赫胥黎(赫胥黎)和乔治(George)奥威尔

by admin on 2019年1月18日

对峙于写出1984的奥威尔(威尔),写出赏心悦目新世界的赫克利斯才是确实的预知家,不过1984的预感也无法算是彻底不存在而是没有他所描述的那么明确的暴发在1984年后的世界,1984中所描述事物更微妙的发出在现在游人如织政体和国家中,但当大家读到赫克利斯(赫克利斯(Huxley))的预感时却是这样的令人大吃一惊,美丽新世界中所描述的那么表面光鲜而且伴随的是一种潜移默化的催眠世界和大家现在的社会风气震惊的一般。

道,一说就是错:《天道》观感浅谈之一

赫胥黎(赫克利斯)不担心政坛会禁止书籍文化的散播,而是人们不再自发的读书文化和阅读书籍。首先不再自发的就学文化这或多或少更是严重,也许是应试教育的缘故让大家反过来了几许天性,学习文化对于人类来说应该是一种原始的本能,源自于大家自然所怀有的一种空虚感和好奇心,当一个人甘休对这些世界的切磋时难道不会在梦幻中落入空虚的无底洞啊?我有时候也在可疑这种场所是否是一种从古至今的一种经久不衰的变通,西方法学从苏格拉底开端就看好对于一切争执的质问对于万物的研商,这是当代军事学的功底也是前进的要害条件,而中国太古军事学则是让大家保守记住老祖宗的所说的一体,当然我那些估量也有漏洞,其实中国也并不是直接遵守那种告诉大家要柔和的东西,相相比较于后天的圣母腔式年轻人,民国时期的高校则丰裕激进和颠覆,五四就算具有自然的不合理性可是及时学生们的石破惊天思想所营造出来的时日氛围让自己专门羡慕,再不怕上个世纪八十年代的小伙,改良开放后的炎黄在二十年内经历了天堂一两百年的探讨历程,象征主,意识流,快掉的一代,魔幻现实主义法学,荒诞派戏剧,虎扑潮电影,映像派,立体主义,超现实主义绘画,现代舞蹈,中国风,等等,这个年代的青少年都会很自然去思辨人生的意思,生命的意思,他们的唯有也许是一个紧要原因,其次也是时代大背景影响了他们,八十年代的那么多天才可能也是生逢其时的原故,倘诺郭敬明生活在八十年代,顾陈生活在现世,这推断都要错怪死。阅读方面则直接是大家民族长久的问题,往往唯有知识分子才回到主动的追求真理,老百姓则是痴迷于所谓的平日生活,为了活着而活着,中国万众的开卷内容也只不过从过去的武侠小说,市井小说变成了现在的网络小说,侦探小说,魔幻小说等等,从鸳鸯蝴蝶派变成了郭敬明。更让人担忧的是当代中国文人的开卷内容,或者说大家以此时代的常青人们是否可以在以后的大洋中相遇明亮的灯塔,上一时中华青少年有北岛,顾城,王朔,张艺谋导演,莫言,让她们的汪洋大海一片光明,而我辈这一代呢?韩寒想做我们这期间的灯塔,但他败北了,更精确的说她没能在近来做成一个灯塔也许过了十几年,甚至几十年,大家的后代会很幸运的享有这么的一个灯塔。在把照亮前方的盼望依托在一个战败的灯塔上后,只好迷惘的去捡几根过去灯塔风化后的原木燃源点燃烧光摸索着提升。

根本以为,国产电视机剧喜说教、好熟套,深入文章不多;
于是,多年里团结所看过的电视机延续剧,屈指可数则多是舶来他国的,如《绝望的女主人》、《迷失》、《加拉加斯》、《白宫群英》、《盾牌》、《欲望都市》等等。自以为那个是“深度”小说,聊以手淫自己以深度哲思之人;套用现在一句话“不用费力掩盖懒惰的构思”麻醉自己。

接下去的两点自己觉得可以共同讲,奥维尔担心真碰面被隐瞒,而赫克利斯担心真见面被非亲非故的雅量所淹没,奥威尔(威尔(Will))担心大家的学问将被收监,赫克利斯担心大家的文化将因琐碎而杂草丛生,福特(福特(Ford))为卑不足道的事物而乐此不疲。这也是自家所迷惑的,网络的过来其实有点像第三回世界大战,暴发后前面文学家,文学家伦医学的多数东西都被打破,网络的赶到最大的转移就是话语权的下放,大家一再会感到奇怪网络的热点关切是有多么的蠢,多么的一无所长,网络的评价又是有多么的愚蠢和可笑。网络前的社会风气,话语权先河是属于贵族和文化人的,世界一战后的非洲王室统治崩溃,社会运动的暴发让各类阶层的团伙也得以拥有话语权,而近日则是周到到每一个人,无论你是哪个阶层,何等知识水平怎么样见识,你都得以在世界上留下至少那么简单划痕。海量的不当天天不断的涌现,令人纳闷又战胜。

终极仍旧忍不住朋友同事推荐,也由于从事工作缘故,便安心放下杂事,用空闲时间,集中看过《大染坊》《军师司马懿》《商道》《大明王朝1566》《鸡毛飞上天》《康熙王朝》《大全球译朝》《雍正王朝》《白银谷》、《乔家大院》、《小雪》、《大染坊》、《天道》、《浮华背后》、《坐庄》……;累计竟有百余集之多。

1984中还提到政党用制作悲哀的办法来支配道奇,而精粹新世界中政坛用制作娱乐的点子来控制雪佛兰。这一点在近期追思来极度的可怕,大家能够在影院看看海量的烂片和初步电影,就是就是无法看有点有点深度的视频,其中不少反对主流价值观啦,有的是涉及所谓的风骚暴力啦,只要不动脑子,看怎样读什么共产党才不管你呢。中国有不计其数完好无损的影片无法过审,比如贾樟柯的
天注定,姜文的
鬼子来了。共产党在这一头可谓卓绝成功,老百姓也在日益的被开首电影和电视机节目所麻痹,到底怎么是开首电影?其实似乎我们小时候听四姨讲的故事,故事情节几乎,价值观都一模一样,然而时辰候的大家就喜欢三遍又一回的听,因为每三次听故事都是在必然大家的思想意识,舒服。这种让公众无脑的作为也会发出很多荒唐的结果,很六人都以为所谓的好影片就决然是低票房的玩具,这可以必将,昆汀的低俗小说商业上也最为成功可电影就是那么牛逼,首先斯宾得就不佳感好的创作,就身边的人来说在她们眼中被文人们,体面的评论家们尊为突出小说的东西只可是是一本正经的不接地气的故意令人看不懂东西而已。但是话说回来他们确实看不懂吗?也许是他们的惯性思维所导致的啊。不过三菱真正不追求精神和思辨上的事物吗?也不必然毕竟人在满足物质和振奋方面都是本能,现代中国经济高效发展,拜金主义让他俩把精神追求遗忘在了潜意识的海域里,雪佛兰会潜移默化的去追求思想,可惜他们是盲指标绝不觉察的去领受。

观后体会全然分裂以往,刷新了自身对国产电视机剧已执有的旧念。尤感之《天道》,似有久违一遇的深层触动,心悸已难如昨般平静;思绪积淤于胸,大有不吐不快之意。

总的说来回放无论是奥威尔(威尔)的1984内阁安常习故预感,依旧赏心悦目新世界中政坛麻醉式的执政,都切实的爆发在当代的华夏社会,有人说1984的世界因而没有暴发是因为小说警示了大家。可美丽新世界中的世界在及时看来相对于1984的言语越来越不可捉摸的令人出人意表的,当大千世界看来了1984预见的战败,人性对于赏心悦目新世界的警觉也就逐步的放宽,直到现在切实的暴发在我们身边。

再一次刷新了国剧只有张国强和陈道明的狭隘认识,竟然还有王志文。

前几日一篇《你真看懂《天道》了吗?有道无术,术尚可求;有术无道,止于术》小说,在头条上挑起我们志趣商量,可知此部文章深得人心。

有趣味的可以在探视:

《你真看懂《天道》了呢?有道无术,术尚可求;有术无道,止于术》

面对以爱情为主线,交融着商战、人生、哲理、宗教观的电视剧作,却有感这一吐竟成难言;我了解,自己尚需用时间来沉淀与悟觉。

没事心会,妙处难与君说。

在二〇一八年出于事务关系,辗转抵达《天道》外景拍摄地—海南内江;也即是剧中所称的“古城”。古城之回忆,尽收于
“水”、“古”、“文” 的位置风情中。

在春之夜,行走在街市,记念中的熟知,原是剧中元英与小丹在古都相往的这一个桥段。

东昌湖上的拱桥,古旧的光岳楼,杨氏宅院内的海源阁,四面环绕着的城池,小丹跳过街舞的大广场,他们俩吃工夫面的小巷口……一一真实示现于眼;我好像是以哀悼的心情,追思着她们如天国般荡气的恋爱。

虽言之,他们并不存在于现世中,而我所体贴应是这份不错的情义,是这纯洁超然的精神高度。

是夜,细雨绵绵,秋风清凉;齐鲁大地一方偏隅小村的乡舍间,昏黄灯下,我单独翻看着《天道》的原著——长篇随笔《遥远的救世主》。

这原是一部格外的经济学小说,书中常见接触人生、宗教、法律、文化、音乐、法学、心思学、社会学、农学、金融股票等命题;所喻言揭穿的深层哲理,已远超出自己知识架构下的认识程度。

所以是,欲想言,便生生的不知从何而言起。

顺着剧中以及书中的脉络,几日后我回到另一古城—首都日本首都;这也多亏故事情节中,人物命局与气象发展的转折地。也是自家读大学和生活工作20多年的都市,有幸看到了这边的巨变!

悲、喜尽在巴黎城;大气成篇,叹为观止。

旁人得道悟到而讲出的心得,我仅是个观者;唯有自己觉到悟到,才是真的的得之其道。

秋风里,我伫立皇城根下的路口,只在用心悟觉。

团结匆匆看完《天道》,才知了失去;经济学原著《遥远的耶稣》,多年前已面市。

究竟是咋样一位作者,有过怎么着的人生经历,写出了“一部可以骄傲独尊的长篇小说,也是一部可遇不可求的不偏不倚佳作”。

《啄木鸟》杂志二○○○年第六期第132页介绍:

笔者豆豆,女,一九七○年路人,四川籍,高中文化水平。其十七岁时因工作关系相识了挚友李红英,这个人之人生观、价值观及其人格、品德和思辨方法,对笔者暴发了主要影响;一九九○年,李到非洲定居,仍不绝于耳寄给豆豆大量的参考资料,每一次回国都给笔者讲述一些作者所陌生的社会生活;作者于九五年5月动笔创作长篇随笔《背叛》,九七年年三月杀青。

仅此而已,未见还有人知越来越多。

探寻豆豆的生平资料,如同购买他的书籍,同样的正确。

隐约觉出,作者的人生态度,示现着好几深层的佛理。

大志戏功名。——(《天道》剧台词)。

《遥远的基督》很类于西方国家高智力、高智商畅销小说情势;其内却是中国式的学识包涵。

一段超脱凡俗的爱意,一个现代版既顺应国法又寄托佛理的商战神话。

网上链接:

“豆豆,以他的才情,探部一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和没有臻达的世界。

孩子主人公这浓墨重彩的经历以及令人欷歔的爱情故事创立出了一种超然背叛的定性、而这意志是那么的静谧、小寒。

一个大手笔的人格,在豆豆身上达到了极至,小说要旨的英明和简单,卓绝地表现出佛学光耀和不蓄意的使人大吃一惊!”

