恩师王国敏助教推荐的读书方法

by admin on 2019年1月14日

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百年学习

爱人送了本人一套雪漠老师的心学连串丛书―《真心》,他算得师兄赠送给他的,又转赠给了自己,这不失为菩萨心肠传递啊,让自家非凡感动,在此要深入地感谢他们,感谢她们让我有空子接触了那门圣学。

恩师王国敏助教曾多次和我们交流读书经历,映像深远的有五遍:五遍是读书座谈会上给大家推荐的开卷方法,两次是大学讲座《“战”、“抠”、“磨”、“黏”——关于社会科学类大学生学术成长的简单心得》,由师弟陈加飞执笔整理,公布在《硕士教育探究上》。前日把王先生给我们推荐的阅读方法列出来,以飨读者。后一篇是有关学术研商的,读研的同窗可以看一看。师恩难忘,愿这一个智慧之光照射更六个人。

初识雪漠心学,我就欣赏上了它,觉得它实在是我们当代人修炼心性的传家宝,我本来也就不可防止地成了一名雪粉了,呵呵。

王国敏讲师(编者加):同学们:你们在攻读期间最难的是怎样阅读,我在这里给您们介绍几篇小小说,看看人家是何等阅读的。 

先摘抄几句雪漠心学的金句,感受一下它的魅力:有伦理层面的“命由心造,大善铸心”,理学层面的“世界是心的倒影”,实践层面的“当下爱戴,终极领先”。是不是感到很流行呢?

(一)读书有“两忌”

随之,书中谈到了雪漠心学修养的具体方法,分为四步――明心、印心、安心、用心。明心是领会真心,印心是印证真心,安心是安住真心,用心是妙用真心。因而看出,真心是雪漠心学的焦点概念,相当于“良知”在阳明心学系列中的地位。此二者同为心之本体,不同的是用,真心尊重智慧,良知侧重道德。

陈先达

下面具体说说修养的两个步骤。

阅读有“两忌”:一忌读什么,信什么;另一忌是信什么,读什么。如果读什么信什么,就会变成书的奴隶,让祥和的心机变成跑马场,任旁人践踏。相反,信什么读什么,就会把团结的脑子封闭起来,变成某个人或某种学说的贴心人领地,任何新构思都进不去。 

1、明心

在现实生活中,读什么信什么的场合并不少见。这或许暴发二种不同的结局,或者是被一种先入为主的价值观俘虏,变成错误理论的信教者。读什么就信什么,即读萨特就爱萨特,读胡塞尔就爱胡塞尔。由于投机一向不意见,觉得书中讲的都有道理,观点三日一变。特别是当书中观点相互抵触,各装有说时,更是不知所从。 

雪漠心学的衷心是指生命与生俱来的本体智慧,又叫“俱生智”、“自然智”、“无我智”。人人生而本有故“俱生”,非先天习得故“自然”,非人为造作故“无我”。它是纯天然的,相对的,唯一的,无分此外、不变易的、永恒的,也是不偏不倚的、不左不右的、无内无外的。它相当于老子所说的“道”、庄子休所说的“真”,类似于西方教育学的“相对真理”、“相对存在”、“本体智慧”,区别于二元争持基础上的“相对真理”、“相对存在”、“应用智慧”。

《道德经》中有一句话:少则得,多则惑。我觉得借用来验证读什么信什么的后果,倒是适用的。多则惑,讲的难为读什么信什么陷于不知所措,即陷入惑的泥坑。读书本来是求解惑的,结果书读多了不但未能回答,反而愈读愈惑,失去了阅读的本心。孟子说的“尽信书不如无书”,用在这里,尺寸刚好。这本来不是看好不要多读书,不要博学。书应当多读些,知识面应该宽些。可是多读书有个前提,这就是不可以利用读什么信什么的态度,而应该以追求真理为目标,即读书在于求真。既不可能先入为主,又不可能心神恍惚。要在多读中经过相比较分析逐渐形成和谐的正确意见。少则得,那些少也是对峙的,并不是愈少愈好。少则得,实际上强调的是阅读要有和好的理念,从所读的书中赢得真正实用的事物,尽管是读的不多也是有所得,远胜于这种越读越繁杂的阅读方法。 

2、印心

另一忌是信什么,读什么。这表现在规范上就是学怎么着,就只读什么。我们以教育学为例,固然学马克思(马克思)主义艺术学的,不读点中国经济学、西方历史学的书,只是在几本马克思(马克思(Marx))主义经典原著上打转转,肯定学不佳;同样,学西方农学只读西方农学,不读马克思(马克思(Marx))主义工学的著作,也不读中国教育学的创作,成就肯定有限。学中国军事学的亦复如此。更不要说,有墨家之见,学中国教育学瞧不起马克思主义医学,学西方法学又瞧不起中国法学,瞧不起马克思(马克思(Marx))主义经济学。而学马克思(Marx)主义工学的又视中国历史学、西方军事学为另类。每个人只读自己学的,只认自己读的。相互贵己而贱人,结局如何,由此可见。 

