、守柔。(那才是浓密之处。为何?前边讲)

 
下边讲德:德在宋体中是右侧白描了一个岔路“彳”,右上角一个直指符号“I”,上面画一只眼睛。过度到金文右下角又加了一个灵魂。字义是–眼睛直盯住前方大道,屏息凝视顺路而行。引申为坚守“道”的规律办事,不要走上岔路去妄为。

 
再来看看当今怎么中国首富马云帝国、什么微软变强硬、等等书名,多得记都记不住。西方有位先哲叫赫拉克利特有句话经久不息,“没人在平等条河流中跋涉一遍”—如若前日让毛泽东起死回生再重来四次,他能不可能混个区长都很难说。中国首富马云也如出一辙,人人都一模一样,万物都一模一样。浮光掠影,天时、地利、人和,都已今非昔比,跟外人学是不树立的认识。就连友好跟自己学都靠不住,—我小弟在2000年中奖近40万元,之后她还想复制一次,不过痴心不改17年未再复制五回;王羲之酒后非常发挥,书出「爱晚亭序」传世之作,其后王再无一幅可与媲美。至于,有名气的人传记,大多有不实之处,最起码有避轻就重之处,首先我得认同他们有过人之处,但她不会告知您副参谋长是他丈人,小姑是个财团,等等(略谈)。当代有句玩笑正好说出我所想—“不要迷恋哥,哥只是个神话”—众多事不是人家说的那么,许多觉得的道理也不是道理。“量力下水,在游泳中学会游泳”,你不下河,再好的陶冶都没屁用,那是自个儿半身计算。那就是自身时时跟我一个兄弟说,如有英雄梦,就绝不在母校让费太多时光那句话的道理所在。我那句话并不是同等学习不重大,学习重点,下水更要紧。这话不适合常人。扯远了。

 
老子最终讲了人之道归向何处才算符合天道?第三十五章:“执大象,天下往,往而不害,安平泰。乐与饵,过客止”。这一章我要多说几句,因为自身所目及都她妈风马不接。绝大数大方是如此解释的:‘把握大道的人,天下人都投奔他,投奔了还不损害于他们,天下就太平了’。我看来这个解释,有时候我实在会发愣,那就是平日被人们举在头顶的我们们的知识吗?也太平平了吗!其中之一有现代最牛逼的一遍解译道德经的任继愈,有北大助教李中华,在他们的书中误解太多。我先来解一下以此“往”字(那个字实在自己不要求解,我们都知情什么样看头,我是解给那个专家讲学们看看的):‘那里的往,并非相向、投奔、去、天下归心、人心所向之意,而是“来”的反义词回往的意义。—“俱往唉!数风流才子还看今朝”、“春花秋月什么日期了,往事知多少”、“沉思往事立残阳”,是此处的“往”的意境唉!再来解“执大象”的小象:‘这一个“象”字本意是“大”与二十五章的“字之曰大”相通。古人看到一堆大象的骨头无比之大,于是就想象着这该是多么大的动物,那就是“想象”一词的来处,大象无形。这么些象字在《道德经》里共现身三处,三处是同指一物—“道”。一处:“吾不知何人之子,象帝之先”那里的象帝同指茫茫宇宙内外一致“一”、“道”。并不是说,好像在圈子之先就有了天帝。“象”是名词,“帝”是名词称谓。二处“大象无形”,茫茫宇宙哪有啥型。三处:“执大象,天下往”。请大家把那三处联系全文读一读,他怎么可能有像样之意?老子用“犹”取代了类似,如“犹川谷于江海”、“犹兮若畏四邻”、“其犹橐龠乎”。我来分解全文:‘可以把握大道的聪明人,即是要把全人类倒回往原始氏族社会中去,跟猴子一样的景色生存,那样才会安全无害。时至前天要把全人类精神上(饵)与感官上(饵)地享乐杜绝掉’。那才是正解,才是深远。有人要问老子是傻了吗?人们都要向前奋斗,而他却独树一帜要大家退缩,为何吧?前边再讲。

 
再来说一下整个世界气温上涨问题给人类带来的一文山会海麻烦之一。二零零六年联合国在丹麦王国波士顿开会,那是一个全世界性的有192个各国首脑都列席了议会,会议大旨是座谈哪些节俭减排控制满世界升温问题。世界进入工业化时期以来,煤炭和原油的大规模开采利用,导致碳排放量直线上涨,迄今所消耗的地下积存能源已相当于同时调动了十颗太阳。有专家揣度到2050年左右地表温度将提高1.5~4.5度,从而造成南北极部分雪片消融,就会使海平面上涨25~100分米,一些地势低洼的小岛和岛国将葬身海底,地球上的洋洋沿海城市,如香江、伦敦(London)、伦敦(London)等将反成为海鲜物列的海底捞大餐。早在2002年岛国图瓦卢国已经有布署地迁移居民。