自己个人觉得,《遥远的基督》改编的一而再剧《天道》,更有多处胜出于原著的吃水。

评论认为,《天道》剧最大的闪光处,在于给观众打开了一扇新的窗牖;其之意见和冲天,是原先任何一部电视机剧所不可能提供的。

一位著有名的人员评价道:

“很难给这部电视机剧归类,痴迷音像的土匪级头疼友、超凡脱俗的净土之恋、杀富济贫的商战神话等传说级人物和奇妙的故事,构成了一部很怪的电视机剧。那部戏刻画了一个贤人,其厚重感和历史感以及思辩意识,都带给观众强有力的磕碰,可以说,这部戏是外行看热闹,内行看门道,女子看爱情,男人看商战”。

所以,《天道》又称是商户一定要看的教科书式电视机剧。

只是,远不只止于那个;在乎你观后的所感所悟。

以自己倍感,如是剧中一句台词——

人原先可以这样活着,灵魂原来可以这么滋润。

人生中很多偶然变故,一直不由得自己所掌控;一如我的此行。

自家纪念《背叛》一剧留下的思辨——人活着的市值究竟是何等?

一度看过的影视剧,总使人备感生命之累;人的一生必是要经历众多的生离死别,更要用尽心力去弥补每一个颠倒是非疏忽;行路总不易。

《天道》中言:当生则生,当死则死。

该是怎么样的人生境界……

《天道》中言:言语道断一说就错。

佛经上言,不可说,一说就错。

自己说《天道》,或许一说皆是错。

拨动灵魂的人

——《天道》观感浅谈之二

《天道》剧最大的看点,即是王志文扮演的丁元英。

她是该剧的灵魂,所有情节是环绕她而可以铺展;他还未及出场,芮小丹的爱侣肖亚文就付给了概念:

“是人、是魔都可以,就是不是人。他跟人的合计颠倒了,不是人的研讨;柏林(Berlin)有个居士说她是一级混混。

要是对她动了这种想法,你纵然把地狱之门打开了。以自我的灵气,我晓得不了这种人”。

可以是魔、是鬼,却不是人的人,丁元英会是怎么的一个人选?

看问题角度不一致,其结果必会有所异。尼采说“更高级的圣贤独处着,这并不是因为他想孤独,而是因为在她周围找不到她的同类。”

——这是丁元英的挚友韩楚风对他的评介。

剧中有一段“敬亭山见佛”的始末:

智玄大师端起茶碗呷了一口,放下,说:“施主身上乃三气居中啊。”
  
韩楚风不解其意,问:“哪三气?”
  
智玄大师答道:“三分静气,三分贵气,三分杀气。”
  
韩楚风闻声心里一颤,没有人能比他更精晓丁元英了,这多亏丁元英的诚实品性。他惊奇大师的眼光,问道:“非凡之气,还有一分呢?”
  
智玄大师说:“还有一气住于身中,游离心外——痞气。”
  
韩楚风搜索枯肠一个字:“绝”!

许是《背叛》留给自己过深的印象,在《天道》剧丁元英身上,我接近又见着格外奇怪、智慧的宋一坤。

丁元英与宋一坤有太多的酷似,我居然猜疑是宋一坤的再复活,只是她灵魂已获得了救赎。

在《天道》剧中,丁元英既是一个精于谋算的经济投机商,又是大彻大悟的可怜之人;他是一个奔腾商场的实用主义者,又是一个特立独行的都会大隐,一如他说:

“人从根本上要直面四个问题:一、生存,得活下来。二、是要回应生命价值的题材,让心有个安住”。

他深切参悟着中华民族文化的宏达,熟稔人性;他是个从容不迫的生活观察者,亦是理所当然对爱至情至圣的人。

“天下之论道到极致,百姓的家常;人生冷暖论道极致,男人女孩子的一个情字。”

他具备超度常人的沉思和英明,就像一切的人和事都在他的感知之中;他为人处世与众不一致,不按正常出牌,个性极不入世,常令人难以理喻。

“他永远不会跟你吵架,他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容,兼容到不屑于跟你讲道理,兼容到让你协调觉得无聊、自卑”。

她是左右并按照规律的人,一个得道之人,一个随性重情之人;举重若轻,在常理之外又在创设的人。

“有道无术,术尚可求;有术无道,止于术”。

他的考虑和表现,在崇尚金钱与职分的社会里,谓是九牛一毛,标新创新;他活得驾驭活得不可开交。

“大爱不爱”一般人做不到,做到的人不一般。

很少有人真正了解她,由此也极少有人能够和她站在一个中度、一个范畴来对话;他是寥寥的。

“从心思学角度解析,越是头脑不难的人越要求点缀和填充,而脑子复杂的人,则对简洁有着格外的思维须要”。

他评价自己是“一个对价值观文化极具偏见的人”。

正应该“偏见”,他才会深切反思一个人在主流文化中应饰演的角色,悟到保存自己、尊重规律的第一。他以对天道的认识和思辩,以对知识属性的退隐反思,得到了周详的大聪明。

“神就是道,道就是规律。规律如来,容不得你思议,按常理办事的人就是神”。

她在起劲方面的荒诞,某种程度也控制着在生活中与众的争辨;他的我修炼颇似于出家人的修行状,便也应了芮小丹这句话:

“剃了头发就足以当和尚”。

就一般而言,孤独者很难被旁人所知道,平日也不期许得到别人的了然。

丁元英无疑是寥寥的;孤独到长日子里依靠方便面度日,大隐于市,而不敢问津。

他淡泊名利证到“一切有为法,应作如是观”男人的内心深处,其实渴望着她所急需的情愫呼应,一种博大、温润的爱。

忘我、单纯、本真的小丹,给予了他这种爱。

由丁元英对小丹的情愫来看,恰恰是孤零零的人,一旦走入真爱,定会强烈、专注到极致。

他当真将小丹视为了人生知己,至情而至圣:

“有招有术的心境,招术里边是咋样不去论它了。没招没术的情义剩下的就是造物主给的这颗心了。

小丹回酒花之国探亲,怀念驱使他不远万里飞赴华盛顿,伴她游山玩水圣城伯明翰;他戏称是“千里送身”。

当有人责备她对小丹临别电话的漠然,困惑他对小丹的情愫时,他保持着沉默;他的感情是不要要向任谁解释、注解,他对人性太过摸底。

“心情不须求证实,注明自身就是对心绪的污辱”,这也只有小丹才能理解。

小丹的献身(书中形容是“自尽”),他伤恸吐了血,他是动了热血的哎!

豆豆由《背叛》到“五年磨一剑”后的新著,在对宋一坤、丁元英形象塑造上,就像能够感觉到作者对智慧型男人的宠幸。

而《遥远的基督》的书名,曾在豆豆的散文《背叛》中已出现过,正是剧中夏英杰第二部文章的书名。

丁元英是暧昧而深邃的,是居高临下;自己远不拥有与她同在一个圈圈对话的境地和底蕴。

丁元英的秘密,或许就是作者崇尚的生存之道——低调却不平庸;这不是奢华世间里作家们都能成就的。

豆豆不是奢华世间里的作家群。

兴许只有这样的作者,才会写出这般深邃的著述。

“这几个年份,执着于出人数地并简单,难的恰恰是不执着于出人数地”。

对此丁元英,肖亚文有过一席话:

“认识此人就是开了一扇窗户,就能看到差距等的东西,听到不平等的动静,能让你思考,觉悟,这一度够了”。

由《遥远的耶稣》到《天道》,丁元英似如一个实打实的留存,弗远亦弗近,咀嚼不尽。

一如餐饮,想吃什么样,便是体内缺少了什么。

在丁元英那几个虚拟的智慧化身前,唯一的感觉到,是和谐知识的贫血;而知识正是真聪明得以发生的根基。

于是乎,贪婪的消化着每一个章节,每一段如涅槃一般充满玄机和灵性的言语。

只是,更大范围里的自家不足,深感自愧;如大爱之心,如人格魅力,如忧心如焚,如本人修炼,如灵魂归宿感……

“你不亮堂您,所以您是您,倘诺您精通了你,你就不是你了。”

无论你情愿与否,观《天道》,你必会是——

“觉悟天道,名开天眼”。

于不知觉中,便被丁元英“扒拉了灵魂”。

上天的丫头(上)

——《天道》观感浅谈之三

《天道》中有两段话,我记得深远。
  
肖亚文说——

回忆有多苦,古今的诗篇都说尽了。你是女性,有女性的秉性,一旦陷进去就很难自拔。丁元英那种人对妇女没有意义,是妇人就有贪嗔痴,没有贪嗔痴的妇人是西方的妇人。

芮小丹说——

这就是说,参禅悟道至天人合一的这种程度,就是西方。道法自然,不具美丑善恶的特性,有美丑善恶分其余是人,不是天。天国之女是清醒到天国境界的女性,是绝非人的贪嗔痴的女士。天国之恋,是仅仅觉悟到天国境界的丰姿可能演绎出的爱恋。

长日子里,我溺入在光影声色的画面中,试图寻找一个女子的形象,一个是以性格的最本真,浮现生命热情和灵魂的才女。

这女生应是人淡如菊,似水灵动,周身散发出用心才能嗅觉到的香味。

记得中曾有。

这是看过《画魂》,潘玉良留在我脑中的;每每一次想,思绪总不由己踏上碎石小径,轻拂心中的漆门。

他享有过爱,却为之手中的画笔,甩掉了好心的丈夫;只因着绘画超过了她们的情愫。

爱与自我间,决择何其难。

潘玉良毅然扬弃了心思,连同放弃那么些爱恨嗔欲的城邦,抛弃这不可能给人以灵魂自由的国家;也放任自己独具的过逝。

他独独没扬弃的,是自己的纯天然,她终是成就了我。

万般美好又凄绝的女生。当应是西方的外孙女。

原是姹紫嫣红花开,恰这般,付与了月下遗情绵绵;引领后人猜测不绝——她的情,归在何地?

而我看《天道》中的芮小丹,亦是这么的家庭妇女。

从情绪角度去看,《天道》讲述了一个从未贪嗔痴的爱情故事,是一出悲情剧。

情节伊始,是芮小丹执行职务就义的场馆;其后以芮小丹的人称,追忆起她与丁元英相识的幕幕。

倒叙式的手法,颇有先锋管理学的特征;觉着与美利哥热播影视剧《绝望主妇》,有几分的貌似。

也曾看过日本影片《在世界主导呼唤爱》;早先,女主演就已过世,之后是男友的深切记念,情绪描述;张力十足。

看《天道》,有一般的感觉到;如若通晓了芮小丹对元英的爱之深厚,其悲剧意味便就越加之浓重。

剧中女主演芮小丹,是一个为内心率真而活的人;活得节约、淡雅、自然。

亦如潘玉良,芮小丹是本人的。

一个年轻貌美、天资聪颖的妇人,偶尔与丁元英的偶遇后,引出一段天国般的恋情,闪光出人性的璀璨;其不久的性命行迹,迫使自己体会了,何谓人生最为的华美与灿然一现。

丁元英评价芮小丹为人:随缘惜缘不攀缘。

她处世波澜不惊,待人淡定从容;再伟大的人士,她也只是一句话:“这和我们有关联呢”;她的心灵,人从没有高低贵贱之区分。

他到首都找韩楚风通晓丁元英情状,面对高规格接待所表现出的骄气和深深,与面对冯世杰的巴结而宁静直说,都令人庄严以敬。

他尊崇人性,哪怕对待囚犯王明阳,她也强调人的整肃与灵魂归宿;一语“天国在你内心”,以发自内心的明亮和尊重去指导。

即使说,丁元英闻道的女婿,一心想跳出五行外;那么芮小丹便是得道的才女,自觉自在。

不管丁元英多么不合常理的表现和深澳难懂的调调,小丹都会从容去对待、倾听、逐步去体会,从不惊乍,即使当时不知底,她也会透过思考、觉悟达到领悟。

简言之的生存方法和传统,使她能以相好心灵愿望选取作业和事业,追求和谐所爱;自性本来、率性而为、不昧因果。

改为刑警的那一天,她就通晓领悟,身故是随刻伴随着;而他却坦然自若地过着每日,看淡了阴阳。

他有着超然的顿悟境界,当生则生,当死则死;一个人连生死都可以当先,还有怎样不可能放下?

