书单推荐《法学与人生》-附读书笔记

by admin on 2019年1月20日

诚如Foucault的名词“规训”和“塑造”一样。话语对人的反噬也突显在那八个方面。咱们随时被话语给控制,在那种权力机制下依旧很难升起反抗的动机。即使有那么一八个叛逆者,也很快淹没在言语的碾压之下。作为一个被人建立起来的客观,大家很简单发觉,在不出所料地位逐步之后,它渐有一种向“实体”进化的方向。事实上它早已成功了。在大家得意洋洋地以为在近代管理学中把上帝拿下了机械的神坛,殊不知在机械那座刚被空下来的神座上,立即又请进了其余一尊上帝。只不过那种替换在“结构——解构”的假相下显得有点“晦暗不明”。一手导演了上帝归西的Nietzsche就曾那样提议,“上帝之死并不表示人的面世而表示人的破灭;人和上帝有着千奇百怪的情意绵绵关系,他们是双生兄弟同时又互相为父子;上帝死了,人无法不一样时消失,而唯有丑陋的侏儒留在世上。”达摩克利斯之剑再度高高地悬在人类的头部,以至于被挤到角落中的人不但面临着丧失最终一块立锥之地的高危,主体本身也逐步面临着被诋毁的危机。奇怪的却是,由于话语本身有实体之“实”,而在形体之上却徒有其“实”。于是作为被侵凌者的人,本身又成了加害者。“一切人不予一切人”的社会景况在假想中渐渐沦为现实。话语就就好像一个高高在上的操控者,一手打造着人与人之间的混乱状态。更为怵目标是在“人离世未来”,代替人的是潜意识的欲念、语言。也就是说语言是一种超理性的更原始的东西。它的运用完全不受人决定。就像在主体之外有一个独立的实业,来确定着主导。就连以分割阶级为分明特征的前苏联的斯大林也说语言是无阶级性的,而那种无阶级性却凑巧阐明了语言的普遍性,那也就暗示作为主心骨的人在言语的制衡之下无所遁形。

9.研讨艺术

西方哲学 1

b)奥秘(Mystery)≠问题(Problem)

事例:”What this amounts to, of course, is that the scientist has become
the victim of his own writings. He has put forward unquestioned claims
so consistently that he not only believes them himself, but has
convinced industrail and business management that they are
true.”(《教育学人》)

启发:因为存在先于本质,人要求协调作选用。抉择以前必须想知道,而只要决定了即将勇往直前。在进行目的的历程中或许会时有暴发种种压力及挑衅,当大家进去到临界点的时候,必须心劳计绌平静下来,进行自我调节。就算一个人的对象更加显明,他自然就会调动协调的实力,在一定的光阴内做出一些安排,那就是所谓人生的设计。一个人借使没有完好的人生规划,很可能一起头越发卖力,而在不久过后就感觉到耗尽心力,无以为继。

“话语……是那样繁复的一种实在,以致我们不仅可以同时应该从差其他规模上以不一致的法门去似乎它。”Frege对分析艺术学和语言文学的一个最要紧的孝敬就是对意义和意谓的分歧。“专名所指称的对象是专名的意谓”,“句子所发挥的考虑的一有些是专名的含义”。关于专名的这三种划分直接影响了新生所有语言分析学派。在此处的剪切中意谓还只是指一个一定的靶子,“一个专名(词、符号、符号的结合、表明式)表明它的意思,意指或代表它的意谓。大家用一个标志表示它的含义,表示它的意谓”。这里意谓强调的的是个别性、特殊性,即使没有其他,那么那里的语言之间尚照旧不足通约的。所以为了树立起语言的“本体”意义,自然在意谓之外有其它兼具一般性的东西存在,“一定还有一些事物与专名结合在一齐,它们与被发挥的对象分化,并且对于富含这些专名的句子的合计首要。我称那样的东西为专名的含义。由于专名是句子的一局地,因此专名的意思就是句子的一片段”。当然这还不够,“专名的含义是合理的、固定的、不借助于人的莫明其妙意识的,可以为许几人所把握和共同采纳”。停止到明天了却,语言尚持有具有通约性质的“本体论”意义。一向到Wittgenstein对“私人语言的否定”,那种得以落成的“本体论”进而成了“无根之萍”的“本体论承诺”。那样的一个进度恰好成了让语言先是独立为合理,接着成为实体,进而以一种“暗渡陈仓”式的主意成为形而上学的“神体”。Wittgenstein看似通过对自己人语言的否定来否认“私人语言建构公共语言”这样的一个前提,其实质则是收回私人语言,凭空填了一个共用语言,并让它一跃成了一个大于人类掌控的机械存在。这种重组、统一并撤消差距性为话语的权力关系部门提供了按照。给话语对人形成反控制提供了充分理由律。所以Foucault说:“在有关意义、所指、能指等的破旧宗旨下,最终是权力、权力的不平等性和它们的斗争性问题。”在谈到Foucault的《知识考古学》时德勒兹提议:“机动的‘话语’形成于某个漠视我的存亡的‘外在’的成份中因为言语形成是实至名归的举行,而它们的言语与其说是某种普遍的逻各斯,不如说是必定会消失的言语,但却有能力造成并不时地代表变化。”