 
当我读到那里,我本来想到了当今世界各国有没有趋向统一的可能?当今世界不就是放大版的西周时代吗!干扰不断,危机重重。眼下最少有两大因素在磋使世界走向统一,那两大要素甚是比上边说的三大原因更要严重,更加火急。

 
我来比喻,以便通晓:今儿晚上朋友约我去ktv玩,可我不了解K电视是什么场地,K电视只是符号而已,丝毫并未意思,理性没办法在那契合上延展。我就问对象K电视是如何地方,朋友就回应有电视机、有响声,有唱有跳、有吃有喝,男男女女热热闹闹的地方。我蒙了,像庆典、又像广场舞,还像大排档,更像春晚。其实朋友怎么描述都不会准确完整描述ktv所包罗的因素。朋友看自己在惊叹,他叹到,“K电视,可道,相当道。K电视,可名,格外名”。

  依旧老子说的对,“不贵其师,不爱其资”
—不稀罕与盲从高不可攀,不讲究流于表面的补益。(交代一下,你看我对「书」的解译有可能不相同于你过去所学,至于对错请自己切磋。就拿地方一句来说,我那解译与我所目及的逐条版本即各大学教师所注不相同)。

 
一是:人类环境污染。我只介绍一下对大家人类耐以生存的三大基础资源。水—据相关资料声明,世人能饮用水只占十相当之七,在那七之中已有90%以上被传染且日益加剧(那是09年的材料)。又有材料申明现在人类日渐加深的癌症患者与此有直接关乎,满世界五分之四的已故小孩子与此有间接涉及,还有无数病症与此相干。 

 
进一步讲道与德会聚点在何地?归集何处?那就是醒目标“无为”二字。世人都讲有为—奋进、攀登、进取、敢为天下先,而老子偏偏要讲无为—无所作为,持保守、后退、不敢为天下先。古往今来就像是还没人能真真正正了然”无为”深入含义。有人说老子是后发制人,是计谋,甚至有人说可以调理。我只能说你可以那样掌握,但那毫无是老子写那本书的原意。大家再来看看老子说得极度的话:“古之善为道者,非以明民,将以愚之”、“塞其心,实其腹。弱其志,强其骨,常使民无知无欲”、“绝学无忧”、“绝圣弃智”、“见素抱仆”等。以上那几个露骨的言谈,就差焚书坑儒了,许多学者不敢重视这几个章节,搞不懂老子意欲何为?只可以避重逐轻地持回避态度,说老子受时代影响的、说老子受小农思维熏陶的、说老子受统治阶级影响的、最不可靠的是说老子愤世嫉俗说的气话。我想告知我们,什么时代不时代的,什么小农不小农的,他老人家的“无为”在后天才能看清深意,才彰显他合计深邃!显示她双亲悲观厌世之心情!为何吧?要说通晓那些最大题材,我先谈一些题外话。

 
为了能更规范的精晓书,指出大家找一本关于解大篆的工具书,因为字意会随时间流变而流变。比如“走兔触株,折颈而亡”,明天人必然惊呆?兔子走路撞在树根上能把脖子撞断?是兔子喝高了脑溢血吗?不容许啊!原来“走”字,小篆是白描一个从陷阱或坑里爬出来的人,是会意字。(说喜宝下,汉字就是半华而不实绘画中白描,把画看懂了,字意就出来了)。并非闲庭信步之意,它有很急要逃离陷阱的情致。奔跑着撞在树桩上而死,那就通了。再如,曾是实在又亲热的称之为“同志”,时至前些天以才30年之远,已经惨不忍闻。精通字的本心对通晓古典是非凡主要之务。

 
第十四章;这一章頗为诎舌。这一章是本体论。就是西方医学书籍里所在可知的“存在的留存”,即是,追问对象后边那个决定前边对象远转的可怜实存叫本体。老子把他号称“道”。直白点就是你看来的你内人、月亮、自己、老虎,等等万物都是假象而已,并不存在。看看老子是怎么商讨那些重点问题的:“视之不见,名曰:夷;听之不闻,名曰:希;搏之不得,名曰:微。此三者,不可非凡,混而为一”。有大家是那样解释的:看到了又看不到,听到了也没听到,摸到了却摸不着,那表达不够标准。应该是:看到了却看不到真的,听到了也听不到真正,摸到了又不是摸的实在。”那七个感觉叫“夷、希、微”。解释一下那多少个字:我就不从字面解释了。意思是目标模糊状态同于“惚恍”,似有若无。接下来解释原文:‘真存感官不能到达,也惊慌失措了解性状,又回去没有,是尚未的事物,但又存在,ta迷迷糊糊,若有若无,他曾经在当下发挥效用,他通晓宇宙的前后,那就是道’。这章全文的意趣老子没表达清晰,我以为那是因为要发布教育学性的题目太难讲,也觉得是古人没有更加多的争辨来表明本体实存。