他勤于思考,在丁元英的耳濡目染和指点下,更领悟觉与悟,更易明白天道之道与所谓的学识总体性,升华着祥和的牵记,达到了人生的大彻悟。

物质世间里,我们已被世俗束缚得过深,面对着如此一个粗略而本真,闪耀着自性容光的农妇(形象),只有释出自己的红眼与崇敬。

天堂的闺女(中)

——《天道》观感浅谈之四

为先生,为女性,人生总躲不开一个情字。

芮小丹与丁元英心绪的缘起,原是丁元英这台四十万元至上头疼音响,那一曲天籁之声——《天国的闺女》。

小丹被这纯净到干净,震撼到灵魂深处的声音激荡着,她三遍各处问自己:是心灵的反响依然灵魂在搜寻寄托?

由忽视存在到没有好感觉用心关心,进而到深入吸引,芮小丹喜欢上了丁元英。

是音乐,几个有自分歧成长经历,而又有所一样文化总体性的人走在了一道;于是天国之恋、神话礼物、杀富济贫的经贸实践、不昧生死的红颜自性、文化特性与命局因果不虚的验证……一个个决定要暴发的风浪暴发了,一个个被传统和风俗默守的价值观颠覆了。

六个人中间的绝世之恋,却接近是上天不理会的三回玩笑,嫣可见是劫是缘。

对于他们来说,有一种感觉是确实的——幸福。

芮小丹对跟好友肖亚文说过:

一个人一旦值得你去爱,就甩手去爱;假如不值得,那么相处的进程就是一个鉴其他进度,固然是从此转身了,也不会认为遗憾。

她追求自己所爱,率性而为,不昧因果。如她所说:“爱与控制没有提到”,“拿得住的不要拿、拿不住的没办法拿,拿什么,爱就是了,管怎么着天堂和地狱”。此时一席言语,也毕竟惊雷。

《天道》第六汇聚有一个部分:

丁元英面对着一个一丝不挂似玉一样女生的人体,在椅子上缓缓站起,把丢在地上的睡衣捡起来轻轻的披在芮小丹的身上,道出了一句话:

你让我用灵魂而不是文字去精晓女生的纯洁。

丁元英的心境被唤醒,他尊崇小丹,视其为美玉;面对小丹他说过:“你是一块玉,但本身不是匠”,“接受你就承受了一种中度,我没有那个自信。”

对此那份感情,她却绝非奢望过漫长,只是着重所以能具有的每天:“咱们不是平行的两条线,是陆续而过,可是,这于自身早就够了”。

此等洒脱,芸芸世间里,能有几个女孩子,可企及。

她向丁元英提议要个“神话”的红包,为此,丁元英感慨地说她:“聪明如你的女郎不多,奢华如您的人不多”。

她强调生命与爱情,她喜欢的是有大智慧、大奶子怀、心有大爱的丈夫;正如他对丁元英说过:

您的构思是站在你所能把握的标准化上来判断自身的未来,但这是你的而不是自己的;若是自身不是自家自己的而是你的,这就不是自个儿爱你了,而是你爱您自己,这就没有爱了。

他俩爱得童心未泯,似是一尘不到,如是剧中的台词:

当爱情要求用山盟海誓来表达时,这段情绪也就到了无尽。所以,爱不须求证实,不用别人来了然,双方体会到就好。

古人云:得一密切,夫复何求?

人生在世,有过这样的亲切,夫复何求!

可怜遗憾的是,因无法成行以色列,《天道》屏弃原作品中丁元英远飞赴里斯本,与小丹同游圣城一节的拍摄。

这是几人追究宗教与人性的出色章节,也是他俩爱的高潮片断;是小丹深深感受到被爱着的幸福时刻。

在三大宗教圣地戈亚尼亚,目睹战乱带给大千世界的惊惧和惨不忍睹,他们谈论着救主与自我挽救、命运的因果不虚。

在哭墙前,小丹告诉元英,“存在和一定”没有啥样分别,她都能心和气平接受。

在很是雨天,她差不多捐躯在犯人的枪下,之后的畏惧,不是为死,是因怕再也见不到丁元英;而在终极已预料到生命危险的天天,她首先个想到的是要跟丁元英告别,是告别而并未那么些雨天的害怕,因为她内心已有爱,已敢于,生命的长度已不复首要。

芮小丹临死前内心悲伤自语:“乖,我随后无法再疼你了,自己去找吃的吧”
如此平实的话语,催人泪下,长久突显在自己脑中,挥之难去。

获悉小丹捐躯的音讯,丁元英缓缓走入卧室,拿起她牵着警犬的肖像,深深感觉到道:

当生则生,当死则死,来去自如,丫头,你不不难呀!

一句来去自如,看似经常,依我看来,应是人生的极高境界;她才真的是上天的幼女。

尽管她已死,但本身相信他涅磐了,凤凰涅磐。

丁元英在边缘思索,企图清静无为;小丹的安静赴死,触击了她灵魂深处,这所谓居高临下的容纳。小丹已抢先一步入基督的窄门——她才是实在的有识之士。

他即使失去她,因为是与丁元英的缘起为他打开了窄门,小丹所完结的,是丁元英一直希望而没有落成的莫大。

芮小丹不是为情而亡,丁元英却生生要为情而活;丁元英又刻意播放了那一曲小丹喜欢的《天国的幼女》,那一刻,音乐是撕心裂肺般的;作者正是以如此一种凄美的主意,很很的注脚了天堂的姑娘……

芮小丹是笔者“天国之女”的寄托,她的轻生,是宏观的终结、是人生满意的开放。

记得芮小丹对丁元英过说:

到时候,我就躺在您怀里,听音乐,听你给自家讲天国,讲地狱,我就像是此悄悄地死在您怀里,我的坟前开满了琐碎的勿忘我,在清劲风的清早,你通过蜿蜒的羊肠小道而来,手里拿着一枝花,在自己坟前默默无闻伫立着,我就永远或在您心里了。

上天的幼女(下)

——《天道》观感浅谈之五

原著《遥远的基督》有这般一段文字勾勒——

“每个人都知道芮小丹的(吞枪)自杀避免了方方面面后续工作的暴发,没有事迹、没有病房、没有问这问这,她的死使她不会变成任何人的承负,甚至不会让别人为此付出一滴赞誉的笔墨。

人人在自忖:芮小丹在向自己灵魂开枪的那一刻心里是怎么想的,是对生活失去信心的到底和软弱,依然续写他欲哭无泪的英雄梦?”

自身以为,小丹的熨帖赴死,当是唯美主义的进步。

对此丁元英而言“她留下他的是永生的魂和定点的美,是关于“作为价值”与“人生价值”更深入、更精神的思索”。

如此这般的爱,不要求语言,太软弱;痛,不须要眼泪,血,浸在人眼。

对于小丹的死,丁元英痛楚得没有说话,他是动了诚意伤恸得吐血。我想,也唯有丁元英才领悟,她干吗要吞枪,她本是足以活下来的。

除此之外元英,没人能懂她——即使亲身姑丈定也不可能;丁元英为之吐血便是真的驾驭,也就此决定,他将随后远遁古城而去……

天妒良缘,真爱终难圆;爱之人,爱之初,其实已决定了痛之切。

如同此,大概可称为偶然的一次蒙受,决定了一出子女主人公的悲情归宿。我在这部满纸睿智的小说文字间,找到了一句——仅仅是芮小丹一句关于破碎的断言:

自身情难自禁问,他是个什么样人啊?让自己禁不住去疼她。26年积蓄的能量在这一刻为他化作千万旧情。我清楚她要走,所以自己着重和他在一块儿的每分每秒。

偶然,大家无尽自己的终身,不就是为着寻找这种感觉吗?

曾饰演《中国式离婚》中娟子一角,有称是“中国式梦中情人”的当红女星左小青,出演《天道》中女主演芮小丹。

对于芮小丹的自尽,以常人思维,我亦能领略,亦无法领略。

带着疑问,我浏览了左小青的博客《青青的世界》;细读了他写下的《天道》拍摄日记——

“明天拍了一场我就义的戏。记念中,我的众多角色都要经历长逝。比如《大汉悲歌》里的辛追,比如《一语破的》里的樊丹,比如《卧薪尝胆》里的雅鱼,比如现在以此戏,《天道》里的芮小丹。每一个女子都有两样的传奇,不相同的天数,分裂的痴情与人生,可是无一例外,都死了,大多是自杀。难道真的是自古红颜多薄命?

说实话第三遍看到剧本的时候,有点无法分晓他干吗选择了回老家。直到真正起初了表演,先河进入了这些角色,初步了然到芮小丹的自负与坚强,干练与坚贞,宽容与大气,直到今天化妆把自身的妆定的急转直下,血肉模糊,我算是通晓,这样一个了不起而睿智的幼女为何拔取了长逝”。

于是乎自己豁然开解了。

他决绝地采纳轻生,是因为她太爱丁元英了,永远是想给她最美好的,连自己肉体也不例外。

再完美的爱意,再遗世独立的格调,再高深的聪明,都急需皮囊包裹;

以残缺的人身来面对丁元英,是小丹不能耐受的;唯有死去,她才是实在的芮小丹。那些结果,不可逆袭,什么人也不可以变成芮小丹的救主。唯有驾鹤归西。

无怪乎丁元英曾对芮小丹惊讶过:

金银珠宝,不足以点缀你那样的巾帼。

芮小丹曾问丁元英:“你怎么看女性?”

丁元英说:“女人是样式逻辑的规范,是印证逻辑的障碍,我下意识加害女孩子,也不想被妇人摧残”。

芮小丹说:“女生似乎此难养吗?”