虚无主义:近代北美洲喜剧是从理性主义出发,亦即用人的悟性去拔取、衡量、判断任何,并且设法改变现状。然则,所谓“智者千虑,必有一失”,无论总结得再精密,也控制不了所有的变数。一个人再怎么聪明,很多工作依然是处在他所能精通的范围之外。因而我们到最终会意识,一切终究会归于幻灭。

自话语摆脱人的决定拥有自我的本体论意义后,几千年对它的忽视即刻引起了话语的有力的报复性反噬,那种反噬开始展现出一种胜似的大方向,似乎想对人开展一种反钳制,事实上它早已成功了。以至于给大家留下的一个题材就是全人类反而要在言语权力的狭缝中探索该怎么生存?

4)海德格尔理念介绍

说话的权力机制展现为一种语言的多义性和不得通约性。与Foucault同时代的另一位法兰西理学大师是Derrida。西方教育学史上的解构浪潮的创制者,把地处中央地位“逻各斯”解构的残破破碎。“并不设有中央,……中央亦无自然的职位。它不是一个稳定的点,而是一种功用,一种不定点(non-locus),在里边一定量的符号替换转入了游戏情状。……超验所指的非在无限地进行了意思(signification)范围和娱乐活动。”可是那种解构不只针对“形而上学缺场”的文本。对于当下“在场”的像“语音”那样的抒发手段:“人们说出的响动能在长期里与研讨保持一致,不会使思想变得模糊不清;固然出现精晓上的阻力,我们也能经过问答的方法来加以分析。”言下之意即为对于像语音那般的即时性的言辞,解构也无孔不入。话语的多义性由此而来。

2)苏格拉底的人品表现:理性与人身自由、信念与尊严、生死与超过。

言语的不可通约性和多义性造成对意义明白的无定型。那里似乎给了大家一种一窥从言语权力机制下自家救赎的可能,那就是去掉多义性和不足通约性,达到一种“宏大叙事”。不过,一旦意义被单一化。话语重新把人逼上绝路。你受或者不受它的掌控,除此之外,别无选择。我们一贯摆脱不了话语权力的魔咒。到了此间,大家重新陷入一个近似解释学循环的死循环。这么些悖论没有最终答案。诚如斯宾诺莎所言,任何确定都意味着否定。我们可以试着否定话语权力,那种否定不是消沉意义上的撤消话语也不是哈贝马斯意义上的“商谈伦教育学”。真正含义上的否定是找到话语权力覆盖范围下的安全域。在语意“撒播”的狭缝中生活。而不得通约性和多义性恰给了俺们如此的一丝生气。

