“中国经济学”的历史

by admin on 2019年1月18日

中原历史上有“哲人”一词,《文心雕龙》中说:“韦编三绝,固哲人之骊渊也。”这里的“哲人”具体指孔圣人,“韦编三绝”是说孔丘学习《周易》的故事。

朴槿惠访华,获赠翻译家冯友兰的书法真迹,因为朴槿惠卓殊钦佩冯友兰,后者的《中国理学史》支持朴在人生低谷重新找回了心灵的平静。

可是今人所谓的“历史学”一词,历史上则未有。近代的话西学东渐,人们以净土的“医学”比拟中国的“历史学”,觉得有必不可少仿照西人写作医学史的体例,将中华的思想意识学术、思想、文化也描述成一部“文学”的历史。于是在上世纪初,先后落地了“中国理学”、“中国医学史”等概念。

一旦没有朴槿惠访华,媒体一般也不会提起冯友兰,甚至很六个人不领会冯是男是女。因为冯是先生,而且是不写小说的读书人,他的著述很难到达普通作者的手中,不像莫言的《丰乳肥臀》。

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即使冯友兰以探讨中国法学史而享誉,但以自家的偏见,他中国艺术学的底子与原创性不如熊十力、梁漱溟,尽管冯也曾留学美利坚联邦合众国学西方文学,但她西方历史学的稿本不如贺麟、金岳霖。

1.“中国理学”的史前时代

晚明时候,名为艾儒略(Giulio
Aleni)的意国救世主会传教士来华传教,并在神州出版了一本名为《西学(发)凡》的书,向国人介绍西方的地理与学术。关于拉丁语中“philosophy”一词,他音译为“费禄琐非亚”,并提出,和中国的“工学”性质接近。这被视为国人第两回接触“艺术学”的记录,但合理的说,并未引起时人太多的令人瞩目。

日本近代的思辨家周朝,在1874年出版的《百一新论》中校“斐卤苏比(philosophy)”译为了“历史学”,这一般被视为中文“工学”一词的由来。商朝同一以为“艺术学”与中华的“法学”相近:“philosophy”,“法学”,“文学”,从一起始就纠结在一齐,其中的关联说不明知不清。

以此时代中国一度上马介绍西方的艺术学类书目了,可是依旧将其归入“医学”类。到上世纪初,文廷式、康有为等人标准借鉴日本译法初步接纳“历史学”一词,“管理学”遂为国人所认识。

本着国人对“法学”概念的误会,王国维在1903年《教育世界》第55号刊发了《教育学辨惑》一文。文中提出:

什么矣名之不可以不正也!观去岁南皮(张之洞)大将军之陈学务折,及管学大臣张(百熙)太师之复奏折:一虞历史学之有弊端,一以名学易历史学,于是海内之士颇有以艺术学为垢病者。夫工学者,犹中国所谓艺术学云尔。艾儒略《西学发凡》有“费禄琐非亚”之语,而未译其意。“经济学”之语实自东瀛始。扶桑称自然科学曰“医学”,故不译“费禄琐非亚”曰农学,而译曰理学。我国人员骇于其名,而不察其实,遂以管理学为垢病,则名之不正之过也。

当时的国人,有的认为“军事学”将有弊端,有的觉得“工学”然而是名学——这依然提议过“中体西用”的张之洞的见地。这就让王国维认为不得不向国人们解释一下,“文学”究竟是何物了。但是王国维的认识,依旧认为“军事学”和九州的“历史学”大概,所以说:“夫医学者,犹中国所谓文学云尔。”

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或者说,因为国人对“文学”一词完全没有定义,必须用“法学”一词来比附,才能使人享有最初的认识。学习始于模仿和比附,这是个历史阶段。

但好像西方的经济学史这样,纯粹以理学问题为线索而书写的通史性质的思想史文章,在神州还未曾出现过。中国的思想史,往往与人物传记密不可分,比如历代正史中编修的《儒林传》、《道学传》,法家的《四朝学案》,以及佛教历代所编的《高僧传》等。摆脱人物传记而以“思想”为主干的野史叙事,仍旧一个渐渐被认识的新东西。

除了研商中国工学史,冯还写过六本原创的小书,合称“贞元六书”,算是和谐的法学连串。他写这六本书的时候,很劳顿,下了课之后,也不与任何老师一起去游玩娱乐,就是疯狂写书。钱穆曾在传记中涉及此事,认为冯的连串创立得太早了,他只是一个撰写机器而已,为树立体系而树立序列,为写而写。思想家维特根斯坦就相比真实,他写了《逻辑艺术学论》这本小书之后,觉得没啥新东西可写,便封笔了,直到三十多年后离世,才由他的门生整理出版了第二部文章《医学切磋》,他的内外两部文章存在质的分别,看上去根本不像相同人所写,但都属开山之作,原创性十足。