丁元英回答说:“红颜知己自古有之,这还得看老公是不是一杯好酒,自古又有多少个丈夫能把团结酿到淡而又淡的难得;这不是为之而为可为的事,能混就混吗”。

芮小丹最后说了一句:“你让一个巾帼体验到了被战胜的快感”。

柏拉图说过:

那是一个七零八落的世界,而各类人都是从天堂被扔到这一个世界上来的,所以一旦几时,你遇见一个人,他的美好可以让你唤起天堂的想起,这就是爱了。

看完《天道》我又重读了《遥远的基督》,合上书页的那一刻,我似乎了然到柏翁这席话的深意。

只是,当先凡尘的净土之恋,大家常人注定是无以企及。

《遥远的耶稣》……

实在全球本就没有救主,何人也无力回天变成什么人的救主。

部分,只是“平生一灭一枯一荣”;一些机缘,一些注定。

俺们生活中,不紧缺发现丁元英,缺少的正是芮小丹这般的人。

五传世六祖衣钵时说了四句话:

有情来下种,因地果还生。严酷亦无种,无性亦无生。超脱有情才能脱离因果而悟空。

《天道》剧中爱情的后果,是芮小丹自我解脱的撤出,泪落墓词;死隔离了她与丁元英,但她俩的爱却已定位。

爱,在内心,才能永远;天国的爱是稳定的爱。

她们最终的相会,应是在净土,这是灵魂的归处。

超过凡尘的爱恋
——《天道》观感浅谈之六

《天道》中男女主人公觉悟与智慧的分裂凡响、特别,注定将会摩擦出一场更加之情。

古来惟一的情爱,关乎到生死,而可以稳定。

丁元英与芮小丹来自分裂的社会阶层,一个从属于主流角色——职业刑警,一个原为国际私募基金操盘代理;年龄有十几岁的距离,人生目的原本也分化;唯一格局上的共同点,便是都有曾在酒花之国生存的经验。

芮小丹为从警之愿,甩掉定居多伦多(保罗(Paul)),选取留在古城;丁元英图清静无为,隐居来到了古城;看似本无相干,志趣大为有其他俩人,却在“道法自然”的一律感悟下,走到手拉手,在古都上演了一出完美、浪漫、传奇的绝世之恋。

冥冥中的天数安插,如此不着思议。

虽与世隔绝,终日孑孓一人低调独往,丁元英拔萃的音乐修养,与忽视下的德才展露,渐渐摄入芮小丹的视线;他居高临下的容纳、睿智的思辩,都令他心生好奇而珍重。

心情的起端,是由芮小丹主动追求初始的;她真诚与善良,率性与执着,对生命的敬畏和爱,触动了“骨子里害怕女孩子”的丁元英;她的面世,不仅使丁元英的活着有了色彩,更让他见识到小丹自性本来的敬爱。

无异于的天涯生活背景,对性格与宗教的清醒,令她们相互接受而相爱;他们爱得深沉,爱得高尚,更爱得奢华——以生命代价为圆满。

小丹随性豁达、积极向上的生存,并用心了然着、印证着丁元英有关文化特性与命局因果不虚的谈话;她自推行中修为,反而使自认是思索者的丁元英,得以彻悟而感慨。

“此生得你红颜知己足矣!”丁元英言出了肺腑之声。

他俩同台谈论佛学,谈故事集化,随相爱日深,他们对话的层次愈接近,也更为心领神会。

丁元英去齐云山参佛前,对芮小丹表明友好对封存品性的执拗,小丹没有像平时女人那么听了觉得不适,而是心有默契地赋予掌握;小丹问丁元英“你对自家起初胃疼了吧”时,丁元英回应道:“命题错误,答即有错”。

小丹曾问过元英:五年后我老了,你还会爱我吗?

元英则答:五年后,不管我爱不爱你,你都会老,这两者有提到吗?

互相间的推崇与默契,令观者由生出珍贵和感慨;羡的是她们妙领心知的本来,叹的是人命知己的难丧命求。

芮小丹在一回外出途中,遭受四名被公安部门通辑的夺命逃犯;她虽形影相吊,却尚未选用避险。

他作出本能的第一感应,是拨通丁元英的对讲机:

“元英吗……听着,别打断自己。我在陕南风沙滩区的一条回来县城的土路上,不管怎么巧了,不言而喻是遭遇了追捕犯黄福海,他是古城三起武装抢劫银行案的罪魁祸首,还有3个没看清楚,他们正在路边给吉普车换车胎。那儿离秦谷县城唯有15英里,开车20分钟就到”。

以常人思维,大家定以为丁元英会提醒小丹情形危急,应伸手扶助,不可一人贸然行事;或是叮嘱她……

唯独,丁元英却拿着电话里沉默了,一个字也没说;他清楚的了解,当一个人看破生死的时候,一切谈话都是剩下。这沉默中的几分钟,便是他与小丹的末梢时段。

元英的竟自无言,对小丹来说,正是升腾于心的赏识与极端难能可贵的知晓;元英在生命关口所给予她的,常人永远无法形成。

小丹以接近日常口吻与元英的最后通话,目的在于道别,从容淡定了无悲意;无疑传达出如此的音讯——不管将会怎么,我已是无憾无悔。

小丹死前回顾起元英拿着一箱方便面的场景,
也许就是那一刻让她爱上她,深深的。

元英则永远的错过了小丹。

佛家有云:若能整个随她去,便是江湖自在人;小丹当是面对生死来去自在的人啊。

此后丁元英独自沉入在伤悼的伤痛中,并遭人误解,他不曾向任何人做出解释;他照旧沉默着,“他对芮小丹的情义还索要外人的了解吧?要求了然即是对这种心思的亵渎”,只要小丹的心绪解到了,对她而言已是丰盛。

小丹生命的终结,将他个人、将他们的痴情、以至将整部剧情都推波到高潮;元英最终仅只向亚文说了句“因为她是警察”。

这般,恰恰培育了她们唯美无比的爱恋。

原文章《遥远的耶稣》中,小丹独自一人和七个持枪匪徒搏斗,援兵赶到之时,因伤重毁容而开枪自杀;电视剧回避了自杀的情节,应是投其所好大多数观众的审美心境;原为尊者讳,无须去非议。

综观全剧,这以道法、以脾气、以自尊、以自家价值的彰显、以高尚生活质料为最后目的的解读,便就简单领悟小丹的吞枪行为,以及元英的沉默无语。

生死之间,小丹一直是以乐观从容,支配着心思与生存,从而把握了自己对幸福的诠释,也教育般的改变了丁元英;他们相识、掌握、精神感应,渐而提升为生命的悲壮,令人扼腕痛惜,唏嘘不已。

一位哲人说“真正的爱恋只好发出在八个有个性的人之间”。

看《天道》的原著文字,喜欢细读元英与小丹面面相处的这个章节;在小丹家,在工夫面馆,在夜色中的王庙村,在古都广场,在火锅店,在莫斯科,在阿伯丁……;已然是几个聪明的智囊与精神高处上的亲密、挚友,于平日中冲击出的合计火花,甚是漂亮闪闪;掩卷叫好后,却使和谐陷入在深入的构思中。

里头的柔情,更令人许久牵念在心,难以平静的低下;丁元英说“造物主给的这颗心”,“只如果索要验证的真情实意即有错”,匝地有声,久久回旋在我脑。

尊崇之下,便可见晓小丹这“存在与定位都能接受”的熨帖;欣赏小丹在爱之初就没指望过永远,她明白元英和她不是同类,他们不会有深远的;折服于小丹“爱与控制没有涉嫌”“拿得住的永不拿、拿不住的不可以拿,拿什么,爱就是了”的落落大方。

“男女主人公这浓墨重彩的经验以及令人欷歔的爱情故事,创立出了一种超然背叛的心志,而这意志是那么的静寂、雨水”。

他俩的情意当是无与伦比,是真的含义上的柔情,当先了时空和凡尘。

江湖有情是大爱,自性本来,不昧生死。

《天道》中,小丹曾对他小姨说:

爱和精晓没有逻辑关系,除非人格商品化,否则没有吃亏占便宜的定义,本来么,做男人就要去负责男人的事物,做女生就要负担做女孩子的东西,您不想接受就可以不接受了?

这等醒来,竟是言自于二十八岁女孩子的口中;做个聪明人不难,做个有灵气的人确很难。

明白决定着一个人的精神层次。

回过头看现实中生存,这般豁达的恋爱,大家得以知道,却无以做到。

大家已习惯于追求实际的爱、有义务的爱、占有的爱、有婚姻的爱、可以长时间的爱。

一贯不回归到人性的本真,是不可能言及是纯粹的爱。

我们总希望通过情爱,达到和谐的所求,即便是婚姻、固然是一生的相守、纵然是忍声吞气的任务锲而不舍、固然……

跨越凡尘恋情的可贵,不在乎或生或死的固化,而在之于见性明心的见解深刻;爱情也需要理性,自觉即是佛。

在《天道》中,咱们不仅只为着欣赏;否则,就像是剧中一句禅语,是“着相了“。

音乐亦有道

——《天道》观感浅谈之七

时至明日,除少数地点台播放过《天道》,该剧却一贯未列入央视播出陈设;自必有其因。

各样解读皆有;依自己清楚,无非为——曲高和寡,安能老少咸宜之雅俗共赏;CC电视毕竟是面向广众的媒体。

这日我在网上注意到一帖,称已将《天道》看过十二遍,仍还滋滋有味,乐在其中;自此后,我便就很上心。数月过去,言是看过三、三遍的有之;十二遍当是一个专程的笔录。

看《天道》,即所有观赏水平上的最新,却也是心累的事;看似简不难单,竟会生出些许料想不及,劳神费劲。

之一,《天道》就好像其原著《遥远的救世主》,市场长期脱销,正版一片难求;惟可填补愿望,是以网上下载或购置压缩碟替代。

自身一好友初看了网络版,又买下盗版压缩碟重播,终是不甚了解;借看吾收藏的高清正版片,不出三集已呼过瘾。我知其原因,有几许,当是与自我本文要谈及的片中音乐有关。

之二,《天道》原文章者豆豆之一生,资料寥寥亦也得不到查寻,竟成网上一谜;过去依靠“百度”成习惯,今才知其不过如此。尝试“人肉搜索”,除陡添音信辨其他累,依是无果。

豆豆何等之人,高智而低调,大隐于市间,无声无息;是否在以身悟证《天道》中这句词——大志戏功名。

之三,《天道》中主打音乐《天国的丫头》,经典到无人可言清它的原作出处;网上竟有一说是同胞的创作,我看不然,这歌者的声线,不是亚裔人能达标的。

然《天国的姑娘》CD版(非MP3格式)唱片,同样是一碟难求;《天道》播出后,由香江星制作事务所与香岛华圣唱片集团,共同打造、出版了剧中全体音乐,也名《天国的闺女》,即成珍物。其时间,西宁仅有一家音像店有售,二日便就销毁;我淘到一张,算是所幸。

《天国的姑娘》还有一个段玫梅演绎的国内版,相比较听后,即知水准之高下。

本人言及的几地点,正是用心看《天道》的人,必会去留意的,感受分歧而已。

看《天道》很心累,不累也就看不出味;看不出味,就失了看下去的古道热肠;得意忘形。

《天道》以音乐艺术为主线贯穿,以经济变革为背景铺垫,以凄凉爱情作人性修饰,最后融入在“天道”的农学理念中。

道亦有道,《天道》中的音乐,自也有其道。

《天道》中的音乐概念,包含有——音乐、唱片、音响、头疼友、音响公司、新加坡音响展;是剧情的要害因素。片中孩子主演的超导情爱,也缘起那一曲天籁之声——《天国的外孙女》。

男主演丁元英,当是一位“土匪”级的音响咳嗽友,四十万元至上音响与大气进口原版CD唱片藏品,是她在古城临时居处的重中之重产业。

其人既有大智慧又有平日心,乃即入世又出生的智囊;他自命“本是后山人,偶坐前堂客”。

根源越发之故(不细说),他隐居古城,名下虽有巨额花费,却暂时冻结不得使用;接济对象之妻,又用去了他备好二年生活费的大部;过着朴素而与众区其余生存。

尽管最为狼狈的小日子,初春四月房内无暖气,只以方便面充饥,却一如既往悠闲泡着功夫茶,吸着“555”烟听音乐;生活的极为“境界”。

颇为困顿之下,他又不得不出售收藏的唱片,以辅助平常生活;此时,他无心一句话,引得芮小丹好奇;她走入她的住房,走近了她的生存,竟发现了分歧的性情世界。

原著《遥远的耶稣》是这么描绘的——

丁元英用遥控器选好指定的乐曲,开首播放。
  
一个十足到不染纤尘的女声就像从西方里倾泻而下,似乎是一双上帝的眸子怜悯地凝视着人类。

一声,只一声,芮小丹骤然有一种灵魂之门被撞开的颤抖,犹如心灵被偷了去,只剩一副骨架在轻轻地的飘着……轻轻的飘着,又倍感温馨像一个失重的物体被一种神秘的动力带到了并未后天、没有前途的时空。这是一种什么动静啊,时而像露珠的呢喃,时而像岩浆的倾泻,时而令人幻入远古的星空倾听天女的咒语,时而令人在潮水般恢弘的声势里感受生命的悲壮和雄性的原形,向往豪迈人生……

芮小丹被触动了,心里在奇怪:这是一种何等动静啊!太美了!太令人沉醉了!人原本还足以这样活!灵魂原来还足以这么滋润!
  
