2017阅读总括(上)

by admin on 2019年1月11日

本篇文字是自个儿在简书上的「我帮你读」层层文集中,自家帮您读:「中国理学简史」一文相对应的详实读书笔记。要是是率先次来读「我帮您读」连串作品,那么可以去看看「我帮你读」系列目录、序言及规则

一晃二〇一八年曾经过去两周,对于二零一七年阅读回顾却迟迟没有下笔,一来因为惰性使然,二来实在是不知该从何下笔,纠结良久决定单本推荐的样式总括自身觉着赏心悦目的好书,若有读到此文并真的发掘出适合自己口味的一两本书的心上人,这正是我的一大荣幸。

中国文学的精神

《厚积落叶听雨声》朱光潜

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于“此时、此身、此地”,像草木虫鱼一样,顺着自然所给的个性生活。真正的美,极为柔弱,却不行制伏。

学贯中西的美学大师孟实先生的随笔集,只听名字就以为此书非读不可,捧卷之后察觉果真是欣赏,值得一读再读。

从对于周遭环境的觉悟,到对人生的构思,自然少不了关于美学的小说,还有对西方文化的敞亮引出的关于人生哲理的思辨,很多篇教人忍不住想要诵读出声,实在是太妙了!

常青时对于小说毫无耐心,总以为故事集朗朗上口,随笔引人入胜,小说太过分单调,不过现在却更爱小说,大抵是积累和经验使然吧,只觉任他窗外风雨琳琅,我只愿守着一盏灯就这样徜徉在或轻微或周边的想想与激情的延展中。

孟实先生的笔触细腻却不失刚劲之风,有时寥寥几笔便将想要刻画的东西和心绪描绘的恰当,作为在科隆生活了三年的人,看到他对此突圣佩特(Pater)罗苏拉城的勾勒,即刻觉得简直太合适。“丹佛常年难得见太阳,全城的人每一日都埋在阴天里,像古井阑的青苔,他们全身染着地点色彩,浸润阴幽、沉寂,永远在薄雾浓云里走过他们的悠悠岁月。他们好闲,却并不甘寂寞,吃饭、喝茶、逛街、看戏,都向人多的地点挤。挤来挤去,左右不过是那个地点”

自我最爱的是一篇《演戏与看戏》东西方工学与知识信手拈来,以人生两大态度演戏与看戏

为主线,横向比较了东西方文化思想的差距,先生的底蕴从这一篇小说中便得以展现,至于法学思维,则是采东西方之长,略偏东方。“演戏人为着饱尝生命的跳动而错过流连玩味,看戏人为着玩味生命的形象而失去身历其境的繁华。能入与能出,得其圜中与超以象外是势难兼顾的”

  • 医学在华夏文化中有像样宗教的身价
  • 华夏人既信奉宗教,也是有经济学意味的
  • 道德价值和超道德价值
  • 既入世又出生,内圣而外王
  • 理学不仅仅是得到文化,还要养成人格
  • 中国国学家表达的措施是张冠李戴的,富有意味的,言简义丰的
    • 很难翻译,因为翻译就一定于已经被翻译者解释过三回了,总会丢掉些信息

《宇宙、诸神与人》【法】让-皮埃尔·韦尔南

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说来好玩,读这本书仍旧因为朱光潜先生在她的作品中讲起西方文化时写到希腊知识中神祇代表的意义,觉得依旧想要再读一读希腊神话,然则此前读的心得并不神采飞扬,总觉得这么些神祇之间太混乱了,还好这本书拯救了自己,以讲故事的口吻将神祇之间的关系以先后顺序讲来,颇有点冷子兴说荣国府的含意,以后历以及内外之间的涉嫌讲精晓了。

这本书厉害之处在于不只是讲神话故事,还有在每段故事或者根本内容之后的中肯剖析,从神与人的涉及中影射出来对于宇宙和人的合计,这是不行难得的局部。

比方对于希腊神话很有趣味但又从未系统摸底,这本书纯属是入门宝典。

“事情接二连三一体两面,假若一面是爱,是热情、诱惑与性欲,另一面就是武力、战争,克制与过量对方”

“人间的火就像是莽撞野蛮的怪兽,永远饥饿,没有饱足的少时。而火的动荡亦显示出人类的特色:因为火与人类一样,皆兼具原始的神性及动物的野性”

“男人的两难选取就此出现:假设结婚,那他八成要生存在炼狱里,除非碰巧娶了个好妻子·····假若不拜天地,他死后财产将会被一群没有心境的远房亲属瓜分。结婚是场灾难,不拜天地又是另一场灾难”

华夏农学的背景

《穷Charles宝典》【美】彼得(Peter)·考夫曼

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这本书根本总计了巴菲特的一头人查理(Charles)芒格的人生智慧,其中有11篇查理(Charles)过去20年来公开演说稿,此书是青青推荐的,后来看逻辑思考的公号也在推,看了之后觉得真的分外正确。

查尔斯(Charles)的立意之处在于无声、理智、自律、听从原则、不断学习,这是成功人员所急需的人品。

自家学到的首先点是逆向思维。Charles在多篇演讲中关系“反过来想,总是反过来想”要想将一件事做成功,先思考大部分时候工作退步的案由是什么样,极力避免这多少个元素的出现。大部分人更珍爱什么在股市投资上打响,查尔斯(Charles)最关怀的是干什么在股市投资上多数人都未果了。那缘于于一个很风趣的老乡的谚语包含的哲理:我只想领会未来我会死在哪些地点,这样自己这辈子就相对不会去那儿了。