 
我隐隐觉得老子不肯留下《道德经》给世人,是因为她能见到人类的那个第一自戕行为,不过她又不知所可化解人类提升的扑火之举。

 
有比比皆是人争持老子的道是唯心论仍旧唯物,我认为这几个不紧要,如非得区分,当然是唯心论。有人要问,“道之唯物……其中有像,其中有物”那难道说还不是唯物?大错特错!那不可以说是唯物的根据。那镜中花,是花啊?水中月,是月啊?老子是从幻影之物中演绎前边决定前边运动中的实存,即道。了不起。前几日的认识论已经论证本体论的建立。这一章就到此停止吧!

   
我把前两句标点符号重点一下,那可怜紧要—“知,不知,上矣。不知,知,病矣。”那里的“病”是损害之意;首个“知”是文化之意;最终一个“知”是了解、晓得、搞懂了的趣味。即:‘知识,不被人类领会,是天大的好事。本来不精晓得知识,被人类领悟了,是个大大的危害。凡桃俗李认为病上了那一个病(危害)是没毛病。而高人没有病上那么些病,是觉得那病是个危害,那才没毛病。’前边的很绕,你通晓前面的就行了。这跟前边所讲的“无为”是相通的。它的意味是人类的每一样创举都是摧残自己。前些天生人之所以会见临生死边缘,事事件件哪一样不是全人类了然新知的自尽。这才是深切。

 
又有学者统计即使要控制两度问题,则须要世界各国把碳排放量下调到70/100~90/100才行,也就是要各国关停大半厂子公司和畅通等等一名目繁多相关碳排放。实际景况是碳排放量最大国美利坚联邦合众国连「京都议定书」那样低级条款都不肯接受,而发展中国家和穷国就更从未理由减排了。时至第十六次在丹麦王国环球磋商「全世界天气变化公约」各国几于做做样子而已。

自家再反向举几例–

 
当自身从书中走出,再回想那个所谓的专家、学者们对书中所解译之恶劣实在令人捧腹大笑—其生拉硬套、牵强附会、倚“老”卖“老”、不懂装懂是列位常态。当今被戏称为“学界超女”的于丹被有知之士炮轰歪曲《论语》、《庄子休》时,她回答说到,一百个人就有一百个万世师表。我觉得此言不妥,大家群众可以,因其是非对错,涉及面不广,而你又是电台解说、又是签约售书,你恃讲师之尊歪曲经典,会有误人子弟之恶果,你随地巴结跟捞钱这是人之常情,可以驾驭,但您说“”一百个人就有一百个孔夫子”之谈,那世事还有黑白好坏之分呢?

   
二是:毁灭性武器—核武器、生化武器、基因武器等等。先来探视对于明天的话照旧有点厉害的核军备。当年1945年人类第三次使用了杀人工具—原子弹,至死东瀛广岛、长崎40万总人口。当时唯有美利坚合营国一个国家能生育这种炸弹,现在那项技能全世界各国都得以轻松打造。当年炸弹威力是1.5万吨梯恩梯当量,现在是一千万吨算不上大的。以此测算一千万除以1.5等于六千六百六十倍于前广岛炸弹当量,换句话说,904平方英里的广岛城除日本国土面积37792.28平方英里等于417.64个广岛,也就是说,现在日本再有个大战,日本要再增加417.64个广岛面积才够明天的一颗蛋蛋的爆炸值。还有个更害怕的问题,当年日本没有那蛋蛋,设想1945年广岛战争再次出现,日本怎不会对United States扔蛋蛋?而那时候弥利坚唯有两颗,日本从不,明天美利坚联邦合众国有1.2万个核弹,我没找到日本核弹的数量,以他今日的军事实力估摸一千枚应该不会有题目,不用什么世界大战,就他们两国足得以把全人类摧毁好三次。有人说现在不会打仗的。此乃书生气,五千年的世界史告诉大家,人类自乱阵脚从未停歇,凭什么说将来就不会。有人说,相关世界社团正在控制、销毁毁灭性武器,可实际是各国都在加剧,就连广东、朝鲜都不免除已经有核武器。二〇〇八年十月,花旗国在波兰建反导弹基地,引发俄国做出明确的核预备战斗状态,核战争一发千钧。告诉我们须臾间俄国在苏联叶利钦时期就有2.8万个核弹头了,那两国一旦走火其烟熏就把大家得熏死。