一曲过后,丁元英关小了音量。
  
芮小丹意犹未尽地说:“太好了。这是何许曲子?我得以借走听听吗?”
  
丁元英答道:“可以。这是《天国的幼女》。”

当真正以心灵去观赏音乐,感悟音乐,便自然意识,音乐这净化人心灵力量的留存。

只是,音乐与音乐是差别的。

小丹第一次在丁元英家见识了令人“失重”的音乐,便生生感受到里面饱含的力量;被这种单纯、震撼到人的灵魂深处的声音激荡着,她一回各处问自己:是心灵的反应仍旧灵魂在寻找寄托?

音乐为心中纯净的他,洞开了别的一片更高远的天空;她与丁元英由层次悬殊的音响喉咙疼友,渐渐而改为爱情挚友,直将她带走美好的心思世界。

她们因音乐而接近,因音乐而愈发清醒。

为亲聆体验“失重音乐”的感触,我在多套音响上作了相比;PC机有源音响自是不提,而单级晶体管功放推出的效益,有感穿透力有余柔和细致不足,音色稍欠。

在家庭,我原先、后级电子管功放推动,只这“一声,只一声”的重播音,这声音就像是瀑布雾气一般流淌,犹如来自西方;哀怨声中,如同在倾倒天堂的可悲;刹那间,周身的方方面面感到,已被音乐确实吸入,失了自己……

曾认为,痛心近于有悲痛的觉得,程度不一而已。听《天国的丫头》终才驾驭,真正的忧思,却是一种淡淡而带有的心思,它完全退出了实际的始末和条件,只在您的觉察感知里;如若世间真有幽雅一说,那么那首乐曲所显现出的,则是优雅的忧思。

在这种忧伤中,人安静下来,不作他想。

《天国的姑娘》是特辑《the daughter of the heaven
》(译为:天国的丫头)完整版中第一首;英文原名“Daughter in the
paradise”,即译“来自西方的幼女。”

剧中丁元英的最佳音响,采纳的是DENSEN(丹麦王国王子)
B200/300前后级,搭配MBL1611、MBL1612解码转盘。

《天国的丫头》是一首以日常音响,难以再次出现的天籁;介质不一样的响声,回放出的感到会有大的差异。

据资料介绍,《天道》在拍照进度中,剧组租用了当下最好的音响设备,价值高达190万元。“剧中设备是16个接线柱,6台机器推”,一位工作人士介绍说:“也许现在总的来说不那么高端了,不过在立刻,相对是最超级的。”

于是乎觉悟了一个简约的道理:
好的音乐必要有好的配备来支撑(回放),而好的音响设备,不是人们都可享有。

丁元英在剧中有过一席话——

当一个人决定购买一套音响的时候,从某种意义上讲这就是一种标志了,首先标志着生存能力,其次标志着生活品位。毕竟,这是文化消费而不是生活的必须。

响声(HiFi)断不是生活的必须,是人生达到某个状态,标志性的消费水平,与精神品位有关。

于广大人而言,可能一生都未想过去颇具,或是欲求之而不得;也恐怕随着生命推进,到下一个场合时有新的浮动,或是两次三番,或是扬弃;这能浮现出一个人对生存的姿态,生命的姿态,精神上的必要。

这般之道,虽早明了于心,今天刚刚条理清晰——得益于《天道》。

剧中,丁元英对三位小提琴大师,演奏萨商洛蒂的《流浪者之歌》的评头品足,堪是片中的华彩——

冯世杰:这张唱片可真好。

丁元英:仍是可以吗。

冯世杰:仍可以?那就是稍稍可以了?那唱片是你的,那曲子和奏乐可不是你的。穆特是卡拉扬的得意弟子,你精通不精通?你说,那唱片何处糟糕?是萨张家界蒂的乐曲写得不佳,依旧穆特的小提琴拉的不佳?好不佳你今日得说知道了,你要说不清楚就走,别怪我看不起你。

丁元英:你说咱俩什么人存心?

冯世杰:你有理说理呀。

丁元英:我个人觉得,穆特的流浪汉之歌,还不足以冠一个“好”字。

冯世杰:为什么?

丁元英:你看呀,同样一首曲子,大家以穆特和Fred里曼的小提琴来做相比,穆特诠释的是伤感、悲凉、悲戚,弗瑞德里曼他诠释的是欲哭无泪、悲壮、悲怆,不等同。穆特她多了一些王室贵妇的哀怨,少了部分吉普赛人流浪不屈的振奋。海飞兹当然无疑是一个小提琴演奏家,可是就这首乐曲来说,我觉着他的注释也不肯定是参天境界。可能是因为他在意技巧上的当心,反而染上了一丝匠气,少了少数诚心。所以就两人演奏的均等首乐曲来相比,我认为穆特是心到手不到,海飞兹是手到心不到,唯有弗瑞德(Fred)里曼这是手到心到。

冯世杰:你刚才说穆特是缺了点儿东西,可怎么又说他是心到手没到呢?

丁元英:心是咋样?心是希望,神是境界。那是文化、阅历和自然的集成。大家本来应该相信穆特太想演奏好了,可是他的秉性底色是上帝给他涂上去的,只要她无法跨越上帝,那他这些性格底色的脂粉气就抹不去。穆特的手是一双女孩子的手。

冯世杰:服,真服啊。我一定把那么些版本都买来,好好听听。
……

作者自我听萨白山蒂《流浪者之歌》,已有二十余年的光景,听下过无数本子;对“漂亮的女孩子小提琴家”穆特以及海飞兹、弗瑞德(Fred)里曼技艺,有这么深的措施相比较,当令我自叹感悟之浅薄。

这也多亏《天道》的高上之处,由不得你骄傲;不仅仅在音乐上面。

许是感悟不一样,我个人窃以为,这几个人中,穆特的演奏最为感人耐听;海飞滋技巧熟悉掩过内涵;弗雷里曼演绎具分明的个人风格,少些细腻和深度,粗犷豪放嫌余。

萨景德镇蒂《流浪者之歌》,我一向在听,只是偏爱这有过巨大爱情的Anne—索菲(Sophy)‘’穆特的演奏。

DENSEN(丹麦王国王子)前后级

为贯彻承诺送给小丹的与众不相同“扶贫礼物”,丁元英在声音市场导演出一场紧张的商战神话,成功制作了一个有有名度的声响产品品牌。

刘冰的死,林雨峰的死,是本场商业智慧角力中,最为喜剧的被淘汰者。

欧阳雪曾对刘冰说:

“都说音乐熏陶人。你听了那么多音乐,就影响成这样。看来这音乐,你听不听都没多大关系。”

此一席常常话,似在提拔,对于音乐,不要片面追求音响效果而忽视了音乐的实质,不要为音乐而音乐,忽视了振奋质料的重建。

此认为是道也。

《天道》之道(上)
——《天道》观感浅谈之九

电视剧《天道》之原著——《遥远的耶稣》,是融合释道两家文化,具一定文化深度的教育学小说。

如是剧中台词言——“一个人的觉解程度,直接决定影响到一个人驾驭精通事理的力量”;对这部小说及改编为《天道》的明白,便同样尊崇,见仁见智;争持声已然四起。

自己看《天道》,总觉多处的改动,殊胜于描摹原著;也曾言及外人,先剧后书的为好。

就其名而论,“救世主”取自西方法学,“道”则为中华工学的框框;电视机剧易名《天道》,直白了作者的创作立意,与文化取向。

西方法学重理性,中国管理学偏伦理。

宗教从实质上讲是一种艺术学。(陈彩虹语)

很四个人看《天道》,仿似踏入雾海,迷茫一片,始难解其之所云。

如人饮水,冷暖自知。

剧中触及厚重的中华文化,与这许多东西方宗教命题;着实考验观赏者的知识底蕴。

关系本土文化,便就不足绕开其中之精华——儒、道、佛(释)文化。

简简单单,中华子民是泛神论的部族,于此便决定了它对种种知识兼容并蓄,而博大精深,流长渊远;尤受儒、道、释三家传统思想影响极其之吗。

中华的价值观文化是以儒、道、释为中央,以法、墨、农、名、兵、纵横、阴阳为副线,所形成的一个多元文化体系。

法家的中庸、法家的无为及释家的落地思想,已变成中华文明的根深蒂固的底蕴与精神沃土。

综观青史,历代皇帝皆提倡“以儒治世、以道治身、以佛治心”的主张,为治邦韬略。

道家的“天”、道家的“道”、释家的“无”,深切影响民族性格的形成。

仅以生存中饮茶为例——

墨家从茶性平和、高洁,引伸出茶道、和为贵的经济学命题,把喝茶和修养结合起来。

释家提议茶禅一味,将饮茶与修禅悟道融之为一体。
法家器重茶的怡情养性作用,认为饮茶能轻身换骨,进而追求精神的定势。

儒、道、释的高祖,正是孔丘、老子与释迦牟尼。

人,是大方思想的载体。

依自己所见,《天道》其中之男女主演,是高人一等“神”化了的艺术形象,不意味真正意义上的绝大部分。

丁元英应是“道”的化身。

法家文化,主张个人修为且器重出世为用;因其脱俗而逐年呈弱化,成为个旁人进行生命双修的文化。

就“道”而言,道家崇尚自然,遵从规律,守静致柔。

肖亚文评论过丁元英,“认识此人就是开了一扇窗户,就能见到不均等的东西,听到不均等的鸣响,能让你考虑,觉悟,这一度够了”。

他以表现,诠释着内心的“道”;一如她收到芮小丹最终电话后的默默无言。

电话机中小丹暗示了对生命的诀但是弃,丁元英任之而无语;他精通,当一个人看破生死,一切的谈话都是多余;这就是“道”,是自然规律的一定。

丁元英的思辨、学识是过人的,他以心与心的接头来接受与小丹的生离死别,已见他对人生的怀恋,对生命的顿悟,远非凡人所能及。

丁元英以身实践着的“道”,亦许就是笔者内心中的“道”。

老子有曰,人法地、地法天、天法道、道法自然。

持读《道德经》十余年,年年感悟有例外;后天看《天道》,已觉其中“道”之乾坤,可谓知之为知之,不知为不知,是知也。

万法因缘生,亦由因缘灭;世上一切事物,皆是因缘合和而成。这便是佛教思想。

释家,即是禅宗;佛教的分支,归于佛教。

佛教以次第而分,从精深处说,是得道天成的道法,道法如来玄而又玄,即非文化;从浅义处论,是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。

释家是外来文化,传入中国融入老庄合计,汲取《易经》精要发展而成,已为众五人振奋中必备。

释家禅定参悟,求觉悟,证涅磐;认为世间一切皆为泡影,看破方可得正果。

《天道》中,女主人公芮小丹,当是“释”的化身;“自性自在,不昧因果”,“自性本来,无需通晓。这是根性的范围,不是根器、智慧”。

其知性自觉,更在觉他——觉丁元英。

芮小丹从初遇丁元英到最后吞枪自杀,便是一个“觉”悟的经过;当他看破人间泡影,就有了天经地义的涅磐而去。

当来则来,当去则去,生死如是,本无分别。
 
留存即是慈悲,永恒即为解脱;小丹或生或死,由禅家看来,并无分别。
 
正如智玄大师为丁元英题改的这句词:

终生一灭一枯荣,皆由因缘注定。

然,何谓“天道”之道?