粤语翻译对查理(Charles)的评论很高,认为Charles是“商才士魂”查理(Charles)在商界取得的成就可以表达其商才,而查尔斯(Charles)的神魄是一个道德教育家和专家,这归因于她广阔的开卷和博大的文化,真正关注的是自己道德的修养与社会的顶点关怀。

这本书也算是打开了我对此金融投资世界的咀嚼大门,Charles演讲中讲到的好多名词和金融风险知识对自我来说都相当出格,并且一改此前对此这一行当的古板记忆。

自我学到的第二点是大面积学习,成立自己的文化系列。查尔斯(Charles)广泛的阅读以及对于心境学的批判认知让自家雅观,他的自家知识生态圈实在是分外幽默,他自身倡导的这种学习比读书有益更进一步,希望我也能一鼓作气。

自家学到第三点非凡首要的是批判思维,时刻保持冷静的重点保障之一就是批判思维,很多时候,你要不停怀疑自己,这事实上是小人物难以企及的地点。

查理(Charles)的了然远不止这么多,读这本书实在是一趟开阔眼界、打破固有沉思的愉快旅程。

  • 地理背景
    • 陆上国家,认为自己所见的版图就是社会风气
  • 经济背景
    • 重农轻商
      • 农天真,不患得患失,财产一定,最重大的是农是产出者
  • 反者道之动
    • 物极必反的核心理想
  • 本来的奇想
    • 因为农的生活简朴天真,法家的人谴责文明,而优良化农的活着
  • 家族制度
    • 因为重农,世代在一处居住,所以发生了家族制度
  • 入世和落地:儒道的此消彼长与混合
  • 神州的模式和诗篇:平时以本来为题
  • 中原经济学的方法论
    • 依靠直觉得到的定义而衍变发展,而不是看重假诺(西哲)
  • 海洋国家和陆上国家
    • 深海国家:商业-算术-数字-要是的道德观念-发展数学和演绎
    • 中原太古社会上农,赞赏自然,谴责人为,容易知足而不愿变化和创制发明
  • 神州理学中可变和不可变的部分
    • 外部上的制度,人们的偏袒是会变的,四书五经的权威性可以被制定,也定然可以被丢掉
    • 唯独不管咋样边哈,总会有些最根本的都事关不变,普适于所有人,所有社会

《生死场》萧红

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大才女萧红的经文成名作,确实是小聪明与力度并存的留存。

没辙想像这依旧写下《呼兰河传》这样笔触的作者写下的,不过在有关罗圈腿回家的路上风景时倒是闪现出《呼兰河传》中主人公伯公家后公园的黑影,景观描写和人选的运气遥相呼应,明明是植物虫兽这样看起来无心思的东西,偏偏萧红寥寥几笔便似活了起来。“菜田的边道,小小的地盘,绣着野菜”“正午田圃间只留着安静,只有蝴蝶们为着花,远近地翩飞,不怕太阳烧毁它们的翅膀。一切都回藏起来,一只狗出寻着有荫的地点睡了!虫子们也回藏不鸣!”“场院前,蜻蜓们闹着向日葵的花。但那与青春的才女相对隔碍着”

读的长河中记忆《活着》,可是这却又是另一种风格。总是在无尽的惆怅和无助中闪现出栩栩如生的美好来,教人不至于完全彻底。这也是为什么我们可以熬过那么难堪动荡年岁的缘由呢?永远怀着期待活着·····

萧红一生传奇经历可以表达她的感性,这些故事中对此男女之间心理的描绘以及多年夫妻心思以及相处状态的描摹入木三分。这就是大手笔的资质吧,敏感、细腻又擅于描画,只是在想以她当即的年龄就对于心情有这种洞见,却依旧四回次被伤体面无完肤,可叹也是个至情至性的人啊。“她深感男人的一颦一笑不再是昔日的笑容,她心中被她重重生气的面庞充塞住,她从不动,她笑一下赶忙又把笑脸收了回去。她怕笑得时刻长,会要挨骂。”寥寥几笔写出了一个妇人的苦涩与忍耐。

生和死热热闹闹在这些山村里交替,同时在世界的角落里变幻着。“光着身子的妇人,和一条鱼似的,她爬在这里。”“受罪的女郎,身边若有洞,她将跳进去!身边若有毒药,她将吞下去。她憎恶着整个,窗台要被他踢翻。”只被作为工作和生育机器的农妇是何其可怜与悲惨的留存。

金枝从一个娇俏的十八岁少女变成了带着仇恨的小妇人,继而在滚滚而来的大潮中变成了寡妇和匆匆体验了一番都市生活又逃回农村的单身女子,在炮火和混乱的社会风气中四处容身······那又和萧红自己的百年何其相似“我将于蓝天碧水永处,留得那半部‘红楼’给人家写了。半生尽遭白眼冷遇……身先死,不甘,不甘。”初见这短短几句遗文,震动不已难以忘怀。

好在大家读着他的文字,这是另一种回想吧。

(先秦)司马谈(晋代人)——论六家大旨

《中国历代政治得失》钱穆

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钱穆先生表示了她们那一代大师的修身和档次,述而不作,厚积薄发,自身就是行动着的学识本身。

“无性命的政治,无配合的制度,决然不可能长成。制度必须与性欲相配合。”这点是读这本书给自己的最大启发,同时也是钱穆先生中国史观的立场。

  
本书是由钱穆先生四遍发言的草稿整理得出的,系统介绍了汉、唐、宋、明、清的政治制度,每一代大体分为政党协会、人才拔取制度、赋税经济制度、兵役和国防制度以及得失的总计。读了此书,才知此前学习的野史实在太粗糙且不成连串,有了如此的细致梳理,便好似之武之人忽然打通了任督二脉,有通透畅逸之感。