左右选用多少个基本原则:首先是要“存在”,也就是要活下来;其次是要“精通”,也就是要驾驭人类为啥那样活着;最终是要“开心”,也就是要活得满面春风。

只是,平常中言语的概念上形成的紊乱却又屡次导致中央之间的不足通约性。W.V.Quine就曾就“翻译”举过那样的一个例子:一个实地考察的语言学家翻译一种没有接触过的白话。当她看来兔子跑过时,一个本地人喊道“Gavagai!”经过对这几个词在不相同场面下的使用,那么些语言学家发现,他一筹莫展确定“Gavagai”究竟是指任何兔子仍旧指兔子的某个部分。那标志,任何三种语言之间的一心对应涉及实在并不是规定的,因此不设有二种语言之间的到底翻译。那就是Quine所谓的“翻译的不确定性原理”。为此他不得不提出他的“本体论承诺”。从以上的故事大家全然可以看来所谓翻译的不确定性首要指的是两种语言之间无法达标本体意义上的统一。也就是说差距语言的使用者之间平素不就两种语言的意谓和含义上高达一致。那样看来好像在本体论上相比着Wittgenstein,Quine好像后退了一步。因为在Wittgenstein那里语言本身就拥有本体论意义,尽管大家不容许认识。可是两岸立足点分歧,作为中期语言分析学派的代表性人物,语言分析成了常见语言的改进。“我们的全体本体论,……都在‘有个东西’、‘无一东西’、‘一切事物’那几个量化变项所波及的范围之内;当且仅当为了使我们的一个判断是的确,大家必须把所谓被假定的东西作为是在大家的变项所关联的事物范围以内,才能确信一个奇异的本体论假诺”。为了了解,我们必须做出“本体论承诺”。即使Foucault一再强调“(边缘话语)诸如癫狂话语、医疗话语、惩罚话语和性话语,都有着单身的野史和社会制度。”并且“严刻的总体性话语”“无法解释那一个微观话语”。那里的争持是不怕作出本体论承诺,一些非严厉的微观话语如故缺乏通约性。那也就是说说话不仅为投机编织牢笼,还为对话的另一方设置了一道屏障,而关于那样的题目怎样化解,却又让语言分析学家束手难策。当然,那还要报告大家,在言语的狭缝中生活是大家和语言学家共同面临的题目。

b)文化的前途展望:多元化与全世界化

20世纪以来,“精神分析理论”、“语言学”、“人种学”等,使得人看作认识主体的身价风雨飘摇,主体不再是认识和操纵对象的落脚点,而是语言、欲望和潜意识的产物。因此“人”也就接着离世。Foucault以独树一帜的理念揭破出“在‘语言说话’的地点,人就不再存在”的题目发人深省。当人被解开为语言、欲望、无意识,人的凋谢也就理所应当了。在《疯癫与文武》一书中Foucault提出,当“综合医院”诞生时,疯癫被视为“非理性的摇摇欲坠”被排斥。话语结构和制度同时被确立了起来。其余,还有“教育部门”,“用一张言语的网把他们(孩子们)牢牢包住,那些讲话时而面对他们,时而以他们为对象,时而向她们灌输规范的文化;时而又从他们出发形成他们没辙获解的学问;这一体使我们将权力的加强与话语的充实联系起来。”作为一种境界,其实它的面世远不止于此,Heidegger提出“存在在讨论中形成语言。语言是存在的家。”言下之意即是语言与留存异体同生,即使两岸并不同,Foucault把语言(话语)视为一种权力机制,Heidegger把它当作“存在的家”。在《语言的说话》一文中Foucault用谱系学的法门对话语举行了谱系学的分析,发现内部设有某种权力关系决定着说话机构。然则他又说:“凡是有权力的地点,人们都行使权力。确切地说,没有人是权力拥有者。但是,总是一方面的有的人和另一方面的另一对人在听之任之的矛头下一块行使权力。人们不亮堂什么人是掌权者,不过知道何人没有权限。”而我辈正好就是没有权力的一方。

1.通过艺术明白生命

就像是这么一个比喻,两人隔着一层隔音玻璃进行对话,对于对方的情趣大家不得不全力看了解她的口型。你不一定看不清,但却又听不到声音。于是通晓总是处在一种失真状态。而为了通晓大家只能消除“差别”。于是结果就成了Foucault所谓的了解的“栅栏”,“消除了黯然性,铲除了拦迈凯伦,修正了偏见,甩掉了幻想,无理性信仰的退却,最终终于自由地进来了理性和体验。那显示出了栅栏功能。一个簇新的、有筛选效率的栅栏;一个有友好的平整、决定和界限的,有投机内部逻辑、参数和死路的,不言而喻这是一个与早期比较有所引向革命特点的新工具。”了然经过“栅栏”过滤才成了“大家的了然”。

d)人生=旅行的历程

自身不晓得那算不到底宣扬Foucault的话语权,故为把本文变成一种“没有参考的话语”也是绝无仅有能成功的就是简约引文出处,以Foucault的话截至那篇小说:“我们的社会真正得了一种怪病,相当难堪的病,直到近日还未为它找到适合的称谓。这种精神方面的病症有一种出其不意的病症,它亦可抓住精神病,如同此。”

7)生命的长短并不是最主要的,主要的是生命的密度。

剧院假象:指有一套完整的意识形态,这在文学和宗教领域中可以找到许多例子。许几个人只要接受一套文学或一种宗教信仰,就类似接受一出舞台剧,全套搬演出来,从此之后觉得人生就是如此,那就叫做剧场假象。