2.谢无量的尝尝

1914年,谢无量先生的《中国管理学史》问世了。那是国人编写的率先部《中国农学史》,也是第一次利用西方历史学的术语来叙述“中国文学”的尝试。

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诸如谢先生介绍老子的“宇宙论”思想,他说:

欲明老子之宇宙论,当知宇宙本体,既吾心之本体,宇宙现象,即我心之情况,此真老子之妙。

这“宇宙论”的术语,“本体”与“现象”顶牛的讲法,都和古希腊经济学有类同处。可是“宇宙即我心”的传道,则带有分明的“历史学”味道。而且他将多年来历史学分为形而上学,认识论,伦工学三个部分,无疑是以史为鉴西方工学的产物。这是一种中西混合的“文学”话语,作为国人最早尝试书写的“中国农学”,怎么着恰当地找到平衡点,确实不简单。

谢先生这部《中国管理学史》,共分为三编:第一编为上古部分,从尧舜禹讲到秦灭六国;第二编为中古部分,是汉唐时期;第两遍为日前有的,从吴国讲到了乾嘉时期。谢先生选取的人物和话题都很经典,已经具备当今通行的《中国教育学史》的机要架构了,看了后来很令人吃惊,为她的学识感到佩服。

比如说《王阳明》这一章,六个小节分别是:心即理说,知行合一说,良知说。现在的《中国军事学史》,简略的这种,讲阳明大概也就是以此局面。可是谢无量先生并不采取“心学”的词汇,仍沿用传统的“阳明之学”、“王学”等称号,表明“心学”的习惯称谓就是新兴的。

同时也表明,谢先生那部“理学史”,照旧没能完全摆脱就传记体、学案体等撰写的震慑。这部“军事学史”,依然是以学人为单元的,而不是以理论为单元的。更加是多年来工学的一对,看不出很分明的理论分界,只是以本来的学习者门户来叙述“历史学史”的承受关系。

若有人读过冯友兰的“贞元六书”,也会以为其中的思考平淡无奇,读了两次,决不想读第二遍。而实在的经文,则是百读不厌的,如同维特根斯坦的书。所以想写出好书的人,一定要抱着“宁愿不写、也不另行”的情态,否则就是文章等身,也不如人家的难得一本。陈寅恪就是不愿再一次的光辉学者,据说她执教的尺码是,前人讲过的,他不讲,近人讲过的,他不讲,外国人讲过的,他不讲,他协调过去讲过的,也不讲,他只讲未曾有人讲过的。

3.率先部《中国文学史》

这也就难怪很六个人将胡适1918年问世的《中国文学史大纲》视为第一部真正的、今人所领会的“历史学”意义上的《中国理学史》了。

胡适的这部书,我此前的稿子里介绍得太多了,不想再过多介绍其中的细节了。一句话来说,这是率先部以西方的学术规范、学术方法彻底改造(或者说,是开创)了“中国经济学”的描述格局的一部书。其中最引人侧目标名堂,是对《墨翟》六篇的再诠释,最大的成立是其所谓“名学知识论”的解说:

《墨翟》的《经上下》、《经说上下》、《大取》、《小取》六篇,从鲁胜未来,大约无人研商。到了近几十年之中,有些人通晓几何算学了,方才知道那几篇里有几何算学的道理。后来几个人知道光学力学了,方才知道那几篇里又有光学力学的道理。后来稍微人领略孔雀之国的名学心境学了,方才知道这几篇里又有名学知识论的道理。到了后日,这几篇二千年没人过问的书,竟成中华太古的首先部奇书了!(《中国艺术学史大纲》)

以“名学”作为突破口,打开叙述“中国工学”的最根本的题材发现的转换,这是胡适最大的贡献,也是“中原军事学”可以诞生的机密所在。正是在那个启示下,才有了后头冯友兰先生写的两卷本《中国农学史》(1934年落成)。所以说,胡适此书是第一部《中国理学史》,是有道理的。

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讲三个题外的佳话。根据韩石山的考证,胡适写此书,是因为受不了清华内部“太炎门生”派的排外,不得不以此书作为自己站稳脚跟的老本。另一个故事,则是人尽皆知的了:

胡适在发起白话文的还要,就从头写她的《白话经济学史》。……实际上,只写到古时候就停下了,约二十一万字,叫做《白话工学史》上卷。他的《中国太古艺术学史》也只写了上卷,终其终生,这两部书都未曾写完,唯有上卷没有下卷,因而有人说她是“上卷先生”。(《少不读鲁迅,老不读胡适》)