俺们都知道从探究的立足点看学者应该极尽可能客观中立,才能查获客观的结论,不过频繁由于时代背景和个人主观因素很难形成,钱穆先生身处中国正值摆脱旧制度,破旧立新的时期,所有人都力求现代化的盘算方法,可他要么可以百折不回团结的论断不追求迎合时髦,那点实在令人肃然起敬。他认为我们不该单凭时代意见抹杀历史意见,解释的话就是不可能单纯以现代人的时代背景和生存方法来判断历史,比如我们现在不该有国君,可是不可能抹杀历史上的君主制度,认为所有历史上的政治制度,只要有了国王,便是坏政治。

还有一点令我非凡激动的是大方之间观点不同时互相争辩时的神态和气度,此书的附录有一篇答徐君书,是对此徐先生对此其观点批判的篇章的死灰复燃,言辞恳切有礼,足见钱穆先生风仪,“有时时代意见即成为大论战。徐君似乎有点像是站在近代欧美民主政治的时代意见之大论战之下来衡评全部神州的政治史。我毫不是假意菲薄近代民主政治的人,只以为论史该创造,不该和时代意见相交织。······但我总觉得真要讲野史,实该如此讲。不然受冤屈的,依旧在历史之我。”现最近人文社科的大家,学术见解不同本属正常现象,观点交锋的时候却屡屡相差了见识我,直接发轫了人身攻击,给对方扣上各个大帽子,实在是该读一读这篇附录。

六家:

《浮生六记》沈复

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知情沈复和芸娘是很早在此之前的事,不过读了此书,才晓得从前的接头实在不算是了解。这二人其实是当得起“一生一代一双人”的规范。本来对于芸娘煞费苦心给沈复纳妾,不成而大病一场的业务记忆犹新,不过受了钱穆先生历史观的熏陶,觉得以现行的思维来鉴定那些时期真正是超负荷苛刻,何况,这大千世界很多事务都贵重“圆满”二字,苛求不得。

沈复笔下的芸娘颇有探春之风“其形削肩长项,瘦不露骨,眉弯目秀,顾盼神飞”而且充裕聪明,仅仅依靠《琵琶行》一历史学习认字,还自学写诗,写出了“秋侵人影瘦,霜染菊花肥”这样的句子。就是这般妙手锦心的女士才能在费劲的规范下将他们的生存过得硬着头皮精致,装扮成男子陪夫君逛庙会,仍是可以一起和歌妓喝酒游湖,芸娘这样的女郎是具有男人的极端梦想呢。

封建理法制度实在是很想得到,崇尚愚忠,沈复他爹居然能要求外甥给协调张罗娶小妾,芸娘作为沈复的太太又免不了要帮忙筹办,所以最后二姨恨的也只有芸娘而已,聪慧如芸娘也麻烦两全解决婆媳问题这一历史性难题,实在是可叹。家族制度的一大害处就在于此,为何要事事听从于高堂呢?因为房屋和平日开销依然要依赖父母,若被父母嫌弃赶出家门,自己竟然难以立足,这样的样式之下,芸娘夫妇的后果如同又是必然······

沈复的文笔很美,不必说记忆美好时刻的勾勒,单是国外景致及盆栽假山公园的摆设便足见壮阔与细密并存。后来经验芸娘和老父接连病逝,他大恸之下很当然倾向于佛教和道教之中寻求解脱“舞衫歌扇,转眼皆非;红粉青楼,当场即幻。秉灵烛以照迷情,持慧剑以割爱欲,殆非大勇而无法也。”更兼有一段无名氏之作,很有红楼梦的笔风。摘录如下

尘世茫茫,光阴有限,算来何必奔忙?人生碌碌,竞短论长,却不道荣枯有数,得失难量。看这秋风金谷,夜月松花江,阿房宫冷,铜雀台荒,荣华花上露,富贵草头霜。机关参透,万虑皆忘,夸什么龙楼凤阁,说什么样利锁名僵。闲来静处,且将诗酒放肆,唱一曲归来未晚,歌一调湖海茫茫。逢时遇景,拾翠寻芳。约多少个近乎好友,到野外溪旁,或琴棋适性,或曲水流觞;或说些善因果报,或论些今古兴衰;看花枝堆锦绣,听鸟语弄笙簧。一任旁人情反复,世态炎凉,悠游闲岁月,潇洒度时光。”

未完,待续。

  • 阴阳家

    • 六种命理术数:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法
    • 命理术数往往是天经地义的来源,,都是要以积极的态势解释自然
    • 「书经·洪范」五行
      • 天人感应,君主为善为恶,化为五行之即刻或多寡
    • 「礼记·月令」
      • 告知君民,什么月份该做哪些业务,将五行化为四方
    • 邹衍
      • 管中窥豹,以小推大,从地理历史而推及整个社会风气全貌
      • 觉得中国为世界的八十一分之一,位于中国,为神州之一。外有大瀛海,环天地之际
    • 野史历史学
      • 每朝每代都有配有一个五行元素,改朝换代之时会有祥瑞,以克上个朝代
      • 奉天承运中的承运,指的就是承五德转移之运
    • 易传的死活学说
      • 命局在于数,阳数奇,阴数偶
      • 八卦之中,乾为纯阳,坤为纯阴,互相交合以全八卦
  • 儒家

