肯·威尔(西方哲学威尔(Will))伯的超个人心绪学理论及其对佛教的阐释

by admin on 2019年1月10日

2015-10-29                                                
原军超                                                
陈寿文                        
陈寿文                        

说实话,人一过28,回想力就狂跌,减退到过了30,这大脑对文化的连接融汇贯通的处理能力就跌落,大概是脑补不立时的后果,要学一门新知识,尤其是象WPF加MVVM这种臃肿的框架可怕的XAML、不明朗的技术前景,就够用把自家吓怕再抖两下更加连攻上去的胆子都丢了。在现行这些还算不错的特大型WPF项目社团打了近半年酱油,基本看代码如同看天书,电子书下载过大把,平时看过几十页就把团结催眠了,这样浑然不觉过半年,这项目代码这PRISM框架如今在我看来仍如天书,目前项目有变正好有“闲暇”来可以做个SPRINT计划,现在打算将我那冷落数年的技巧博客重新用上,反正我不嫌丢人,技术虽不如人,厚了面子也要重头来,也管不上怎么着技术前景将来有否可能用得上。考虑到WPF中很多技巧点在一切M$技术连串中都有融汇,SL,WINDOWS
PHONE,不算太孤岛,学来总不至于亏,反正时间闲着连连闲人,有人看西方艺术学有人学泥塑有人种花草,总得用上无须问太多“意义”,本次自己不是发发资源或简捷的说说发个愿而已。

陈寿文                                
                                

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找了有的参考手册一般的WPF书籍觉得不合乎入门使用,现在在看周永恒圣殿骑士的博客,动手跟着一块儿做,相比有功效。

西方哲学 1

书籍:知乎上各路大侠都有推荐过,如《WPF编程宝典》国内的《深远浅出WPF

作者:原军超

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资源太多,关键仍然友好能动手做。

美利坚同盟国肯·威尔(Will)伯是现代红得发紫的超个人心境学家和理论心思学家,他的意识理论对超个人心境学发生首要影响,并化作该领域的理论功底,其甚至被称呼“意识领域的爱因斯坦”,而整合心绪学的指出则在更大范围的查获了东西方的心情学、历史学和宗教的答辩成果,形成一套层次显明互相交涉的合并系统。人本心思学被叫作行为主义和弗洛伊德心情学之外的“第三种能力”。超个人心思学则被称为继人本心境学之后的“第四种力量”[1]。
肯·威尔伯的做事重中之重以创办一个以心医学、神秘主义、现代主义、经验科学、系统论连贯为完全的“意识的总体理论”为主。

 

 

自己的启幕计划是经过看上述不多而是相比较挑选的资源先找准WPF的显要知识点,在Doit.im中按事先级建立条目,再逐步更新速度。

威尔伯在23岁时写就《意识光谱》(The
spectrum of
consciousness)(1977),该书提议的意识光谱模型整合各学科成果以及东西方思想,形成意识的汇总理论,尤其是将存在规模以上的超个人框框纳入意识的钻探范围,并对此提议自己的原创性见解。至今该书都是超个人心工学首要的理论专著,其开始版本以《事事本无碍》(No
Boundary)为名于1979年问世。之后在《生命起点计划》( The Atman Project)
(1980)中,在进化心境学领域探索个人从生命早期到成年的前进历程,相比和综合紧要的腾飞心绪学理论,并更加钻探由东方思想特别是大乘佛教所发表的超个人水平上的迈入进程,从而提议一种从生命早期到开悟(enlightenment)的所有发展模型。在《走出伊甸园》(
Up from 艾登 )
(1981)中,威尔(威尔)伯将其发展模型运用于人类学以钻探人的上进,指出不同的向上阶段由不同意识阶层占支配地位,从而形成不同的学问和宗派。之后在《意识的变换》(Transformations
of Consciousness
)(1986)中越来越周详其前进阶段理论,形成了一套有关心思发展理论、病理学和心境治疗的归咎理论。1995年,《性、生态学、灵性》(Sex,
Ecology &
Spirituality)出版,该书除了含有他最初的为主理论之外,还第一探究系统理论、进化论、女性主义、生态思想,以及现代与后现代工学议题,并在一年后出版该书的公众普及版《万法简史》(A
Brief History of
伊芙(Eve)rything)。1997年其有关科学与宗教方面的散文合集也是其最称心作品《眼对眼》(Eye
to
Eye)出版,书中聚合了多篇整合文学的杂谈,所涉议题包括心境学、历史学、认知科学、人类学、艺术和医学理论等。1998年该书修订为《灵性复兴》(The
Marriage of Sense and soul
)。1999年其所记录的1997年一整年每一日个人修行体验所形成的私人札记《一味》(
one
taste)出版,书中详细介绍了其超个人经验以及个体的佛门密宗的修行历程。之后连续出版《整合心绪学:意识、精神、心理、治疗》(Integral
psychology: consciousness, sprit, psychology, therapy)
(2000)和《万物理论》( A theory of
everything)等书。这一序列理论小说,架构了其整合心思学的AQAL ( All
Quotients All Levels)模型,即用全象限(all quadrants )、全层次(all levels
)、全路线(all lines )、全状态( all states)和全品类( all
types)这五种分类的整合心绪学框架。