道理上明心还不够,必须生起“当下即是”的生命体验,要透过实修证得真心。

这种援助,在人文与科技关系问题上显现更是优秀。在近日上天思潮中所谓科学主义和人文主义的相对问题,从专业角度说,往往会显现为科技知识分子与人文学科知识分子互相的并行轻视、误解和排斥。本来自然科学和社会科学是对联合世界认识的不行分离的两个地点,合则两利,离则两伤。现在上天的有识之士已经认识到这种相对的妨害,主张人文文化和科技知识要互相渗透,互相结合。我们国家重理工轻人文的景观也相当严重。假诺理经济学生不读人文方面的书,而人法学科的学员对科技方面的书根本不感兴趣,双方都可能成为狭隘意义上的专业人才。 

3、安心

理所当然,生命有限,书是读不完的。读尽平生未读书,只是豪言而已,没人能成功。可是无论读多读少都要牢记以上两忌。 

印心之后要守住真心,也就是欣慰。息妄即真,熄灭妄心,真心自现,二者并非为二,而是一。真心如天上,妄心如浮云,真心如海洋,妄心似波涛,云开雾散、波息浪止时,天空与海洋的本来面目“真心”才显现。息妄就是降伏欲望、去除遮蔽、破除执著。

(二〇〇七年3月15日《新加坡日报》)

4、用心


通过息妄即真,使真心状态平稳了下来,接下去便要“用心”,也就是使真心生起妙用,在平日生活和行事中真心面对万事万物,借事炼心,做好一件事却不生执著,久而久之,在生命的频频皆能安住真心,妙用真心,始终处在真心状态。这时候,举心动念无不与真诚契合,举手投足无不印证真心,个人生命便实现终极抢先,与宇宙的无为、无我大善精神融为一体,个人留存便提升为至善。

(二)读书三境界

修得真心后
,我们会持有咋样能力吗?会持有五种力量,即智慧力(明变化),洞察力(知本质),采用力(懂取舍),关照力(察万象),兼容力(大平等)。

王清铭 编写

掌握力明变化,就是“知道这些世界由变化构成,它精通各样口径的成团,有标准则有东西,无条件则无事物,条件聚则现象生,条件散则现象灭。其它,世上无永恒不变的本体。”

王国维的开卷三境界说很三人熟练。古今之成大事业、大学问者,必经过两种程度:“昨夜大风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,这人却在,灯火阑珊处。”此第三境也。其一为登高望远,要有远大目的;其二为呕心沥血,要有坚贞不屈之志;其三为舒适,得到成功的欢快。能够大概概括,分别为推进的两种境界:知、行、得。 

洞察力知本质,就是“真心有洞察力,有正见,能洞悉事物精微,见人所不可能见”。

骨子里早在《论语》中尼父就提议读书的三境界:知之、好之、乐之。他说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”我们得以用蜀国人的开卷典故来佐证。宋太祖日阅“御览”三卷,因事有阙,等空闲时追补。他说的“开卷有益”强调的就是“知”。大臣钱惟演平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞。读经史体面,当正襟危坐;读小说轻松,取卧姿通体舒泰;小辞短促铿锵,大概有助气沉丹田。他用心,更多的是出于爱好。散文家苏舜钦生性豪放,以诵佐酒,每夕读书以一斗为率。把书当作下酒菜,目与书接,心游万仞,逸兴与酒气齐飞,书味共豪情一色,此乐何极! 

选料力懂取舍,就是“能洞悉纷繁客体,善能采纳,精通怎么该取,什么该舍,善于选用,故能成其事。”

也有人用禅宗的机锋来形容读书:第一地步是“看山是山,看水是水”;第二境界是“看山不是山,看水不是水”;第三程度是“看山仍旧山,看水依然水”。初读如少年经历,所看的都是原来的社会风气;再读如中年历经沧桑,恍然有悟,走过的山色都改成人生的履痕;三读如老年岁暮下回首,山水都成为心上的山山水水。 

照顾力察万象,就是实心“如明镜能朗照主客体,能照破世上诸相而其智慧本体却不动摇。”

余杰写人生境界的篇章援引了佛教的三境界:其一是“落叶满空山,何处寻芳迹”;其二是“空山无人,水流花开”;其三是“万古长空,一朝风月”。借用来讲演读书三境界也异常适度。第一地步中的“寻”,是读书的前后求索和追问;第二程度中的“无”,表明人曾经从利益层次剥离出去,浑然忘物。而第三境界则是对少数时空的跨越,达到长空明月、天人合一之境。 

兼容力大平等,就是虔诚“能超越二元对峙,有洞悉真相后的大兼容大平等大胸怀大境界。”

也有人借用公司家的术语来谈读书的地步:一为大聪明,二为怀化想,三为墨宝。大概读书如运筹帷幄、商场鏖战,攻城掠地、乘胜追击,追求羽扇纶巾、叱咤风云之效。 

雪漠的实心与阳明的良心有什么样关系?