    • 社会上中层阶级
    • 孔子
      • 正名
        • 实名要相辅,名正而言顺
        • 反言之,如若实不符,则名不必顺。天子若昏庸,则不用侍奉为君。权利与地方对应。
      • 仁义
        • 爱人为仁
        • 行仁之事为义
      • 忠恕
        • 己所欲,施于人,推己及人,尽己为人,为忠
        • 反方面,己所不欲,勿施于人,为恕
      • 知命
        • 不可控制的大因素为命
        • 尽量,不计成败
      • 孔丘在不同朝代有不同的评论,就算其仅为一名老师,可是其成就至圣先师的名头亦非杜撰而来
    • 孟子
      • 表明了怎么要运用孔仲尼的「行仁」
        • 建立性善论
        • 人之异于禽兽,在于有爱心礼智四端,所以要行仁以发布
      • 尼父忠恕于人,修为内圣,孟子推广到国家,是为外王,王道
      • 广大之气
        • 知「道」、「集义」:明白道,和兴仁义之事,可养浩然之气
    • 荀子——现实派
      • 性恶。
        • 人之性,恶;其善者,伪也。
        • 人生来求利求乐,但也有智能,可以向善。涂人皆可以为禹。
      • 天地人三才地位平等
      • 道德的发源
        • 功利主义:人需群居以生存,有社会,就要有社会准则。为了群居而无争,各人在满意自己的欲念方面不可以不承受一定的限量,即礼
        • 人有礼,才能异于禽兽
      • 礼、乐的学说
        • 人心有理智也有激情,对于丧礼祭礼,人们得到心理的满足而不妨碍理智的开拓进取。丧祭之礼考虑到了这五个方面。
        • 丧祭之礼不是宗教的,而是「诗」的
        • 音乐使人乐而不流,感动人之善心,可以视作道德工具
      • 逻辑理论
        • 人的咀嚼能力为「知」,认识能力与外物相合为「智」,即只是
        • 五官五感接受映像,而心将印象赋予意义
        • 「名」的来源,部分是伦理的,部分是逻辑的(制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异)
      • 辩护有名气的人和先前时期法家
        • 三大错误
          • 惑于用名以乱名——强矫名字意义
          • 惑于用实以乱名——用不同否认一般原理,或将不同推广为错误的相似原理
          • 惑于用名以乱实——因为不同名就强自认为不同实,例如白马非马
    • 墨家的教条
      • 「易传」
        • 东西的法则
          • 此处的道指的是「共相」,也就是抽象概念,比如君道,人道,婚姻道
          • 卦和爻是这么些道的象征图像,一个东西,依据基准归入某类,即可依据其爻辞查询吉凶祸福之法
          • 易的三重意思:容易、事物之变、道理之不变
        • 万物的断然之「道」
          • 天地之大德曰生,一阴一阳之谓道
        • 万物永远转变
          • 正、中:事物臻于完善要在适合的身价、限度和岁月,可是也不缺
          • 宇宙中的一切,会形成一个本来体系的连接链条
          • 每个事物都含有自己的否认
          • 物不可穷,不可以达成相对的一揽子和了结
      • 「中庸」
        • 中、和
          • 中非中和,而是指恰到好处
          • 和非同,同是指装有都平等,和是指各个「异」相互吸收自己
          • 社会中各样人的欲望和情感都赢得满意,社会就会协调稳定
        • 庸常
          • 庸常的含义就是普通或平时
          • 柴米油盐吃喝拉撒都是一般而平凡的,所以都属于道
          • 上课「道」的意思有五个原因:
            1. 虽说人不离道,但是绝不众人都有醍醐灌顶于此
            2. 尽管人不离道,可是不用人们都能完全地一以贯之
        • 明诚
          • 知晓所有通常活动的额一切意义,即知「道」,为明
          • 能遵照所精晓的确认的道理去完全做到了,为诚
  • 墨家

    • 社会下层游侠出身
    • 墨子
      • 非儒
      • 兼爱:天下每个人都应该相同地、无差异地爱另外总体人
        • 天志、明鬼
          • 墨翟引入世界鬼神,以宗教的款型劝谏人们兼爱
          • 墨家主张爱无等差,墨家主张爱有等差
            • 墨家提倡同等的爱,法家爱自己亲人胜过于爱邻家家人,爱邻家家人胜过陌生人家人,以此类推
      • 江山强权
        • 国家存在,是为着统一纷乱鼎沸的繁杂局面,使众人团结挑选的
        • 为此,国家必须是集权主义的,君王的显要必须是纯属的。
    • 先前时期儒家
      • 文化与名
        • 文化按源头为三类:亲身体会、权威助教、推论
        • 文化按认识目的分为四类:名的知识(桌子)、实的学问(我眼前的物体),相合的学识(我前面的实体是桌子)、行为的文化(我晓得怎么样拔取桌子接济阅读)
        • 名为三类:达(通名)、类(类名)、私(物名)
      • 辩与逻辑
        • 反驳的七种情势:或、假、效、辟、侔、援、推
      • 弄清兼爱
        • 义,利也。忠为利君,孝为利亲,功为利民
        • 爱一切人是为兼爱,害任意一人是为不兼爱。
      • 反对意见
        • 无穷害兼
          • 世上有无穷的人,咋样简爱所有?
          • 答:世界是周朝的
        • 杀盗,杀人也
          • 杀盗贼,是消一人之害而重最几人之利,咋样兼爱?
          • 土匪从名的角度来看,和人的共相不同,不可以一以论之。杀盗,非杀人也。
      • 以认知和逻辑批评各家,实在re令人击节而赞
  • 名家