人类只是桥梁,一边是动物,一边是金榜题名,而人的生命应该从动物这一头走到出色那一边。

1)所谓全体,代表把生命就是一个完好无缺。由此对任何业务成败得失的论断,都无法只看某一点,而要考量全体生命。如此一来,才可以在面临破产的时候,很快地再度焕发,重新启程,以及在得意的时候知所没有。

人生中留存的断裂有四大现象:出生、成年、结婚、离世。那四大存在的断裂都急需有原型,而这个原型就是由神话所提供的。人索要仪式感来已毕断裂的领先,例如成人礼

亚里士多德的理学:人是理性的动物

8)人生并不曾一条绝对正确的路,任河一种理论都足以找到与它相对的另一种理论。很多所谓的“对”,其实只是办法上的科学。“把业务做对”与“做对的事务”是分歧的,一般人活在世界上常常希望可以把每一件事都做对。换句话说,每一件事都有很多种格局能够达到,而大家要挑选其中最方便的一种,那也是该校指导的目的之一。但其实,还有比这一个更关键的,亦即,咱们要去“做对的事务”。

自然界里其余生命,只要存在,就会呈现自己我的生机,而权力意志所指的就是那种活力扩大的气象。

2.信仰类型:人生信仰、政治信仰、宗教信仰。

3)法律是低于限度的德性须要,而信仰则是对人生所作的高标准的渴求,二者都是社会重大的观念资源。

本书比较厚,可能是由于是作为教案讲义的涉嫌,读起来有点洋洋洒洒,比较分散。哲思学体系的宗旨阅读已毕后还会有其他题目标书单推荐,有愿意一起互换书单阅读体验的欢迎留言。

a)上帝死了=重新估定一切价值;

2)尼采看法介绍

6)文化的见闻

b)密码与超过界

1)培育思考习惯,“要在不疑处有疑”——在并未别的思疑的地点暴发猜疑。

4.艺术学的考虑:理性的自问。理学的盘算就是要令人可以在过去、现在、未来八个时间向度中连贯起来,让投机的生命不再只是活在及时那片片断断,瞬生灭的经过中而已。真正用理性思考经验之后,就能精晓自己应有怎么做,知道哪类人生更为理想,也更适合自己。思考可以让一个人找到生命中转弯的火候。

2)加缪理念介绍

a)胡塞尔的情状学:描述法,自由想像法,地平线法

3)人的性命是由身、心、灵两个部分所组成,强调灵的主要

2)语言分析:发挥发挥的效率,表达须要具备明确、一致、普遍那三项条件

基督宗教又分为三大连串:天主教(Catholic)、东正教(Orthodox)、新教(Protestant)。

c)人生有八个阶段:感性阶段、伦理阶段、宗教阶段。

1)萨特理念介绍

5)活在及时,爱惜高峰经验

5)马塞尔理念介绍

7.赤手空拳价值取向,“取向”的英文是orientation,这些词有八个趣味:一是“定位”,二是“方向”。在那几个世界上,即便种种人都有自己的天性或做人处事的风骨,不过,经由学习与成人,大家可以展开校正及调动(定位),然后选拔自己要改成什么样的人(方向),这就称为价值取向(valueorientation)。人生经由不断的取舍,而塑造出自己的作风。风格是指,一个人的言谈和行为有一定的尺度,并且知道干什么要那样做、那样说,不会自由受到外在条件的震慑。

4)自我生命进化:自我认识、自我定位、自我成长、自我当先

5.荒谬与当先

每隔几年重念一本书,可以测量出团结在这几年以内心智成长的快慢和取向。

2)所谓根本,除了生死的问题以外,还有一些别样的题材也属于有史以来的题目,譬如:人何以有差别的造化及不等同的面临?为啥有些人做坏事却尚无备受报应?为何有些人生下来就不可以不受苦受难?那么些都属于有史以来的问题,而这一个问题一般在生存里也都不会有明确的答案,所以需求以开放的雄心准备接触智慧。

a)比喻:人生如同一个酒醉的老乡驾着马车回家,表面上是农民驾马车,事实上是老马拖着村民回家。因为农民喝醉了,根本没有睡醒的觉察,可是老马识途,因而可以把农家拖回家。人的百年就犹如走在回家的旅途,半数以上时间都在昏睡中。唯有当一个人清醒的时候才可以决定自己的确要走的路,做真正的协调。由此当代不可胜数议题,如“为友好活”、“做你自己”等,都是由存在主义启发出来的。