以自己的很低俗很猖獗的猜想,胡适这“名学知识论”的措施,是很难将魏晋未来的“中国经济学”讲下去的,这才是《中国军事学史大纲》最后也从没下半部的案由。


怎么着系统深切地翻阅古时候经典?(1)

经学史,思想史,照旧中华法学史?(2)

书单即文化:读古书的中央导读书目(3)

钱穆不仅看不上冯友兰的学问,在管经济学生方面,也与冯唱反调。冯在三回硕士集会上鼓励大家去当兵,因为日军还在神州作威作福,这是国家的屈辱,年轻人在国家经济危机之时,就应报效祖国、不怕就义。冯的一番话说得学生热血澎湃。然则钱穆发言立马泼了冯一瓢冷水,他觉得,学生率先要把专业知识学好,建设国家急需各式各种的专业人才,中国可以参军的人居多,但专业人才极少,假诺有望变成专业人才的学生都去当兵,中国就更缺专业人才了。冯对钱的解说很不如意,事后还找钱去争执,不过钱仍旧百折不回和谐的观点。

咱俩本来也支持钱穆的观点。国家借使这样要求公民去应征,为何冯自己不去吧?为啥她只是鼓励学生去应征打仗吧?也许冯心底里也在想,打仗有风险,参军须当心。而且,冯甚至会不可一世专家,教书育人是坚强,不符合服役打仗。既然冯能够做不吻合打仗的专业人才,为何学生就不可以做这样的专业人才呢?

冯友兰被人喝斥,还在于他不曾稍微读书人风骨。蒋介石爱好儒学,他便写书推崇儒学,解放后马克思(Marx)主义成为权威,他又将团结在此此前的儒学思想说得一无所长,全心全意批判孔子,耐劳学习马克思主义。更有耳闻,他在“文革”中写诗吹捧过李云鹤,正因为她拿手避凉附炎,才没有在特别动乱年代受到什么冲击,安然度过“文革”。邓公上台后,教条的马克思(Marx)主义已经不再雄霸学术界,学者们都有了一定的合计自由,但冯仍旧没有写点自己独有的学问小说,只是从Marx主义的角度重写中国艺术学史,一共写了七册,一贯写到95岁,所以冯到老仍旧是个撰写机器。

对此冯在“文革”中的表现,他的外孙女冯宗璞(小说家,得过茅盾管教育学奖)曾为她辩解,她觉得在那么疯狂的一时,文人也是“人在江湖、不由自主”,为了自保,不得不做一些违心的作业。后来人应该体谅他们的难题,不要太过苛责。

确实,像冯这种受到过蒋介石强调的大家,如果在文革中不去巴结权力,弄不好就是死路一条。比如傅雷只是因为家里有了一张朋友寄存的蒋介石画报,便被接二连三批斗,傅雷是激烈脾气,哪能受得了这么的侮辱?最后她服毒自杀,他的老婆也自缢身亡。

有人会说,如果冯友兰在民国时不去巴结蒋介石,“文革”中就没要求靠投其所好权力来洗刷自己。但是,即便像陈寅恪这种一生强调“独立之神气,自由之思想”的大学者,因为不捧场权力,照样被批斗至死。

纵然冯友兰没有陈寅恪的品格,但他讨好蒋介石并不是那么赤裸裸(不像“文革”中那么过度地讨好权力),只是钻心啄磨中国文学,大力发扬儒学思想,写出的中国管理学史纵然没多少新意,但至少勾勒出了儒学的特质,对推广儒学起到了肯定的法力,甚至影响到将来大韩民国大王的人生。

故此,冯友兰在政治条件允许的状态下,仍可以静下心来做点学问的,有很强的社会义务感,他我可以称得上是“无原创、有知识”,在梳理前人管理学思想的时候普及儒学,拯救人心。只是在政治环境太过危险的时候,才会极力讨好权力,生存永远是率先位的。

与冯友兰相比较,现在多少文人应该自惭形愧。因为现在的政治条件并不须求文人拼命去讨好权力,所以文人理应静心做点学问,写点发自内心的篇章。不过多少文人,或者为利益集团代言,或者玩世不恭,或者追逐名利,或者自甘堕落,治国平天下的美观,如同是痴人说梦。

冯友兰有学问,有社会义务感,不过原创太少,因为原创性是可遇不可求的,人艺术学者在选拔以做文化为工作的时候,只略知一二自己对学术感兴趣,并不知道未来会不会弄出原创性的科研成果。做不了原创,可以做解读,好好商量前辈文学家的行文,最后指出自己的一对理念,即使无法自成连串,但万一写的东西都是名人名言,也是有价值的。

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