    • 名实之分
      • 实为实在存在的物体,名为该物体的架空
      • e.g. 我是文人。我是实,读书人为名
    • 惠施:相对论
      • 强调「实」的相对性
      • 惠施十事,尽皆和公理相反,依据绝对的辩解可解
      • 「合同异之辩」
      • e.g.
        天与地卑,山与泽平。这句话是在说事物的轻重位置都是争持的。
    • 公孙龙:共相
      • 强调「名」的相对性
      • 名不倚重于实而留存,白马之白是一种名,马又是一种名,虽然白马不在了,这二种名依旧存在
      • 「白马非马」、「离坚白之辩」
    • 法家是有名气的人的反对者,又是政要真正的继承者。
  • 法家

    • 落地社会背景
      • 诸子百家的议论多不够具体,无法履行,政府需要应付面前的状态,而不是十全十美纲领
      • 山头所讲的不是法规和审判,而是集体和官员的反驳和方法。
      • 极权主义
    • 韩非子——集大成者
      • 认为法家三派都不可少
        • 慎到:势;权力
        • 申不害:术;办事用人的点子
        • 商鞅:法:法律法纪
    • 野史医学
      • 其他紧要思想流派无不法先王,拯救全人类不在于立异,而介于复古,历史退化论
      • 山头认为境况在频频变化,新的请跨国新的题材,要用新的方案才能迎刃而解
    • 治国安邦之道
      • 能达成高德行的人太少,不扰民的人却足以有好多,所以治国当用众舍寡,务法而不务德,以齐一国之人
      • 以法为势,以赏罚为天子二柄,以术为手段,把合适的职务给予适当的人并监督
    • 山头与法家
      • 都强调上无为而御下至无不为
      • 法家认为人本天真,儒家人本恶
      • 墨家庄子休认为法家太过唐突,唯有圣人才能当真领会赏罚御下之术,而圣人却是要一点一点精神修习出来的。所以法家之术,并非像其所说的那么人人可以贯通
    • 门户与儒家
      • 儒家和宗派都不曾阶级的概念
      • 法家把老百姓的科班增长到守礼,墨家是把贵族的行为准则降低到用刑
      • 墨家指责法家粗野现实,墨家指责墨家迂腐空谈
  • 道家

    • 先注意道教和儒家的界别
    • 目标:全生避害
    • 率先品级:杨朱——利己纵欲主义,以避为主
      • 为我
      • 轻物重生
      • 争持言论(拔一毛以救天下,可以。那么断一节呢?牺牲生命呢?万毛而成枢纽,众节而成姓名,如何能够轻之?
      • 众人不损一毫,人人不立天下:天下治矣。能够了解为各扫门前雪而得净衢
    • 其次等级:老子——大道无名
      • 道不可言说,强之曰道,这里的道用作名却不是名,因为道我是默默的,是抢先名的,是高于形象的
      • 理所当然的不变规律
        • 物极必反
        • 「极」的定义并没有可靠的底限,是对峙于主观感觉和合理环境而存在的。
      • 落地之道
        • 正反结合,求正于其反,求强于其弱
        • 过犹不及,顺法自然
      • 政治思想
        • 圣王无为而无不为,绝圣弃智,民利百倍。让每物顺其自然地最温馨能做的事,道矣
        • 强调「反者道之动」,即物极必反的道理,所以去无为
    • 其三等级:庄周
      • 获取相对幸福
        • 万物本性不同,能力不等,在丰硕而自由地发挥其自然力量的事后,都是一样的甜美
      • 政治、社会农学
        • 不治之治,和老子一样
        • 和老子不同,强调的是以人法强扭天法,必定出题目
      • 情和理
        • 情可以为理所中和,悲情伤情可以被明白所抵消
        • e.g.
          知道会死、有心情准备的人,会比不清楚会死的人更能经受死亡的含义
      • 赢得相对幸福
        • 与道合一,超越自己和世界的分别,道无为而无不为。
      • 区区的见地
        • 人假诺有想法,就是断章取义的
        • 辩护的成败不能注解道理的真否
      • 更高的理念
        • 照之于天:从道的见解看待问题,超过有限
      • 更高层次的学问
        • 「不知之知」,对于不可以描述的事物的认识
        • 什么样全生避害?答:不用全生避害。与道为一,四肢百骸,将为尘垢落叶,又在乎什么全生避害?
        • 与道合一的贤良在某些意义上,永存。
      • 不知与无知
        • 混沌是原始鸿蒙,而不知是「忘」知,前者是理所当然,后者是朝气蓬勃的创导

大顺前的社会风气政治和世界医学

  • 世界指的是华夏价值观的「天下」
  • 秦统一前的政治
    • 战时国际和和通常国际的不比
    • 合纵连横
  • 中国联合
  • 「大学」中倡导治国平天下,是以一切社会风气为对象己任
  • 折中倾向(学派相互总括融合的势头)
    • 「荀卿」「庄周·天下篇」论说各家长短不足
    • 司马谈、刘歆的那种倾向,一偏道一偏儒
    • 以取长补短的办法总括出来的真理,只可是是一盆大杂烩,缺乏最重点的中通主干,不可能称为道

董仲舒 (北宋早期法家)