 
第二处于《老子韩子列传》里:“……吾闻之,良贾大巧若拙,君子盛德容貌若愚,去子之娇气与多欲、态色与淫志,是皆无用于子之身。吾所以告子,如果而已”。那语气—,训斥的是很重的。一句话来说,老子是看不上眼前这么个庸俗之人的。而孔仲尼回去跟她的门下介绍老牛时,却是高高在上的:“鸟,吾知其能飞,鱼,吾知其能游,兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰,至于龙,吾不知其乘风波而上九天。吾今天见老子尤龙邪”。足见万世师表自认不及老子皮毛溢于言表。近代上天集古典文学大成者黑格尔对老子并无微词,但对孔丘评价尤差,说,反应孔圣人思想的论语,只可是是讲了些老练的生活教训而已。还说,也遗落得比其余人说的好,毫无思辩思想,论语不被翻译对孔丘还好,起码能爱戴他圣人的影象。潜台词是,你的论语一旦翻译,你就露馅了。(「工学史演说录-中国经济学」)

   
好了,滔滔不竭了半天,该截至了。我想,我所解译的章节都是道义经的核心内容,掌握了那个,再读就顺利了。我们的所谓大家们读经典有个大麻烦,要不就把某某书吹得天花乱坠,要不就贬得半文不值,我提议所谓的豪门们先读懂她再出口。我以为老子的价值就在于他在2500年前就能独具慧眼看到人类的升高、升高仍旧个天大的麻烦,那是我们明天的人很不难就能感受到的题材。从而唤醒人们“无为”–取保守态势顺“道”而行。有时我会跟一些博士聊聊这一个话题,就像他们还不可能了然这一个,他们认为前天的八面受敌是足以用再升华来改变的。看来老子尽管提出问题,可直到前几日的人们还无所认识,我看人类前途渺茫。

 
多年前央视《百家讲坛》栏目曾播出过由姚淦铭学者讲《老子与百姓身活》,他讲到,《道德经》是一部教人怎么走向成功的书,列举来陈省身物艺术学家怎么样用“无为”当领导者取得成果的。其实,老子“无为”是彻头彻尾的低沉,不是为成功而“无为”,他老人家都恨不得回到动物世界里去,还谈什么成功!成功是她不遗余力反对的—老子说“不敢为满世界先”“弃知绝学”。姚先生又比方,酒鬼走路“惟恍惟惚”,其中有“物”,其中有“象”、其中有“精”,明太宗文地理学家在酒鬼身上得到启发搞科研成功了,我不知道老子假使能听到有人用那种办法来比拟他所描述的“道”是或不是会气晕,我臆度朱先生自己也会感叹—我怎么没察觉那一个“物”啊什么的。简直笑话,难道酒鬼等同老子用”唯恍唯惚”,“其中有象”,“其中有精”来形象的“道”不成?姚先生讲到自得其乐之处就连声叹到:“深远,深切”,他说的长远之处正好反应她的浅薄—1+1=2是长远?更何况你稍微深一点的2+2有些就靠猜了,实在看不下去(百度「老子与百姓生活」4)。其实你讲成功学我不反对,你偏偏要把老子拉来糟践,这不就欺观众不懂了吗?

 
老子在五十五章进而又说“含德之厚者比于婴孩”。意为‘唯有刚出生的赤子才有德。为何吗?因为小儿还相当于一个自发动物般,但人若是进入人群、社会、人之道大染缸之中后,就被传染了不成规范了,看看那一个词就认证那一点了—老奸巨猾、老谋深算、生姜老的辣。老比干脆在三十八章直白明了的讲“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德”意为:‘有德的一坐一起是看不到的,而无德的人是每日在广播里、电视机上捐款捐物,裹着爱心的门面暗处成其私心。如神州第一大慈善人世界首善陈光标捐款汶川后被查;中国先是大爱心社团红十字会基金天价丑闻;最厌恶的就数周立波慈善婚礼,其目的附庸风雅。他们不就是”下德不失德是以无德”的事例吗?正好与孔德、玄德相反。