2)中世纪一代,从“人的源于”来看待人性的题目,亦即信任“人是上帝造的”。

4)强调理性,并不代表要排斥宗教信仰,而是主张:任何业务时有暴发时,都要从理智的角度加以控制,并且保持心灵开放,多多参考别人的说教而毫无妄下定论。

1)苏格拉底生命内涵,追求真理、肯定传统、内心之声。

4)诠释学-阅读的不二法门

2)领会完全理念,就是对其余工作都要从分歧的角度揣摩,久而久之,就可以超过自己的成见,思想也将尤为圆融。当然,大家年轻的时候未必喜欢圆融,甚至以为那么好像向来不什么个性,说其他话都海东八稳,想要无往不利。不过,年龄与经验伸张之后会发觉,人生很多题目确实应该从各方面来考量,才不至于钻牛角尖。

8.力求知行合一,学了文化要运用起来,不用学再多也没用。

3.探讨艺术学的主导习惯:凡事保持好奇。防止被集体无意识影响催眠,那样才能让自己重新启程。

共勉!

1)古希腊一代,从“人的现状”来对待人性的问题,亦即就一个人具体的生命有何样的能力、表现、要求等,进行探讨。

c)推论:推论就是从既有的判断推衍出新的判断。分为三种档次:直接推论、三段论法(大前提、小前提、结论)、两难推理。

2.喜剧和神话–透过希腊背景的神话与喜剧来打探人生的题材

9)人生总是会师临各样碰到,会有得意、失意,就算面对不义时,都要安静接受。更紧要的是,人活在世界上,要把关怀的主要,由外在转向内在,因为人生终究会停止。

3)雅斯贝尔(Bell)斯观点介绍

这次重点介绍傅佩荣的《法学与人生》,这本我是在《中国军事学简史》后读的,卓殊棒一本书,前后花了2周才马到成功读书笔记。比《中国法学简史》更通俗易懂,所以一旦是刚开始接触哲思类书籍的,强烈指出先读那本。往日读过一些历史学原著,缺乏对背景和小编的明白,没有察觉到意见的受文化背景以及时代的局限性,有些基本读几页都舍弃了。以个体阅读的拿走和顶峰体验来讲,以傅佩荣的《理学与人生》,冯友兰的《中国理学简史》,拉塞尔(拉塞尔)的《西方医学史》那三本书看做农学的启蒙读物分外适宜,对于中西方军事学发展土地有所明白后,然后再接纳自己感兴趣的支行去读原著,就会不难很多。

正确的感情:由于希腊喜剧的震慑,使得西方人在心思上开始变得真实,而不会插手太多主观的心理及希望,因为自然界的规则是合理合法的,相对不因为人的急需而变更。西方人从希腊一时发轫逐步磨练的那种心绪,叫做“科学心态(scientificmentality)。

b)权力意志:超人

1)逻辑-思考的规则

5)自由一定来自于理性,理性思维后再作抉择,那才是当真的随机。

文/爱看书的朵拉

基督宗教的要旨怀恋:“信、望、爱”三德

宗旨项目:创世、造人、魔难、救世、文化出色、英雄典型

2)悲剧

人和猴子之间沮丧的环节:理性思考。人的升高是双向的。人有自我意识和无限制选拔

3.苏格拉底–西方文学家最典型代表

1)神话

不要从传统或个体的角度阅读,而是要看文件(小说我写作的不二法门)角度来读书。因为尚未任何人可以完全摆脱传统文化与私家经验。就算大家有投机的立场,但要知道那并不是无可比拟的或周边的立足点。

5.栽培智慧代表要跨越感性的界定,逐渐在学识的限制之中奠定基础。有了根基之后就要越发落成完全而根本的境地,而以此程度和个体焦点的觉醒和心得有关。“智慧”有两点特色:“完整”与“根本”。

功用:驾驭真实;建立原型;为世界带来意义与结构;表达自然现象、社会分工、人的私欲。

1.脾气观点衍生和变化-认识您自己

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c)我与你(I—You)≠我与他(I—He)