“天道”是炎黄理学术语,原指日月星辰等大自然运转情状和过程。

唯心主义认为天体运转是神的心志的展现,如《书汤浩》:“天道福善祸淫,降灾与夏”;唯物主义则提议天体运转是不浮现任何意志的自然现象,如王充《论衡遣告》:“夫天道,自然也,无为”。唯物与唯心的组成就是二元论。

《老子》有曰:“有物混成,后天地生......可以为天下母。吾不知其名,字之曰道”。

“道者人之所蹈,使万物不知其所由”;道便是原理,道是规律。

《圣经约翰福音》上说:太初有道,道与神同在,道就是神。

佛讲一门长远,道讲清净自然,基督讲善恶有报;基督最明白人类,是基础;佛最了然天体,是升高后的更高境界。

“神即道,道法自然,如来”,这句出自丁元英口的话,将基督教、道教、佛教统统摄于其中,是她合计与理智精华的概括。

即如丁元英所说:

“所谓的神奇,其实很平日,只是常人不明了,就觉得是神奇了”;“精晓了道的人,就是神”。

道便是清醒,是境界,道是禅,是相对的真理;只有觉到悟道你才能落成。

道,可会意则不可言尽。

《天道》之道(下)
——《天道》观感浅谈之十

人生最有含义之处,在于不断“觉到悟到”,进而
“觉悟天道”,使和谐渐渐改为一个“了解人”。

觉到悟到而悟天道,仅就此而言,丁元英是个精通人;然与芮小丹相比,他的表现意境,却有所不及之。

芮小丹朴素率真,活的自性自在,不昧因果,“想到了就做,该拿的拿,该放的放,自性作为不昧因果”。

而丁元英“想活个清楚”,参禅悟道,“没完没了,越想活个领会就越不明了,平昔参到了死胡同里出不来……”,所以“还在盘算的园地里晃悠”。

他终是感慨自己离芮小丹的程度,“还差着几个位格”;“接受你就承受了一种中度,我尚未那一个自信”“;丁元英那一个明白人,是“觉到悟到”了差异。

对“道”的认识,芮小丹似不如丁元英来得知道,但她依着觉性而得悟;这一个进度是旁人无可取代的,只好是本身重新建构。正如芮小丹自己所言:

“只要不是自己觉到、悟到的,你给不了我,给了自我也拿不住,叶晓明他们就是例证。唯有自身要好觉到、悟到的,我才有可能一举而竟全功,我能完毕的才是本身的”。

“爱就爱了”,在京都见韩楚风,她突显出人格独立之美,竟让成熟的韩楚风也说“是自家不上道”。

他终是比丁元英更为领悟的有识之士啊。

综观全剧,对道法的探赜索隐和注释,弥漫贯穿于内;人的价值何从反映,人到底为什么活着,道德观念,情爱观念,生死观念,在此地,有着不一致的推理。

《老子》中有曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”

人应有尊严地活着;便是《天道》推崇的道德观。

随便从芮小丹的就义,如故林雨峰、刘冰的终止,都是强有力的佐证。

剧中,丁元英抚摸小丹的肖像,说了这句:“当生则生,当死则死,来去自如,丫头,不简单哪”。

因此可感知,小丹悟道至深,连元英也不及;元英且能为爱呕血,是一种程度;而小丹竟能来去自如,却是大觉大悟,证得涅磐。她当是“得道”之人,而非“知道”之辈。

实则,悟“道”不易,听从于“道”,却越发之难。

小丹驾驭知了,她不可以永远拥有丁元英,能疼她时便用心的疼;与命犯碰着,令他错过双脚和外貌,继续活着将失去尊严;于是,她心底默念着:“乖,未来再也不可能疼你了,自己找吃的去吗”,诀然永辞,固留完美。

自己认为,原著书中以
“小丹自杀”为结局,更为之深刻;更能扬示小丹是“得道”而来去自如;虽于深爱的人而言,这种人间的爱,结果过于严酷。

这不是灯蛾扑火般的悲壮,芮小丹爱情观正是她的“自在”、“自如”观。

宗教的高端是窄门,人类至高至上的心思,又何尝不是。

道法自然,随性最真。

“一个女散文家的为人,在豆豆身上达到了极至,小说大旨的明智和简易,杰出地呈现出佛学光耀和不蓄意的使人吃惊!”(网上链接)

肖亚文说过,是女人就有贪嗔痴,没有贪嗔痴的女孩子是上天的女生。

芮小丹是不贪“贪嗔痴”的妇女,却明显是贪了“自在”的妇人;虽已登峰造极,却仍是世间中人。

幸而有这一丝贪恋,她才是讨人喜欢的家庭妇女。

于是,我记起了一段人佛对话——

自我问佛:世间为什么有那么多遗憾?

佛曰:这是一个婆娑世,婆娑既遗憾,没有不满,给你再多幸福也不会体会兴奋。
 
自我问佛:怎样让我的心不再感到孤单?

佛曰:每一颗心生来就是一身而残缺的,多数带着这种残缺度过终生,只因与能使它周密的另一半相遇时,不是疏忽错过,就是已失去了颇具它的身份。
 
自己问佛:如若遇到了足以爱的人,却又怕不可以把握该如何是好?

佛曰:留人世多少爱,迎浮世千重变和有心上人,做安心乐意事,别问是劫是缘。
 
自己问佛:怎么着才能如您般睿智?

佛曰:佛是先行者,人是鹏程佛;我也曾如您般天真,佛门中说一个人悟道有三等级:“勘破、放下、自在”。

《天道》,当是瑕不掩瑜的精品。

看《天道》总有不甚明了之处,有感皆为文化贫血所致;而能用时用心去解,便是自我求觉证悟的进度;一部影视剧能让广大人这样着意,实不广泛。

“人在这世界上间接在追寻怎么着,什么是快人快语的归宿,什么才可以让心安宁”。

人生有往来,世事有无常;觉悟终究是人的索求,主动也好,被动也罢;几个人用尽己一生,只为着能开悟。

“修为成佛,在求;悟为明性,在知”。

自家看《天道》,谈说《天道》,去觉去悟意在了解。

好像日常之《天道》,却令自己迷恋而三翻四复许久,不忍移目,不舍罢笔;原不想赘言过长,竟也有了匆匆中的六个章节;浅而论及“道”,心知是经不起细细考究的。

道可道,仅为自我个人之见。

白日里奔忙于生计,文字多是夜深后挤兑的,自知得其的不错。

此时间,偶然收悉到一条自藏地高原的短信,仅其中一句“彻夜无眠”,竟令自己怦然心紧;久违了,我一生里的一个句号,画上它,便就安心了。

今夜无眠,许多的夜亦也无眠;倾心所致。时空中,我想像着这几个感动的细节,就好像明日复出。

大地有意中人不得其所归,又何止丁元英与芮小丹,多情总被深情伤;一生里,几个人领略几个人痴。

悟道己为先,终究须成空,只追忆。

“其远无外,其近无内”;救世主,太漫长了……

于是乎,即想就此敲上句号,为止自己在《天道》中的心程;固然PC机里,尚存有多篇待润色的续后腹稿,留与自斟吧。

道可道,格外道;终难言尽。

悟一个禅境,入一个淡定,得一个从容。

自如自在,便好。

闲说看《天道》(上)
——《天道》观感浅谈之十一

翻看《天道》剧原著——《遥远的基督》,有感是既欢跃又心累的读书工程;书内所包含的学识广度与深厚意含,常令我折页掩卷而思,总无法流利的掠过。

这番体会,竟如读阿西莫夫《基地》一般的大力费神。

《基地》是科幻小说,涉入领域极为之广,包涵物教育学、数学、天法学、生物学、地球科学、文学、人工智能学等等,各领域间距离甚大,仍是达标卓殊的学识深度;阿西莫夫一人写出的书,却要不等专业一群人来翻译。

《基地》里的心绪史学,一个是宗教,一个是科学,不一样的路线叙述着同一个真理;阿西莫夫是以心境学解释着历史的扭转;《遥远的耶稣》的稿子架构,与之多有类同。

有人在网上留言,称年龄未达三十岁,不宜深读《遥远的基督》,电视剧《天道》看看便即可。

我也亦认为,真正清楚《天道》之道,须要有人生的阅历;自是需求对国情,人性的淋漓感知。

其次,便是有文化为衬托。所言之知识,当是知识结构与学识深度;只具其一,是欠缺的。

《天道》已常见接触政治、人生、宗教、法律、工学、音乐、医学、心理学、社会学、经济学、旅游学、金融股票等科目标联谊,喻言揭露出深层的哲意,已非容易而论的学问涵概。

余秋雨先生感慨很是过,大家对天体、外太空或就某个物质而言,已经研究得很深很深,但对全人类精神世界的切磋却远远不及它们。
本身写《天道》之观感,兴来一时,却在心内沉淀、反刍许久;为保鲜我始初的感觉到,我仅看过《天道》三回,又细读了原著《遥远的耶稣》;解构三种分化载体的法子表明,更觉出它特殊的感染力。

当真恒下起笔之念,是自己人在安顺。

山西张家口,是《天道》剧的外景地;这里,曾走出过孔繁森。

往日,我仅是在《水浒》、《金瓶梅》的文字里,以及介绍古建筑的书丛中,得知安顺的名;感觉如同真的好遥远。

能让我牵记这座古城,却因是一本小说,一部电视机剧;以及本人迢迢千里,自海之南北香港南,于寒风细雨中,感受到的这么些回想。

自己决定分不清,是龙岩成全了《天道》,抑或是《天道》成全了东营。
在彼地,书(剧)中人物的经历,与本人个人的人生运程,宿命般纠缠一起,生生知觉着人间的清凉。

这凉意,启发了自家对《遥远的救世主》的解读——

一生人生,惟自己才是祥和的耶稣。

借用芮小丹的话说,如若我的力量只可以让自己穷困潦倒,这穷困潦倒就是自己的价值。

《遥远的耶稣》是豆豆,“五年磨一剑”,推出的第二本书。

提及到作者,于自身的心头,总希望本就出自男人手笔。

而为女生,必是经受过很大的磨历,才能提炼出《遥远的耶稣》居高处的灵性;这并不是说对丈夫而言,与生便俱来这等地步,只是为先生的一生,饱经患难似已是天经地义。

实则,任何作品内含的智慧,皆非自天性而落下,也非男女不一样而差异;知识便是小聪明的底蕴。

了知豆豆为女士,更令自己看高作品一等。
 
而“遥远的基督”之名,已在其前一本小说——《背叛》中冒出,本是剧中夏英杰第二部小说的用名;从芮小丹身上,亦可以见到夏英杰的影子。

两智慧型男一号,宋一坤和丁元英,仅从抽象意义上论,二人是同类的,应是笔者个人理想化理念的化身,或称是其的代言者。

对待两部作品,便可看到豆豆经年里的探赜索隐历程。

“背叛”时期,聚焦是落在人类生存的狼性本能与人性良知的争论上;进入到“救世主”时期,关心点已成形到人类心思与钱财欲望的疙瘩里,引出中国社会“文化特性”的差不多念,带有明确的时期印痕。