 
老子德论,大多数是讲形而下的具体方法,与道论相比较略差一筹。老子形容“德”的德性用了五个形象比喻,也丰盛之高,二十一章“孔德之容,唯道是从。”二十六章“玄德深矣、远矣,然后至唐朝”。一个孔德,一个玄德。先解孔:‘孔在金鼎文里右边画了一个喝奶的婴孩,左侧一个现实的奶子,两型会意字。意为一个带有着的空腔通道,她不外显却连绵不断 蜂拥而上滋养生命’;再解玄字:‘玄字在大篆里白描了一个脐带,象形字。意为母体通过脐带通向宝宝体内注入生命的凡事给养。但是脐带在黑暗、幽远的母体内看不见,摸不着。她不外显’。那才是上德、大德的表现形式,那才叫长远。姚学者在电视上一说长远二字本身就起疙瘩。

 
以上只是满世界四面楚歌的冰山一角而已,究其原因,都是全人类抱着激进、发展的调头向前狂奔,从而开创了一多样的活着危机—资源耗竭、生态破坏、天气万分、毁灭性武器,试问那么些哪一样不人为的产物?科学、科学技术发展的正当意义就是其反面效应,丝毫并未正经之说。由于人类的闭合性脑外伤正在把地球改造成一个大自然坟墓,也把人的旺盛导向炼狱。

  道—天事;德—人事。

 
《道德经》相当难读,原因是老子与她时代代沟太宽,宽了2500年。那么为啥会见临古今来人们注读呢?我想是因为老子其人名气太大了的原故吧!就连被中国人尊奉为“大成孔圣人”的尼父都是他徒弟之一。

 
空气:空气污染。以中国1991年的总计资料为例,人口总亡故率为670/10万,比二零一八年追加0•5%。国内外切磋注脚,癌症与环境有必然的涉及,更加肺结核与大气污染的涉及最好明显。目前中华大城市癌症身故率为129.9/10万,中小城市为104/10万。而癌症中以肺结核寿终正寝率最高,肺水肿高发区大多集中在工业腾飞较早、经济密度较高、大气污染较严重的所在。其中大城市为35.2/10万,中小城市23.7/10万,分别占癌症寿终正寝率的百分之二十七和百分之二十二,且成显明进步势头。怪不得上个世纪就有耳闻空气罐头出现伦敦(London)街市。

 
为了能形象的解释这一章,我用柏拉图(柏拉图(Plato))的一个例子,不难点说:即使把一个人捆在洞穴里,动不得,面对着墙壁,人前边是一个朝向外面的康庄大道,外面的光把外物的黑影投射在人面前的墙壁上,它把外围投射在墙壁上的阴影当实际的社会风气,当有人把她解开,可以扭头走出外边时,他才听君一席谈胜读十年书动穴里的世界是镜花水月而已,外面的世界才是忠实的社会风气。那听起来很像中国的“井蛙之见”的故事,青蛙以为天就唯有井口那么大,而我辈人就不啻活在洞穴里和井里是同一的。有人会说您就扯吧!老子是那几个意思吧?那自己再用一个例子比附一下老子的“夷希微”,当大家看电视时,电视机里出现的仙人可以望见但名媛是动真格的的吗?—即“视之不见”;美人的歌声悦耳,不过那声音是他的响动吗?—即“听之不闻”,隔着屏膜摸她的脸膛,你能说摸的就是他吗?—即“搏之不得”。老子接着说,“是谓惚恍”—那东西迷迷糊糊、张冠李戴,从感官(即视听触)上涨到心灵可以预计她存在,但是电视机里的不是实在。老子是想说,世间有个本体在,即是“道”。

 
二十五章:“有物混成,后天地生。寂兮寥兮,独立不改其行,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之,曰道”,强为之,名曰大”大曰“逝”,逝曰“远,远曰“反”。 
    故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。     
人法地,地法天,天法道,道法自然。”

 
“不敢为满世界先”:那是个大白话,文字无需解释,那就说他的深意,‘竞争是世人的主流意识形态,竞争的目标是为着活得更好,可却白璧微瑕,他只可以把人导向精神几于崩溃(相比较50年前自杀比例就知晓了)。我来说个现象让大家看看:后天之人为了以后在社会上更好的竞争,从胎教到大学结业要自身加害、折腾二十年开外,其结果是跟30年前的小学生的比率是一模一样的,再跟60年前的文盲的比值也是一模一样的。60年前人人生下来就是今人的硕士,不须求寒窗苦读20年才能生活。什么意思?即,过去99%的文盲与明天99%的硕士是一次事,比值没增也没减,可是今人落得个二十多年寒窗苦读,还有就是因为战绩不好的人,有跳楼的,有逼疯的,那是可相信的。敢为天下先,不仅是把地球改造为天体坟墓把团结肉体上消灭掉,同时也把精神导向崩溃,试问明日在竞争的主旋律下有多少人如森林里猴子精神愉悦的?这一章就说到那边,请大家自己再把自身讲的跟全章节窜一窜就好了。