荷马史诗:能够=应该=必然,种以力量决定一切的章程。

1)教育的几个等级:浪漫期、精密期、展望期

2)人生四大圈子:群体、自我、自然界、当先界

同病相怜和恐怖是人与人互动时最显著的情义,而悲剧的出力就在于抓住那二种感情,然后加以净化(purify)。

6)信念就是去肯定一个并未被证实的说法,那种肯定不可能只是说说而已,还索要用行动及生命去印证。

希腊悲剧特色:喜剧的支柱不是人,而是命局。

b)判断:多个以上的概念结合在联名,会形成“判断”。A =
B,总共分为四种:全称肯定、特称肯定、全称否定、特称否定。全称与特称均指向主词而言,全称即“所有”、“全体”,特称即“有些”、“某有些”。

b)打破的假象有四种:

b)人生有三种彻底:不明了有我,不情愿有我和不可见有我。

在Shakespeare的喜剧特色:悲剧的支柱不在是运气而是全人类的各个欲望,如疑忌、嫉妒、贪婪、斗争等。

一、文学及办法介绍

山洞假象:那是指每个人都接近是凡人,思考受到限制人即便不可以幸免自己的范围,但是知道这么些限制,就可以减弱被限制的水平

三、中国教育学

6.咋样升级教育学素养。

四、艺术宗教与教育知识

5.指点与本人

《军事学与人生》的撰稿人傅佩荣是一位分外有名的福建的法学助教,对于中西方的经济学都有长远的研商。他所写的那本《工学与人生》是他自己编辑的在广东大学丰富受欢迎的一门通识课程的读本。那本书打通了中西历史学,用了过多通俗易懂的比方和例子把管理学和人生紧密联系在同步,不知不觉带着读者由人生省思走向工学的门径。

c)精神有三变:骆驼、狮子、宝宝。

关爱“存在”本身而非“存在者”;“人是走向身故的存在者。”

1)克尔凯郭尔看法介绍

西方哲学 2

种族假象:把全人类种族的需求,当作惟一的论断标准,认为宇宙万物都是为着人而存在的。

1.工学(Philosophy),那些字源于希腊文,是由希腊文中Philia和sophia那七个字所合成的,意思是“爱智”―爱好智慧。理学具有基础性与整合性,既能为全体文化奠基,又能统合所有的学问。任何一门专业的科目,学到最终所抵达的程度都是管理学的层系。教室里面编号“(1)”的就是医学类,它在观念思维中代表一个总额的、全部的学问。就那点来说,工学确实有它特其余地点。

西方哲学,b)意识的空无化成效

2.各类人都要求艺术学,人类天性有一种历史学的同情——每个人心头都指望自由,可以做和好,摆脱各样限制与压力,越来越感受到作为一个人的欢喜。那么咋样才能落得那种程度?要欣赏智慧。爱好智慧就是从事农学思辨,它像人生的照明灯,让我们掌握该往哪个地方走。

a)人生有三种无尽意况:身体界限、感情底限、灵魂(精神)界限。当那二种无尽出现时,便是人必须考虑,作出抉择的时候。

a)概念:任何可以想得出去的名词,都叫作概念,不一致概念和意向。

二、西方理学

3)近代南美洲时期,进化论兴起,关切的问题是“人的生命特征”,转而追究“人应有往什么地方发展”。

信仰所强调的是“意念的浮动”。换言之,所谓信仰有时候不太在乎你做了什么事,而是在乎你的“心”究竟怎么想。

a)存在先于本质

a)是(Being)≠有(Having)

宏碁菲神殿:认识你协调,凡事勿过度

市面假象:代表思考中混杂着许多传言或道听途.

4.存在主义-克尔凯郭尔、尼采、雅斯贝尔(Bell)斯、海德格尔、马塞尔

3)现象学:现象学是辨物的政策

a)文化有多少个层次:器物层次、制度层次、理念层次。

人是桥梁,两端分别是野兽和神,而人应该要从野兽的一端走到神的一边。

本书采纳了儒道两家作为解说中国经济学的骨干。更详实内容可参看《中国农学简史》读书笔记

基本信念:天人无间、万物有生、心绪主导、戏剧性格

c)选出人类典范四大圣哲:苏格拉底、释迎牟尼、耶稣、孔圣人

因为人生是错误的,所以要幸福只能靠自己,让祥和尽心尽力在量上扩张对生命的尝试能力以及对生命的握住。

4.迷信的多少个判断标准:出于害怕、崇拜个人、增强欲望、迎合世俗价值

3.宗教的意思在于,把信教中人与超过力量的关联以创制的办法突显出来,所以大家对此表现出来之后的多元化现象,要上学去尊重和控制力,甚至是观赏。

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