今人也辑毛泽东词句为两种程度:一为“此行何处?松花江风雪交加迷漫处”,二为“四海翻腾云水怒,五洲震动风雷激”,三为“萧瑟秋风今又是,换了人间”。为学境界同王国维相近,但更爱抚读书时风云激荡的心里感受。 

双方都有所“灵明觉知虚”三个特点,都是一种本体性的存在。

说法林林总总,但有一个共同点:丢弃功利,直逼内心,仿佛蝉蜕壳,将外物放下,挣脱出一个“新自己”。戏剧家宗白华先生曾讲演“艺术境界”,说他主于美。读书的参天境界理应就是清风朗月、落英缤纷的美的境地。以宇宙人生的切实为目标,借以窥见自己的心灵深处的映现。化实景而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化、身体化,这就是阅读的“艺术境界”。 

悬殊的是:良知侧重实践道德,真心超过时间存在;良知以个人私心为万恶之源,真心以二元周旋为心烦之根;良知以“义利之辨”对思想动机判善恶,对私意举办反思克治,达到“与天地万物一体之仁”。真心如同智慧的日光,以实相的慧光照破“执幻为实”的愚痴,使人超过烦恼、痛苦而“离苦得乐”,甚至超越死亡之大苦,“了阴阳”。


良心与诚恳,道德与智慧,如同是道同器殊,一体两面,都属于生命的内在领先范畴,二者同仁一视,珠联璧合,才能使个人生命趋于完善、和谐、圆融。

(三)学者谈读书:读书的三境界

童道明

在我看来,读书可以分两个境界。
第一程度是马克思(马克思(Marx))、鲁迅、顾准式的读书境界。他们阅读不仅为友好,更为天下。马克思(马克思)读了书写《资本论》,让全世界的有革命倾向的人生出实际的革命念想;鲁迅读外国书译外国书,有为中华人“盗天火”的神圣感;顾准读书研讨希腊城邦式民主,试图解开中华时有暴发文化大革命正剧的社会历史根源。这么些读书的万丈境界是只有一代伟人或哲人才能达成的。 

其次程度是杜工部所说的“读书破万卷,下笔如有神”。最潇洒的事例是曹禺1930年进入复旦高校后使用三年的光阴读遍了复旦园教室中从古希腊喜剧到O’Neil的拥有世界诗剧的经文佳作,之后,也是在厦大园教室内于1934年写成了《雷雨》。这种天才式的开卷境界,一般人也是麻烦企及的。 

其三地步就是陶渊明在《五柳先生传》里说的:
“好读书,不求甚解;每有理会,便欣然忘食”。这一个地步,我们志愿努力之后是唯恐达成的。紧要的是,要“好读书”,“不求甚解”可以知道为不要“死读书”,这样就能“会意”。读书务求“会意”,晋代有位散文家就说过,“读书不知味,不如束高阁”。“知味”与“会意”是一个意味。“会意”可以有大大小小之别,概括言之就是能诱发恻隐之心等美好情愫发生的联想。我在1996年问世的《惜别樱桃园》“作者的话”中写的就是“喜欢联想与善良”,意思大致也是这多少个。 

林语堂在《读书的措施》一文里发表了一个很好的看法:“我认为一个人发觉他最欢喜的作家乃是他的学识发展上最要害的事务。世间确有一些人的心灵是接近的,一个人必须在古今的女作家中,寻找一个眼明手快和他一般的作家群。他只有那样才可以拿走阅读的真益处。一个人不可能不独立自主去寻出她的导师来。” 

本人要增补的是,最好不是“寻找一个”,而是寻找多少个。拿自身要好的话,与自身最亲密的作家群,在神州太古教育家里是陶渊明,在炎黄五四以来是冯至,在战斗民族(Rose)是契诃夫。

今年我沉浸在契诃夫的文字里。他对本身的影响的影响有时能让自家震惊。契诃夫对“美的空费”常生伤感之情。他有篇散文叫《美女》,写的是庄家在穷乡荒漠见到七个漂亮的姑娘随后生出的“惋惜漂亮”的迷惘(俄文直译应是“惋惜丽人”,汝龙译作“惋惜漂亮”更妙)。二零一八年自家去湖南,在一个塔吉克族的山寨看到一个漂亮的闺女,竟然也发生了“惋惜赏心悦目”的念想。