 
他又在57章批评人类不走正路,爱走斜路。—“使我介然有知,行走于大道,唯施是畏。大道甚迤,而人好径”。即,‘要是说我还有点清楚之处,就是知情走在笔直大路上顺路而行,害怕走上斜路,然则人以此另类放着笔直大路不走,偏偏喜欢走斜路’。什么看头啊?—本来用原始的水喝喝挺好,偏偏搞出若干饮料出来把人喝出病来,单单酒就招致肝病几千万人;本来腿走路安全,搞出个车来每年送走二十万去极乐世界。

以上是道与德的基本概念。

 
接下去自己来解译一下67、71、27章,有了面前的衬托,我想大家就便于掌握这几章艰深内容了。我所目及的各我们解译都一定不佳,前言不搭后语。当然,那多少个专家讲学学识广而无边,但大概穿透力远远不够。

 
黑哥此言不虚。以本人所见,老子人格虚无缥缈、超凡脱俗—驾一头青牛出世而去,不知所踪;孔子庸俗又媚俗—驾一辆马车满世界奔跑14年,如丧家狗讨官要钱。再来看看四个人的议论—论语开篇“学而时习之不亦和讯?有朋自远方来不亦和讯?”第一句天理不容—你去问话今日颇具学员,他假诺还没被校园、家长逼疯,他迟早会回复,学习是忧伤的事务(古时人也是人,爱玩是个性)。第二句几于废话—故交重逢,当然乐意,但是没钱招待也不必然喜欢得起来。再看老子开篇“道,可道,非凡道。名,可名,非凡名。无,名天地之始,有,名万物之母。”终极追问万物所来何处。一下子就把人带到天上去了又腾云驾雾之感。高下自明。

  道–宇宙观,本体论;德–人事观,方法论。

 
71章:“知否,上矣,不知知,病矣,夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病”。先来看一下任老他们怎么解译的:‘知道自己无知,最好,无知而自以为有知,就是病,能把这种无知自以为有知的病当做病,所以不病。圣人之所以不病,因为他们把那种病当做病对待,所以他不病’。很分明,任老是把那章通晓为万世师表的“知之为知之,不知为不知,是知也”了。假设是那意思,那就不是老子了。

  道—是根、是源;德—是体、是物。

  道—抽象;德—具象。

 
我想大家已经知晓我要说什么样了,再回看老子露骨的议论时是何等金光耀眼—无为”、“为无为”、为无为,而无不为”、“绝学无忧”、“弃圣绝智”“弱其志,强其骨”、“使民复结绳而用之”、不敢为海内外先”等等等等,所有要旨用一句话概括—升高就是找死。—牛顿(Newton)作育了工业时代,爱因斯坦培养了核时代,那几个人的壮举都是把全人类推向谢世边缘,是老子所反对的。而地球如此不堪,导致人类环境危机与精神危机都是敢为天下先的恶果。最表象的性状一个是物种灭绝趋势,据世界自然爱慕联盟发表的「受勒迫物种黄色名录」注脚,到2050年地球上校有100万个物种灭绝,人的场合也不妙,现在已婚人群12%不孕不育,那是个不妙的信号,物种在杀灭前的最大特点。一个是满世界每年有78.6万人自杀成功,自杀未能如愿人数当先5百万。那都是人类往前“提高”的产物。到此我们应有掌握了老子“无为”的深远所在了;也应该通晓了自身前边讲的,为何常人都要往前奔跑,而
他双亲偏偏主张“执大象,天下往”。

 
老子讲道是怎么样道?是怎么名的吧?重如若率先、六、十四、二十五章,这四章综合内容是道的生发、道的形制、人之道要依据天之道的按照。在此地说贝拉米(Beingmate)下书中的天之道和人之道是分开的、对峙的,书中“万物遵道而贵德”是暗批人不在万物之例,智化了的人(现代智人)是违反天道而行的,所以老子要说“大道甚夷,而人好径”潜台词是人这玩意动不动就走斜路了。那概念读者特要清楚认识。

 
老子数十次重复惚与恍,意思很了解—人眼前的大地是不确定的,是镜花水月,那不确定的幻影就如同电视里的镜头,其中有物,其中有像,有真有信。但不是实际或真存,这几个真存在画面的末尾,就是本体,也一律“道”。