  • 起初考试制度
  • 宇宙由十种成分结合:天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人
  • 天人经济学
    • 人胜出其余一切物,为天的副本(哈哈人亦为上帝的所谓副本,当真巧合)
  • 人性
    • 性格可以生出善,但是与孟子的想法不同,人性不本善。善如米,性如禾,性虽出善而非善。
    • 脾气需要人工地教育,可是和荀卿的想法不同,人性并不恶
  • 社会伦理:三纲五常。三纲是社会的五常,五常是个体的德行。
    • 三纲:君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲
    • 五常:仁义礼智信
  • 法政工学:天人论的展现
    • 王者以庆、赏、罚、刑为四政,对应四季
    • 内阁决策者分四级,同样对应四季,每级每个管理者有六个帮手,共合十11月之数
    • 法政上的过错反应在天地间。理论原因:
      • 目的论:政治过失,上天震怒,表现为自然灾异
      • 机械论:因为人与天的相应,所以人做的政工,必然在天地间有所反应
      • 目标论和机械论都是董仲舒指出,却自相争持了
  • 历史理学
    • 阴阳家邹衍的五德终始循环变成了「三统」:黑、白、赤。三统无分上下,但是是走个榜样。
    • 王者受命于天的答辩,为刘邦的上位提供按照,并且对皇权有所限制
  • 对「春秋」的解释
    • 以为尼父为有穷过后的卫冕之王,正黑统
  • 社会提高的多少个等级
    • 据乱世、升平视,太平世
    • 「礼记·礼运」中也有五个阶段,分别是乱世、小康、红海

(汉)墨家的独尊与法家的再生

  • 古时候为统一思想,李斯提议撤除烧毁所有和意识形态有关的思想文献
  • 汉代即使也合并思想,不过柔和得多,以高于儒术为主,而允许其他思想存在,并非独尊儒术
    (详见百度宏观「罢黜百家」字条)
  • 至圣先师由此曾经神化,后又重归理智地「人化」
  • 古农学派 与今农学派
    • 古工学派:生成拥有焚书在此以前秘藏的经典。法家现实派的连续,近孙卿
      • 扬雄:「太玄」反者道之动、「法言」攻击阴阳家
      • 王充:「论衡」科学精神,反对偶像崇拜,反对天人感应
    • 今教育学派:董仲舒为首,阅读以楚国交通字体所写的经书。法家理想派的连续,近孟子
  • 法家与佛学
    • 双重注意墨家与道教的不比
    • 道教的发源受佛学传入的影响
    • 公元三四世纪,儒家的大家平常通读佛学,佛教僧侣了然儒家经典,二者组合出现「禅」
  • 政治社会背景
    • 门户非西晋之暴虐背了黑锅,所以自然晋代倾向于另一端的墨家和道家
    • 汉初黄老之治,休养生息
    • 今后墨家兴起,以继续建设制度,维护社会安定
    • 汉后隋前的近三个世纪的混乱黑暗,佛学发展,新墨家出现,中国知识达到一个极限

(魏晋)新道家:主理派

  • 新儒家钻探了名家,玄学与名理结合,叫做「辩名析理」
  • 新儒家的多数人怜惜尼父,法家经典被以老庄的定义所重新解释
  • 向秀和郭象
    • 庄子「向郭注」
    • 道是无,不是无名不可言喻之无,而就是无
    • 非道生万物,而道是无,万物自生也
    • 万物的独化
      • 留存即成立,存在的满贯事物,都需要方方面面宇宙当时的处境为必要条件,并不是一直由其他另外某物造成的。
    • 制度和道义
      • 制度和道德应随格局时代而变,否则有害无益
      • 不像老庄一样反对道德和制度本身,而反对过时的德行和社会制度
    • 前途无量和无为
      • 老骥伏枥:不顺应天和自然,固守不合时宜的社会制度和道义
      • 无为:顺应天和自然,任自己前进
    • 知识和模仿
      • 无为之人没有所谓的「知识」,因为一切都是顺其自然
      • 可以效仿的奋发有为之人才会有文化。模仿之不当有三:
        1. 效仿无用。以不同的情况去模仿其余意况下的事物,没有丝毫用处
        2. 依傍没有结果。一物归一物,不能可以得逞模仿
        3. 模仿有害。以圆学方,以鱼慕鸟。
    • 齐物——万物一样而归一,自然就从未了片面的混杂混淆的理念
    • 纯属自由和绝对幸福
      • 对峙的甜美是在其本身范围内顺其自然地表明出才能
      • 相对的美满是在超过了独具东西的歧异之后才能吧过达到的,无己、无功、无名
    • 农庄富于暗示,而向郭注为其精申明确

(魏晋)新道家:主情派

  • 罗曼蒂克和浪漫精神
    • 「列子·杨朱」(与儒家杨朱无关)人活着,应当从自身不从人,应该服从自己的心劲或激动,不管当时的风俗和道德。当自不过不当名教。
    • 风流品格的大茂山真面目:
      • 超过感,看叶落而叹秋
      • 物我无别同等,与猪狗同乐
    • 以理化情
      • 透过过量常人的心劲,明白事情原委脉络,从而消泯不同音讯牵动的心情。
      • 哲人有情而无累。
      • 那儿色情只含有欣赏美的心绪,而与性无关