绝不大意并非经济学界的撰稿人的著述。实际上,教育学界之外的人写的篇章往往是挂着小说家头衔的人未必写的出来的。像演员于是之写的《幼学记事》、《祭二姨》就是绝好的篇章,像戏剧家吴冠中的稿子篇篇可读。在自身读到的回顾钱锺书的小说里,我以为依旧书法家黄永玉的《北向之痛》最佳。

并非大意并非“大腕级”的女散文家的随笔。实际上,所谓二流散文家的多少著作是头等作家也未必写得出去的。尽管有人要自身引进抒情随笔,我恐怕会向她援引夏丏尊的《白马湖之冬》;假设有人要本人引进哲理随笔,我也许会向她推荐李健吾的《切梦刀》;即使有人要自己推荐我们小说(假如那一个名号创造的话),我可能会向他引进梁遇春的篇章。仍旧举自己的例子,我原先还是写长篇散文,要么写剧评,起念写小说、小说,是在读了百花出版社出的《梁遇春小说选》之后。

但给自家带来最大的读书愉快的中文书,依旧五四未来到新中国树立此前的管文学著作。读朱自清的作品、王统照的作品、冯至的篇章……你能高和颜悦色兴地感到到您是在读很尊重的、很厚道的、很有知识也很有灵气的人写的篇章。

帕乌Stowe夫斯基在《金蔷薇》里说到契诃夫的人道主义时,写了这样一句:“现在大家有些经济学著作紧缺契诃夫的乐善好施”,我可以照着这个样子说,现在我们有些著作缺少朱自清的淳朴。

这边还牵涉到读书心态的题材。读余秋雨的《文化苦旅》、《文明的碎片》,肯定会被作者的才情所引发(我最欣赏他的这篇《风雨天一阁》),但也有人细心地去追寻余文中的“硬伤”,而且居然出了书!这样的书本身本来不会去读的。

一个人无法读遍天下书,也并未必要。那样就不可制止地发出阅读的局限性。我上小学的时候,小伙伴好像都在读《七侠五义》之类的武侠随笔,但自己不读,而且立志不读武侠小说,因而我很可能与金庸先生的随笔“失之交臂”,这是从未有过主意的。

这多少个阅读体会可能对你们有些襄助吗。


(四)读书的四重境界

杨思卓

人间读书人无数,成功者总是很少,得道者更是寥寥。原因何在?——境界不同。沿书山而上,由山脚到巅峰,可分为闲、专、达、圣四重境界。

率先层境界:闲人读书,如情窦初开,摘下满天星。

这类人把书当成一个休闲的零食,或者是“好读书,不求甚解”泛泛而读罢了。或如吃零食,喜欢就来一些;或“每有理会,便喜欢忘食”,如青春年少,被初遇的异性所震撼,有那么一些矇眬的激动。因为不知情,所以爱未深——此种人在书山的眼前,此种境界曰“闲”。

第二层境界:士人读书,如情人热恋,我的眼底惟有你。

这类人把书当成梦中的情侣。他们或沉迷于书中,茶不思,饭不想。或逃避现实,看不到,看不惯。更多的则是津津乐道于一门学问,一种体验,甚至一种肃然起敬,钟情武侠者成为“金庸迷”,钟情言情者成为“琼瑶迷”。因为情太真,所以爱太深——此种人在书山的半腰,此种境界曰“专”。

其三层境界:达人读书,如亲人终成,一生有你。

这类人把书当成事业的配偶。他们寓目的目标性很强烈,或为了寻求真理,“路漫长其修远兮,吾将上下而求索”。或为了化解现实问题,“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。显而易见他们阅读,注重的是知与行结合,应实施需要而寻求知识。因为行道,所以求道——此种人在书山的高处,此种境界曰“行”。

第四层境界:圣人读书,如香火传承,特其它爱给专门的你。

那种人把知识当成传承的火种。他们读书的目的,不仅是为着缓解自己的题材,而且是为精通决人们的题目。或者像普罗米修斯,舍身盗取火种给人类造福;或者像至圣先师,诲人不倦作育三千弟子。正如此,真理才会光大,知识才会传承。因为传道,所以得道——此种人在书山的终端,此种境界曰“圣”!从无意得之,到有意求之,从为我所用,到普惠众生,
这读书的四重境界,不也是做人的四重境界吗?


王国敏助教(编者加):我愿意同学们都来涉足研究,谈谈读书的体味。对于我们以此课程的同桌要读三序列书:1、经典作品;2、政策性文献;3、本专业大学者的著作和撰写。 

每一日读报半刻钟,每月要把人大复印材料的《马克思(马克思(Marx))列宁主义讨论》,《中国特点社会主义理论》,《社会主义理论与执行》,《农业经济探究》等分册看完。你就足以精晓理论钻探的新星动态。 

祝同学们:学会读书,学会思考,学会探究。 

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