于是乎,解读《遥远的基督》,应享有广度的系统知识,了知历史。

闲说看《天道》(下)

——《天道》观感浅谈之十二

有几个人问及该怎么去读懂《遥远的基督》,看了然《天道》。

当是极难復苏的题材,我做不了老师。

我也仅看过三回《天道》,不是不想,只因确实抽不得空闲;即便,为浅尝桥段摘引原文,《遥远的救世主》须不时翻起。

读《遥远的救世主》,看《天道》,亦是学习更新文化的进度;遇之当是难求。

以华夏文人惯西宁性与文字淫巧,我念及“丁元英”之名,很自然联想出谐音——“定原因”。

是不是作者撰写的来意,便是要将具体中所面临的种种问题,定下原因——社会性质问题。

自这个角度而论,我觉着以下几本书,对明白《天道》,当会拥有帮衬。

《沧浪之水》 (作者:阎真)——

屈正则《渔父》中有一段:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”。

这原是屈正则被流放后,与渔父的对话;渔父劝她“与世推移”,不要“深思高举”,自找苦吃。在渔父看来,处世不必过度清高;屈灵均则表示宁可投江而死,也不使清白之身蒙上猥琐尘埃。

二种绝然不一样的处世文学,自然也是八个不足相提而并论的人生。

与《遥远的基督》相比,小说《沧浪之水》,表现出越来越长远的活着本能和良心本性的争持,分外有血有肉写照出体制内的江湖生态。而《背叛》中的宋一坤,下海前曾就在样式内谋生计。

“沧浪之水”在杯里是清水,在杯外则是浊酒;也许,现实是残暴的。于我们的心尖,仍旧要保有一丝美好,一缕浪漫,否则便会活得太累,丢失了人生的意思。

《野蛮生长》 (作者:万通董事长冯仑)——

地产界翻译家、万通公司董事长万通控股董事长冯仑,自言是:资本家的工作岗位,无产阶级的社会理想,流氓无产阶级的活着习惯,士大夫的旺盛享受;喜欢坐小车,看小报,听小曲;崇尚学先进,傍大款,走正路。

张五常(国际名牌经济学家,新制度工学和现代产权理学的开拓者之一)在《凭阑集》中说过,农学的实质是解释人的一言一动。

万通控股董事长冯仑的《野蛮生长》,好似啄木鸟的嘴,生生在大树上凿出一个小洞,让大家有机遇来看中华这棵小树的一个年轮;野蛮生长二十年,一个风流倜傥的新阶级也出生了。

由此书,可以管窥改进开放之初,中国商界的成才生态。

《资本论》——

这是一本众人似知又不甚知之的大部头巨著;书名,虽已耳熟生茧,却又有几人是的确通读过全卷。

要是说Adams密的《国富论》,是从正面歌颂了资产的力量,是资本积累和提升的盟约;马克思(Marx)的《资本论》,则从反面揭破资本的负面性,资本的恶;而托马斯(托马斯)?弗Reade曼《世界是平的》一书,又告诉大家,财富(资本)就是一种竞争力。

由《国富论》,可以清楚中国正在发展着的市场经济;由《资本论》又可观望社会的不平;自《世界是平的》,更可获悉中国所处的全球化环境。

有人说,“豆豆的书里富含着马克思(Marx)和九州特点Marx主义的气度”;毛泽东在《关于正确处理人民内部顶牛的题目》中言:“马克思(Marx)主义的医学认为,争辩统一规律是自然界的一直规律”。而“规律”,正是宋一坤和丁元英平时挂在口边的一个词。

读《资本论》、《国富论》、《世界是平的》,于想长远了然豆豆文章的人,是一道很难奋进,却是不得不迈进的“窄门”。

《佛陀的聪明》 (作者:陈兵)——

中西古圣哲中,佛陀谓是熏陶极其深广者。

佛陀思想传承三千年,经漫长历史而亘古常新,至今仍被数亿人迷信,为众文化人才所关心,证其主题思想的永久性,已具当先时域的内蕴。

从现代文化角度看,佛陀的言教,文句虽显古朴,但其内涵的灵气,仍然熠熠生辉,具有应时契机的难得价值,提要求现代人很多少长度远的开导。

《佛陀的智慧》是行家所写佛学入门书籍,通俗易领会;解读《天道》,宗教是绕不开的话题。

不在乎你能否以接受,正如丁元英一言:

当有人嘲弄耶稣是白痴的时候,其实什么人都不傻;仅仅是两种观念不协作。

便是清醒。

《谋事在人》 (作者:王志纲) ——

马克(Mark)麦高梅说过,任何高层次复杂的竞争,大约都是头脑的竞争,我们得以称呼“商业心灵的竞争”。

拿破仑也曾言,统治世界的是想像力。

作者是与王力同时代的图谋大师,吉林“碧桂圆神话”,是其当年轰动南国的成功战例。我读此书,已过去十年。

其人工“方法论”迷,大学时期曾啃读了七遍《资本论》,从此称己找到一把考察社会的“解剖刀”;那与宋一坤何其的相似,而在丁元英身上也存活一般的牵挂痕迹。

正因是在豆豆的书中,隐含着马克思(Marx)和灵魂乐味Marx主义的丰采,若想对豆豆的创作有更深的精晓,便要本着这条思路走得尤为远些;以本书对Marx理论的精解与使用,读后必有感获。

书中有诸多精辟絮语,如是对《天道》剧情的注释,我仅选摘一、二:

好项目不是找来的,而是企图出来的;

自身的生活压力并不大,金钱只是顺带的结果。

中华文字的妙处:找钱、挣钱、赚钱,3个一般的字眼,却体现了大千世界不相同的立身、谋事方式和境界。

对之,我很信然。

《变化(1990年-2002年华夏实录)》 (作者:凌志军)——

鲁迅先生说,造化又常为庸人设计,以时日的流驶来洗涤旧迹,仅使留下淡红的血色和微漠的伤悲;所以自己阅读,寻找历史。

凌志军的书,是摸底当代中华不得错过的窗口。

《变化》,详尽地记下了二十世纪九十年代直至二十一世纪初这十多年里中国社会的扭转,有风雷激荡的大事件,也有柴米油盐的小细节。而那十多年,恰恰是豆豆小说所脱离不开的时代背景。

神州改进已经度过30年历程,改善的前景依旧充满不显著;在制度变革中,长时间内起关键成效,是政治首脑的民用选取;短期内起决定性功能,却是三菱的思想观念和价值取向。

华夏改造与进化的天命,取决于大家深信什么,不信任什么。

这是读凌志军的书,给自己的开导。

“道”之下的职员命运(一)

——《天道》观感浅谈之十三

华夏太古艺术学范畴,字面意义是天的活动变化规律;故于人们对天的分解分裂,对天道的通晓也就不完全相同。

远古翻译家大都认为,天道与人道一致,天道为本,天人互不干涉。

天道是与人道对称的定义,《天道》亦也是人性之道。

那晚,看李银河在博客中说,人得以分成两类,一类人从不考虑这么些问题,没有精神追求,踏踏实实的生活;另一类人,就是老要找哪些东西,给自己摸索理由,继续有意义的活下来,也就是目标,好像非得有个目标,我们才清楚自己在干什么,不然,就就像思疑的苍蝇,胡乱振翅,找不到方向。

人生的意义,有心境学家定义为旺盛追求,灵魂归宿。

骨子里,每个人的百年,就是一个粗略的进度,复杂的,只是人性。

看《遥远的耶稣》与观赏《天道》,总有无声彻骨之感味,那“居高临下的容纳”,就像是是对解读者的惜爱与体恤。

“人在这世界上直接在搜寻咋样,什么是心灵的归宿,什么才得以让心安宁”。

作者这没有言出的意含,只觉如是张爱玲、亦舒笔下,既有对江湖的痴迷,却随处难以抑制地暴露着,对世俗的蔑视,以至格格不入。

《天道》给出的不少启迪,解答着人生中的思疑。

自家觉得,二十四集电视机剧《天道》,可归咎为几个大旨——文化总体性、绝世爱情、人性净化;所谓“杀富济贫”的商战神话,充其量是为四个主题的进展,搭起的言传身教平台。

而“文化特性”便是贯穿至尾的魂魄;亦也是本人平昔不去触碰的话题,或许未来会沉淀出有关文字。

作者豆豆在其《遥远的耶稣》中,始创“文化总体性”的定义,“任何一种命局,追根究底都是文化特性的产物,不以人的恒心为转移”。

假设说性格可控制人生之路,依作者的传统,文化属性决定的就是一群人、一个实体、一个国家的前途。改编后的《天道》,以活脱脱的人选命局,将这一核心,渲示的动人心弦,淋漓见血。

人生价值、人性归属与伦理理念的趋势,决定着一个人的处世行为与最后的归途。

刘冰,一个贪字妄送了生命,却不知是所以为;林雨峰,一个嗔字竟被憋至寻死了结,;芮小丹,痴于情率真而为,自性自在走向天国;丁元英,睿智孤独,反思传统文化;韩楚风大气实在、肖亚文聪明干练、欧阳雪体面务实、冯世杰善良淳朴叶晓明精明谨慎;他们处独家的职位,演绎出不相同等的人生。

实属,文化决定视野,性格影响命局。

《天道》对华夏传统文化的注释与拷问,折射在剧中不相同人物身上,竟有了阴阳有其余命局结局,很耐寻味。

“即扒拉铜板,又扒拉灵魂的人”——丁元英。

曾辟专题《扒拉灵魂的人》写过丁元英;墨迹尚未风干,心下已生出狐疑,谓他,究竟是哪些的一个人者?