(晋末)中国佛学的创立

  • 专注区分佛教与法家,一个是宗教一个是理学。
  • 性宗:「宇宙的心」宗
  • 空宗:一切事物都是因缘际会,万物皆空
  • 业果报应,生死轮回
    • 「无明」指的是要求迷恋虚幻暂时的肤浅之欲求
    • 清醒即菩提,从生死轮回中解脱出来,称为「涅槃」
    • 涅槃是私房与宇宙的心的一律,是佛性的一致
  • 五个层次的二谛义
    • 俗谛:普通意义的道理
    • 真理:高级意义的道理
    • 下层次的真谛是上层次的俗谛
    • 首先层次:有无之别
      • 俗谛:万物存在
      • 真谛:万物是「无」
    • 第二层次
      • 俗谛:万物是有或是无嗾使俗谛
      • 真理:万物非有非无
    • 其三层次
      • 俗谛:万物非有非无,言语可形容意味着区别和限量
      • 真理:万物非有非无,亦非非有非非无。无法形容,不可言喻。
  • 鸠摩罗什的门下
    • 僧肇的「肇论」
      • (「肇论」的百度百科里会详细很多,书中所形容的而是里面的一小部分,笔记亦借鉴于系数)
      • 物不迁论
        • 咱俩看东西无时无刻不在变化,但也足以说正是因为东西的原形不变,所以才会不同。
      • 不真空论
        • 合因缘和而成,所以虽无而有,虽有而无,非有非无,总而言之为“空”
      • 般若无知论
        • 「无」超出形象,没有性能,所以不可成为知的目的。要知道「无」,只可以与其同一,即涅槃
    • 道生
      • 善不受报
        • 既然业会受报是因为贪恋和迷执,现在平素不贪恋和迷执了,当然就不受报了
      • 幡然醒悟成佛
        • 不否认积学的要害,但认为成佛是瞬间的弹跳
      • 一切众生,莫不是佛,亦皆涅槃
      • 涅槃并不是外在于、迥异于阴阳轮回,佛性也不是外在于、迥异于场景世界。迷则为凡,悟则为圣。

佛教:静默的历史学,流行乐味本土佛教

  • 南北分派别,南派空宗鼎峰
  • 率先义不可说
    • 第一义即下边所记的的第三个层次
    • 从这一个观点来看,一切佛经都与第一义没有其它真正直接的关联
  • 修行的办法
    • 为了求得不知之知,自然修行的点子是不修之修。
    • 不去修行,相信自己这样采纳是毋庸置疑的
    • 不修之修不是本来,而是精神的创立
      • 不需要去刻意地朝拜祈祷,但在经常生活中无心而为
  • 顿悟
    • 幡然醒悟之后,达到无知之知,不可陈述,冷暖自知
    • 若达到顿悟的点子上,禅师常以棒喝震动弟子心灵以版主达到顿悟
  • 无得之得
    • 醒来后不要会拿走怎么着的东西,圣人的生活,也一律于正常人的生存
    • 不一样的,唯有做此外业务背后的意思。终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日著衣,未曾挂着一丝缕。淡水砍柴,无非妙道。

新墨家:宇宙暴发论者

  • 新墨家由晋代最先,至宋而兴,是华夏法家、佛家、儒家、道教的归咎结合
  • 韩愈、李翱(唐)
    • 重复解读法家经典以准备适应时代对超道德的急需
  • 来源:儒、佛、道
  • 周敦颐(宋)
    • 「太极图说」解释宇宙万物的发源。无极而太极,伏羲八卦之类
    • 生龙活虎修养的法子
      • 主静为「无(私)欲」的状态
      • 人性本善,若无私欲,则心如明镜,自然行直。
  • 邵雍(宋)
    • 明朝有「易纬」的卦气说,每个月对应多少个卦,其中有一个主卦
    • 重解易经,两仪为动静,四象为柔刚阴阳,以此整合
  • 张载(宋)
    • 气本论
      • 万物皆有气化而来,聚则生,散则死
      • 自然界为紧密,应当事乾如父、事坤如母,把整个人作为自己的弟兄
      • 一致倡导不需要做不平凡的事,只要有觉解,就有了新的含义
  • (下面两人同属一个时日,为北齐五子之三,另两位为二程)

新法家:六个学派的起来

  • 程朱医学学派:程颐开首、朱熹大成
    • 受启发于「易传」、张载和邵雍
    • 宇宙不仅是气的产物,也是理的产物。理为骨架,气为实体。万物不同类,因理不通矣。
  • 陆王心学学派:程颢开端,陆九渊继续,王守仁完成
    • 仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也
    • 天地之大德曰生,生是生命,万物有对「生命」的襄助,这种同情是小圈子的「仁」
    • 人之仁会被私欲蒙蔽,因此与万物丧失了本然的合并。以诚敬存之(仁),就足以还原
    • 理是永恒的,不可增减的
    • 以「敬」代周敦颐的「静」为旺盛修养方法
  • 处理心境的措施
    • 如故是有情而无累,不要将情感与自我联系起来。
  • 谋求快乐
    • 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐也
    • 不乐道而玩耍
    • 风流,新墨家的浪漫主义,从名教中搜索乐地

新儒家:理学(宋以来)

  • 陈志刚护农学是中华最有影响的独一的军事学连串
  • 朱熹合编四书,为其作注
    • 物质是理的实例,没有理就没有物
    • 物质存在往日,就创立。物质存在与否与其理无关。
    • 性指理。不是所有东西都有心,但所有东西都有投机特殊的性理。
  • 太极
    • 万物之理的总和
    • 太极不单是宇宙整体的理,而与此同时在万物的每个个体之中。
    • 太极是不动的,可是是百分之百的始作俑者
    • 理为形而上,不可能形成物质,所以有「气」
    • 物质是按部就班其理的气的密集
  • 心、性
    • 凡事人的理是一样的,每个人所禀受的气都不相同,所以个人有异
    • 个人,因为必须要实际地存在,所以自然不可能符合理想的圆满,由此有善恶之别
    • 心也是理和气的反映,心是具体的,性(理)是空洞的
  • 法政军事学
    • 国家之理,是先王所行的治道
    • 古之圣贤,可以以一平昔,而后者所谓英雄,在利欲场中,头出头没,不能够尽善。
  • 动感修养的章程
    • 致知
      • 以格物开头,形而下之器,去寻形而上之道
      • 积累以感悟
    • 用敬
      • 若不用敬,致知格物就水到渠成了一种只好训练,而不可以达成顿悟的目的
      • 只有把目标记在心头,用敬以贯之,才能擦除恶性,重播光彩