   
写到那里,我在揣摩一个问题,以上认识是否在告诉大家,是不是从小被别人为我们创设的认知或思想就是没错可信的?你怎么规定自己脑子里装的东西又不是像姚先生样的人为你建立?大家自认为的科学认知,它的根底何在?倘诺把大家过去所知来五次视察、较真一下,那仍是可以靠得住吗?打个假诺—被中国人无限推崇的贤良尼父,他的言行被他学生记录成「论语」,被后人颂为“半部论语治天下”,如同此神啊?真如此神啊?《论语-先进篇》记录了子路问孔丘怎么对待鬼神之事,孔圣人答:“未能事人,焉能事鬼!”又问关于身故是怎么回事,答:“未知生,焉知死!”那种回答自己实际读不出什么事物出来,我就知道根据他地回复格局,我可以回答中外任何问题,你问我宇宙怎么来的?我就回应,‘你还不驾驭哪儿来的,哪个地方知道宇宙哪儿来的!’你再问我人什么地方来的,我就转头再回复一次。那是有世人吹的那么高的高论吗?都是与世浮沉罢了。像这种言语「论语」不胜枚举,就不多说了(那么孔丘为啥名气大,另谈)。再举一例:”勇敢”应该是格调中亮点部分,国家要你上战场,把敢于打扮得高尚得很,让您热血沸腾,随时都想冲锋陷阵去落成保家吴国之壮举,当你敢于精神取得挥洒后被誉为“光荣炮灰”时,即使你泉下有知,看到老人老无所依,又承失子之痛;再看看破衣烂衫的孤儿寡母苟活于世,你仍能认为你的见义勇为是神圣吗?你光荣吗?归根结底,你的作为是被人误导致使你人性扭曲,做出非人之举。弃家是千真万确,保国?不树立!一,国不是您的,二,14万年前你的国家在欧洲某国。(我知道常人是不认账的)略谈。

 
有朋友喜欢旅游,去了港口,当您面对蓝天碧海一眼无尽,你此时的感受用“他妈的海域真大”应该不会是您想说的。又去了峨黄石,当你爬上山顶目及山体争峰、谷雾缭绕时,一句“奶奶的太美了”应该不是你心有所感。有意中人外语好,请您帮我翻译一下“恋天地之悠悠而怆然涕下”,我推断你都不晓得从何译起,即采纳汉语翻译给自己听都难心口一词。以上所讲,表明大家的文字和语言不可能一心反应心灵。所以,“道,可道,万分道。名,可名,相当名”。我想我应当是把那说透了。

   
这一章重点讲了道的发源和人要坚守道的按照各地。上半段和1.14.21章大致相同,讲道是万物根源,前边讲过,不作赘述。我第一讲一下下半段:‘宇宙内外有四大系统,—“道”、“天”、“地”、“人”。人要安份守己地,地要按照天,天要依照道,道的功效力就是对万物任天由命’。老子在42章中进一步论证道的存在与人要遵守道的基于:“道生一,平生二,二生三,三生万物
,万物负阴而抱阳,冲气以为和,人之所恶”我来解译:‘道孕育了“一”那些造型,一又孕育了“天地”那两样,天地又续生“人”那等同—“天地人”合并三样。“一”一样。“天地”两样。“天地人”三样。那三样又续生了万物,天生–日月星辰一系,地生—花鸟鱼虫禽兽一系,人生—衣食住行一系。对于这一段绝大数学者把他误会为“八卦”序演,那相对不上号,来探望—-太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。那对不上号啊!驴头不对马嘴。我来验证:其实在二十五章早已具备交待—“有物混成”“一也”,“后天地生”二也,“而人居其一”三也。不都在这吗?我再回头解释一下什么是“一”?‘古希腊圣哲巴门尼德有句和老子一模一样的话—“存在是一”。意思是万物是一个事物衍生和变化而来的,人、桌子、太阳、树、蚂蚁等等都是如出一辙基础材料。前几天的物艺术学种种思想,已经缝合万物边界,注明万物只可是是主题粒子序演’。接着解“万物负阴而抱阳,冲气以为和”:‘阴代表阴暗、负面、向下、沮丧,贬义概念;阳代表阳光、正面、向上、积极,褒义概念。全句是—万物共同装在一个虚无的气体之中,和而差距又相互功效,(冲:大篆里是画了一个人在河中心。意为中空。前几日还保存此目的在于–冲水、冲茶,都有往中空的容器里装的趣味)下边一句“人之所恶”:‘人是跟万物区其余,他没根据道的法则运行’。老子认为万物以同一律跟道而行,人之道本来也应跟万物一样回到道中而来才会“海枯石烂”反之“不道早已”—不跟道走,早早玩完。