巴菲特说过一段话:我不是爱惜钱,我只是欣赏看着它增加。假使有人告诉自己,这是丁元英说的,我不可疑。

他,扒拉过金钱,狂揽股市2亿金,在事业颠峰与大隐于市间,自如自在活着的人;操控私募金元与独处品茶听古典曲,视之是同一平常的人;将车送了亲戚备以生计用钱借予朋友,靠变卖唱碟藏品换取方便面活着,却照旧在振奋高处,扒拉着客人灵魂的人。

刘索拉出过一本随笔集,名为《你活着因为您有同类》;而丁元英却从未。

着知识思考致上而居高临下,骨子里生就的优厚与自许,使她得“道”而超凡,远离着芸芸的人流。

“更尖端的乡贤独处着…”;是一说。

“是人、是魔都可以,就是不是人”;又是一说。

“三分静气,三分贵气,三分杀气,一分痞气”;亦是大师傅的一说。

“我无心加害女子,也不想被妇人摧残”,“对价值观文化极具偏见的人”;是丁元英自我如是之说。

遭杀富而愤慨的林雨峰找上门,用枪指着他问:你就是死么?丁元英只淡言:生老病死,我都怕;其后,怜悯对林雨峰说,难道怕了就不会生老病死了么。

即是日常心,又是有底的透视,道法自然,如来。

“如来”即从可看重之道而来、开示真理的人,平日是佛的自称;由丁元英口中言出,便也觉着,他并不孤单。

从未有过佛学的底蕴,便就活不出哲意的人生。

丁元英是一种境界,睿智而冰冷;不具作者赋予的他的领会深度,则难以企及达至平等的通晓,便就看得模糊,就好像自己。

事实上,观世间人事打扰,全在于心态因应;唯有放空,才能容物,唯有放下,才能醒来。

世界自然是这般,人亦也这样。

丁元英所以为人人推崇、研磨着,并不为“在他方圆找不到她的同类”;且是她那么的灵气人生,我们探寻不来,却也尚无轻言甩掉。

片末这句“二弟又要挨骂了”,竟显浓浓的悲意。

直所谓“做大恶之人,行大善之事”。

“道”之下的人物命运(二)
——《天道》观感浅谈之十四

“天国的外孙女”——芮小丹。

我写《天道》观感,于芮小丹着墨最多,也极其用时用力;久久已去,仍似如未走出他这奢华爱情与奢华生命用尽,所修建出的情感低落。

生存中,常随别人的故事而情动,自己的悲喜却独有己自知;是为物喜,且为己悲——难为了解人啊。

老子曰,“朝入道,晚可死”;小丹毅然赴死,绚丽而沉重,令观者惋惜且解析不止。

欲知其为何接纳死,当明白他活着竟为了什么。

所谓之,不知生,焉知死。

《天道》片头起初,便就带出了决死;炸裂声中,是小丹的首先句对白,“27岁的百般秋季,我死了……”;而那已逝去的人的告白,贯穿于全剧。

由丁元英到小丹家中就餐,芮小丹以“履行程序”之举,令丁元英叹服,“你让我用灵魂,而不是用文字去明白女孩子的纯洁,你这么做是依据一种对应的灵魂,谢谢你能如此评论自己”。

在芮小丹前边,丁元英明显见到了一发清醒的人。

“你的生活状态不是病态,用佛教的话就是自性,无所挂碍,是轻松,自在是咋样,就是脱身。参来参去,我不如你”。

王明阳那粒“臭弹”,打破了丁元英与小丹间的顾忌,两个“高级的贤淑”,走在了一起。

内容使我信任,丁元英是当真爱芮小丹的,承诺送与她一个珍爱的礼金;即使这礼物改变了一个市面,冲击到一个传统,葬送去几条人命,也断送了几个人的官职;更令一个村的全民,祛除蒙昧无知,插足到残忍的求生竞争。

王庙村“扶贫”神话,是他与丁元英相知而互赏的一曲合乐,就算,“杀富富不去,救贫贫不离”。

与通辑犯黄福海狭路相遇,小丹第一时间是用电话告知元英;她是带着安静和满足走向天国的。

加缪说过,肃穆的历史学宗旨唯有一个,这就是自杀。

她选择了什么样,便就背负着什么样;不仅仅“因为她是警察”。

择路于自尽,成就自性自在的绝美;不是大家凡人可以清醒的程度。丁元英的评介,是适合的——“当生则生,当死则死”。

人说生命无价,可实际上生命是有价的。

生命的市值不以存世时间长短而论,应是以质料与盛大来衡量;小丹决绝赴死,当是保全自己生命的质量,成就一个千古的无微不至;这是外人无可取代她的采用;所以,丁元英无言。

他追求生命的至美,看得比生命本身进一步的显要;在丁元英怀中,她依旧将可能不期遇的死,描述的如诗般美观而浪漫。

知情小丹为自性自在而活,活的刚愎;便能明了她去得坦然自在。

淡极始知花更艳。

当他生命划上句号之时,她的天性和人生的宿命,也就划上了等号。

有人心痛芮小丹的死去,竟也怨,是笔者的苦心安顿。

看不破的花花世界,悟不透的人生,意觉不到的性情;怎可去解释,这天才作家海子的卧轨,又是谁作出的配置?

于生于世,每一个人,皆享有区其余来回任务;一切因果,皆有定数。

生是过客,去是归人 。

“道”之下的人员命局(三)
——《天道》观感浅谈之十五

谦谦君子,温润如玉——韩楚风。

韩楚风的出现,是丁元英智慧形象的延伸。

《天道》中,韩楚风是事业和生存的成功者,谓是大方、实在;满面红光之下,总谦和而温温儒雅,风姿倜傥更重情重义。

有他的存在,丁元英不再是相似孤独而居;相互间三次次深层对话,仿如二个哲人在高处的应合。

她称“元英是个掌握人”,他何尝不为精通人;他与丁元英共谋而各异,悟“道”却不落地。

剧中几处桥段的独白,如五指山见佛,与丁元英一纸论修行向得道高僧讨真经;缘起“杀富济贫”的大旨,同丁元英谈及“得救之道”、京城临别长夜把酒话苍生……,皆是丁元英与韩楚风思想碰撞的精粹。

即便说,小丹是丁元英的浓眉大眼知己;那么,韩楚风应是丁元英的动感知己。

韩楚风深谐在商言商之道,精通巧用丁元英智慧,在私募基金股息获益与正天公司地点谋取上,得其利而藏其锋;着显他务实的人生感悟与价值观念。

若是言,丁元英是游弋于江湖中的孔明,那么韩楚风定是识英雄、惜英雄的刘备。

在《天道》中,他所成功诠释的,是与丁元英挚诚的友谊;仅称是敌人,已不足为贵了。

当林雨峰心怀敌意登门造访,隐而不露语锋下,韩楚风笑迎来者——

林雨峰坐下说:“想必韩先生知道自家的打算。”

韩楚风说:“林先生是音响界的名牌人物,元英是本身对象,你们那场官司又被媒体炒得沸腾,林先生来应该是跟元英有涉嫌的事。”

林雨峰说:“我想去古城跟丁先生当面议论,把那几个不快活的事做个了结,可是本人不清楚丁先生在古都的地方。”

韩楚风说:“你稍等。”然后从办公桌上拿了张信笺把丁元英的电话号码和详细地址写下去提交林雨峰。

林雨峰接过信笺看了看,问道:“为啥告诉我?”

韩楚风说:“林先生是有地方的人,那是我对林先生起码的垂青。如若你觉得自己不会告诉您,你就不来了。”

林雨峰心里突然觉获得很不是滋味,他想到韩楚风可能会把丁元英的地方告诉她,可是韩楚风对她最少会有敌意的严防,没悟出韩楚风这么露骨,心想:他们究竟是不是情人?如若是,韩楚风就一些不考虑丁元英的平安啊?于是问道:“你不担心吗?”

韩楚风淡淡一笑说:“我不告知您,你就找不到他了呢?我告不报告你都不影响自己对那位朋友顶住,除非我不存在了。”

林雨峰立时有一种被人俯视的刺痛感,也对韩楚风爆发了几分敬意。他嘴角隐约流表露一丝复杂的微笑,说:“你可以打电话公告丁先生,我这就去古城找他。”

韩楚风说:“元英是通晓人,应该明白你肯定要去找他研商说道。我要通告她,无非是让她有个应答,这对您对他都不珍贵,仍然让这事保持它自然的本质相比较好。”

林雨峰心里一震,收起信笺站起来说:“那自己就告辞了,谢谢您。”

可谓,丁元英得韩楚风一友,当足矣。

看《天道》,于不一致人物性格与命运中,总令自己研商,应以什么办法活着;也总在有意无意间,设立起可资参考的人生基准。

唯独,成之为丁元英,是新生事物正在蓬勃发展智慧的地步;成就为韩楚风,却需游刃有余的为人之道,更为科学。

古人云,识时务者为俊杰。

“道”之下的人士命局(四)
——《天道》观感浅谈之十六

“只有矛,没有盾”——林雨峰。

《天道》中,林雨峰说过一句,“人,原来可以是被憋死的”;竟是她最终宿命的谶语。

“惟有矛,没有盾”的强势,自然担纲HIFI音响界领军;那不仅是属于乐圣公司,更是最好自信的林雨峰,所业创的从商传奇。

西方哲学,突发性,自信与自负,只是个度的分别;说事业繁荣的林雨峰,刚愎自用,并不为过。

《天道》中,丁元英践约送小丹一个神话礼物,选拔霸主乐圣公司,作了
“杀富济贫”化缘的靶标;策划的万事细节,却是丁元英在偏僻的古都,于陋室中单独构想成形,深居简出却一步步“逼”出胜算的和局,如是棋盘博弈,令人折服。

俗语说,光脚不怕穿鞋的;只因仅有矛而无盾防,林雨峰哪经得起贫困村民的合理冲撞呢;林雨峰设计反谋不成,更欲将“格律诗”一大棒打死,竟全然不知,一切已在丁元英的布署中,至终连友好也没了退路。

说完全无路可退,是否则;偏就林雨峰如周公瑾的人性,与丁元英交手后,扔下这句“你让自身瞧不起你”,便在去往鸡公山的旅途,驾车坠岩,以偶然车祸为止了人命;存留下一点虽败犹荣的严穆。

林雨峰天性自信,是有胆有谋之士;惟惜其心胸狭隘,经不起挫折,落得一招不慎,满盘皆输,死在温馨的矛上;只悲叹:“为啥是我”。

好强和损公肥私的人性属性,决定了她的结果。

现代社会,一个人最根本的是何等? 是智慧;而决定其成败的,是能力和根性。

丁元英即便天才般地导演了“杀富济贫”的商战,却清醒知道,自己从不救贫的力量,并无法最后令村民们摆脱贫穷;这多亏这厮物智慧本质的四方。

毋庸讳言,林雨峰是整部文章中的牺牲品,但她的授命绝非无原无因;能力支撑他自满的强势,天生的根性却决定了最后的结果。

先贤早有评释,“强梁者不得其死,好胜者必遇其敌”。

他生性张狂,只在乎手中的矛,永远都是进攻。面对丁元英的不足,叫嚣着“你亲手毁了一个响当当的部族音响品牌”,就好像他已肩民族正义的大旗;他一举卖给格律诗1000套配件,小伎俩的俗用,本质却是商人的下流嘴脸。

人的心路是个性的,周公瑾这样,西晋霸王项羽更是如此。

当林雨峰以浪漫、蔑视的弦外之音言出,“这么些丁先生,他还当真了”;其时,败形已露。

古人云,恃于艺者死于艺;即是说,“淹死的都是会游泳的”。

丁元英说过:想要干好事,记住两句话:别把自己太当人,别把外人太不当人了;何人能多口气,什么人就是最大的胜利者。

林雨峰是个聪明人,却搞不懂这大致的唯物史观,便也就永远不知情,自己是哪些被接近软弱无能的村民们克制;他不服气,拿着枪找丁元英,两人一撞击,丁元英说:“杀富富不去,救贫贫不离”;道理已讲得一五一十,林雨峰依然没听懂,用她协调的话说“这就是您最不出彩的地点,什么你都了然了,你却怎么都做了”;却至死不敢令人知是自杀。

人啊,原来真是可以被憋死的。

我写《天道》观感,原不想有如此篇幅;时间沉淀下,却总生出些感悟,总有言说不止的题由。

可能,世上本就向来不“神话”;在《天道》这一场合谓“神话”里,不曾见着神奇的招数,每一件具体的事,皆是普通人为之的平凡事;想象中应有“轰轰烈烈”,看起来不可思议的一场“神话”,演义得却是这般通常、平淡。

《天道》对人之灵魂与生存欲的崭新诠释,竟让我久不可能静然;现实的惨酷、人心的须要和对财富失“道”的掠取,无不是在调侃着世人的愚痴和贪欲。

悟道求真,也许注定是一生一世的事。

“道”,有天道,有人道,也有道中之道。道,遵守的是规律,无规矩不成方圆;“道”,亦为人之理性生存法则。

有道则明,无道则无为。

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