新儒家:心学(起于宋,成于明)

  • 陆九渊(宋)的「心」的概念
    • 大自然便是俺心,吾心即是宇宙
    • 心即是理
  • 王守仁(明)
    • 「宇宙」的概念:宇宙是一个精神的总体,与人的灵命相通相同
    • 未曾理学强调的纸上谈兵与实际的再一次世界
    • 明德
    • 高等高校的三纲目:「在明明德,在亲民,在止于至善」可以总计为「明明德」
      • 明明德必在于亲民。君臣夫妇朋友以至于山川神鬼鸟兽草木,莫不以亲之,然后明德始无不明。
      • 至善者,明德、亲民之极则也。
    • 良知
      • 对事物的早期反应。孺子入井,必然心有怵惕恻隐之心
      • 人们都有多只,是本心的表现,通过良知知道何为是非
    • 大学的八条款:「格物致知诚意正心修身齐家治国平天下」总结为「致良知」
      • 灵魂是心的内在光明,即明德。所以整部大学可以统计为「致良知」
  • 用敬
    • 先立乎其大者,然后以敬存之。
    • 程颢:学者需先识仁
    • 放炮医学派没有立其大者,而是支离破碎地缠绕于格物
      • 文学派应该认为,要是不去格物致知,除了顿悟,又怎么去知道仁是怎么,「大者」是怎么
  • 对佛家的批评
    • 朱熹:反驳空无理论,认为空之中还有一定的理存在
    • 王守仁:佛家说无,是从生离死苦中来。因为有了这一个原因,便不再是无了。圣人只要有人心,还父子以仁,君臣以义,夫妇以别,又何来的着相(执着?)
    • 从这么些角度看,新墨家,比即刻的佛家和法家,都更类似于继续佛家儒家之本意初心

西方法学的散播

  • 对于新法家的反革命
    • 王守仁的心学农学被后人误解和滥用
    • 东汉的一方平安繁荣期间加强了知识的保守主义
      • 谴责程朱陆王在其他派其它熏陶下
      • 攻击说:朱子道,陆子禅
      • 那多少个攻击都有其客观之处,却也有其误解之处
    • 古时候:「回到西楚」运动
      • 汉学与宋学的相对
      • 汉学强调文献原有的意思,宋学强调文献应有的情致
      • 汉学家们的探究在历史学上微不足道,但令人们更好地询问了古时候文献的完结,并且为新兴的艺术学进展大有赞助
    • 孔教运动
      • 佛教的传入当年刺激了道教的提高,基督教的传播也刺激了孔教的出世
      • 康有为总计儒学资料,神话孔丘,并提倡了儒教运动
      • 「大同书」
      • 丁未变法只是,康有为和她的老同志们对西方农学知之极少
    • 天堂思想的传播
      • 严复
        • 翻译了过多创作,关于文学的却很少
        • 风行原因
          1. 丧权辱国之时,自然对强国友好奇之心
          2. 利用大量按语,将西哲与中哲相比较
          3. 现代英文译成文言古文,自然令人心中先敬爱几分
      • 王国维
    • 西方医学的不胫而走
      • 西方农学对华夏历史学的永久性贡献,是逻辑分析方法
      • 佛家和儒家都用「负」的格局,试图破除区别,告诉我们它的靶子不是怎样;逻辑分析是「正」的法子,试图做出区分,告诉我们它的目的是什么样
      • 因为逻辑学和球星辩名析理的相似之处,有名气的人得到详细研商

中原经济学在现代世界

  • 冯友兰「中国历史学史」
    • 拔取逻辑分析方法弄精晓历史上国学家们的历史观
    • 可是因为是文学史,所以必须接受约束,使得不添加此外自己的见地信息,而保持原意原文
  • 冯友兰「新教育学」以「某种事物存在」为大前提解释所有一切中国的形上学观念
  • 医学的属性
    • 法学,特别是形上学,它的用途不是扩展实际的知识,而是提高精神的境地。
    • 不可以不一经验为着眼点,然则要达到超越经验的某物
  • 人生的境地
    • 本来境界:顺应本能或社会新风
    • 好情形界:为团结
    • 道德境界:为社会,贤人的程度
    • 领域境界:为天体,(或者说为了宇宙中的一切事物和沉思)唯一拥有超道德价值的境界,圣人的境地
  • 形上学的方法论
    • 正的不二法门和负的形式
    • 西方理学以「即便的定义」为落脚点,自然正的法子主导
    • 中原教育学以「直觉的定义」为落脚点,自然负的主意为主干
    • 全方位伟大的形上学系统,都有神秘主义在里边
    • 一个总体的形上学系统,应当始于正的方法,而好不容易负的法子。假若它不算是负的办法的话,它就不可以落得艺术学的终极顶点。但是尽管它不始于正的点子,它就不够作为军事学的本质的一清二楚思想。政坛并不抵触,反而相辅相成。
    • 人必须先说过多话,然后保持缄默。

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