              2017年7月7日结稿

 
在此间顺便多说几句。古人的聪明你真正可以借鉴呢?老子曾经训话孔圣人“你所言者,其人皆已朽矣,独言在耳”。意思是说:”小孔啊!那个你所讲的先驱者言论都已不合时宜,此人一度剩下一堆白骨了,再把她们的话当真理,那就是按图索骥啦,你太愚拙啊!”我想说怎样?《道德经》提示人类回往到动物般生活情况中去–“无为”,那对民用而言是小聪明吧?「论语」讲忠孝节义,那契合当下讲“厮杀”、“个性”、“人权”主流意识形态吗?「庄周」教您超凡脱俗,家里人死了,他还春风得意地卡拉OK,现实中那不就是神经病嘛,你能学啊?要读出那几个事物才算读懂了他们,不过,那跟成功又有多大关系啊?反而并驾齐驱了吗!

 
土壤—土嚷荒漠化。1992年联合国环境发展大会对荒漠化作了这么的概念:“荒漠化是由于天气和人类不创设的经济活动因素,使干旱和享有干旱患难的半湿润地区的土地发生了滑坡。”到20世纪末满世界已损失约三分之一耕地,到1996年初止,全世界荒漠化土地已落得3600万平方英里,占地球陆地面积的四分之一,整个世界受荒漠化影响国家有一百多少个,尽管各国都在同荒漠化做辛劳奋斗,但荒漠化却以每年五到七万平方英里的速度伸张。依据1998年国家林业办材料申明,荒漠化土地面积为262.2平方英里,占国土面积27.4%,近四亿人受荒漠化影响,注意这比例不是可耕地面积。还有土地受化肥、农药、机械损伤已地不保墒,土地生殖力日趋下落,最沉痛的是不怕人可以从此停下农药、化肥,重新用原来耕作方法也不可以復苏土地生产力。以上种种换句话说,即,我国现在的可种土地早已远远养不活人口总量。粮食的威吓也许就是昨日。

  到此道与德基本内容早已讲完,大家应该感觉到老子就像要报告大家怎么样?

 
第27章:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,毫无干系楗;善结,无绳约而不可解。是以哲人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”。为了更好的讲了解这一章,我让大家看看那一个一次解译道德经的任又之是怎么在他的《老子绎读》里解译的,他说:‘有用和无用,善人和不善人都有他的用途。那里的“无弃人”,无弃物”是要从无效中看出有用之处。老子的思考是深邃的,对现代人有启示。就是明日讲的生育建设的循环经济思想,在老子思想中以有了萌芽’。
我认为那章里的“善人”绝非心地善良之意,也不是有用无用之人的情趣,而是善于帮忙旁人之意。再看看他怎么直译下半段的,从“是以哲人常善救人”早先:‘因而圣人总是善于挽救人,所以并未失效的人;善于利用物,故无杂质。那名叫隐蔽的智慧。所以善人是不善人的名师,不善也可作善人的借鉴。不推崇他的助教,不青眼他的借鉴,自以为聪明,实是糊涂,那就称为对人处世的门道’。那表达的太蹩脚了,前后争辨,对接糊涂。‘不善人是令人的借鉴’前边又说‘不珍视他的借鉴’那多抵触啊!‘善人是不善人的助教’后边又说‘不着重她的教工’。我都搞不懂任老在说什么样?那种解释哪来的“要妙”?我来正解:后面“善行”“善言”等,多个“善”是本文前边“袭明”、要妙”论据,全文论据、论点、论证环环相扣,紧密很是。意思是,善于做事的人,表面是看不出来的,那跟后面讲的“孔德”是一脉相承的。全文解:‘善于做周密事情的贤良是不外露的(前边四个“善”的计算)由此高人相助人家是治“未病”,救物是救“未燃”,这称之为隐蔽精干手段。所以高人助人看上去是无作为的人,不擅长辅助别人的人帮忙人家在显眼之处(给人钱财是群星璀璨的,给人谋生本事是不太看得出来的)。不希罕那一个表面做好事的人(或者是,不稀罕人人都了然的专家学者。卖假药的都是豪华的名人;头衔吓死人的、一堂课几万的翟鸿燊大师,你相对想不到她是个骗子)。不稀罕明晃晃的益处。那是聪明,看上去却傻,这叫做高明。

 
有人还会说自己误读,那就再看一下第二十一章对道的叙述,“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有像,恍兮惚兮,其中有物。窃兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信……”(那里也是姚淦铭把他比附成酒鬼的地点)。

 
俭:‘俭字在甲金文里我一筹莫展从中汲取原意,但查了成百上千素材再结合本文,应该是对生存须要少之又少的意趣,“俭,故能广”,意思是:‘象动物一样对生存环境大概从不要求,可老实’’。

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