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因此,威尔(威尔)伯超个人激情学理论紧要不外乎意识光谱理论、意识提升模型以及AQAL (
All Quotients All
Levels)整合心农学模型等。而本文首要探索其发现光谱理论对佛教的论述。

 

在佛教方面,威尔(威尔(Will))伯重要受南传上座部佛教、龙树中观工学、华严学、唯识学、噶举派大手印、宁玛派大完美等思想以及修行模式的影响,而龙树中观经济学对其震慑无与伦比深远。佛教对其启发不仅在于理论上,更在乎修行之中,威尔(Will)伯在高等学校期间就起来开展佛教系统内的禅修,曾长时间在这若巴高校研修藏传佛教,并紧跟着多位禅修导师学习,如南传佛教的马哈希尊者(拉曼a
Maharshi)、科恩安德鲁(安德鲁)(Cohen Andrew),扶桑禅宗的片桐大忍(Dainin
Katagiri)、前角博雄(Taizan Maezumi),藏传佛教的米庞仁波切(Chogyam
Trungpa Rinpoche)、卡卢仁波切(Kalu Rinpoche)、贝诺法王(Penor
Rinpoche)、恰度仁波切(Chuagdud Tulku Rinpoche)等。[2]

 

威尔(威尔(Will))伯的意识光谱理论总括确立一种解释宇宙万物的框架,这一框架将综合明白意识的各样途径,提供一个整合东西方意识思想的争鸣,而其认为在这个框架中,意识是依据光谱格局存在的,并由数不清的带区或者震动水平所组成,涵盖了从物质到身体到心智再到灵魂、灵性的成套,灵性是存在光谱中最高的维度或者阶层,但它也是任何光谱的基底或者条件。意识是连续的,并且由两个阶层组成,每种主流心情学、心绪疗法以及宗教流派强调的是不同的阶层,因而不同的宗派并非相互争辨,而是互相补充的,每一种理论在其所在的阶层上都或多或少是毋庸置疑而有依照的,这样来看能够形成一个有关意识的归结的辩论。

 

光谱概念取自物历史学,是对电磁辐射啄磨所取得的结果,其认为电磁辐射是由不同的能量波组成,这么些能量波波长不同,频率不同,能量不同。在发现光谱中发现层次由两个根本带区组成,分别为[3]:自我阶层(the
ego level)、存在阶层(the existential level)以及心灵阶层(the level of
mind),并且有五个帮扶带分别是超个人带(Transpersonal
band)、生物社会带(Biosocial band)、文学带(Philisopic
band)、阴影层(Shadow level)。

 

本人阶层是由我们的角色(role)、自我画像(picture)、自我意象(self-image)所构成的带区,其存在于大家的意识和潜意识中,通过心智可以拓展甄别和分析。存在阶层包含了我们整整的肉身和心灵,其由大家基础的存在感,以及作育这种存在感的学识前提组成。心灵阶层则是拉动一种咱们觉得自己精神上是与宇宙融为一体的痛感。威尔(Will)伯认为大部分的西方思想理论是起家在本人阶层与留存阶层的功底上的,而东方思想则更是关心心灵阶层,倾向于完全绕过自我中央的阶层。所以西方的心情疗法关注于“修复”个体的自己,而东方禅修的对象则是超过自我。既然东西方是在不同规模上探讨意识的,那么两者之间更多的不是龃龉而是增补。对于追求超个人境界来说,通过接纳使自身阶层和存在阶层正常化的天堂手段来缓解自我和存在相伴的浮动可以使人更便于超过自我。

 

威尔伯提议了一个由空性含摄知识万有的整合观点。他的构成法学是智慧与理性兼具的,他力主大家不可能不朝着更高的发现提升,而这一个高层的发现即便隶属于主观的内在精微次元,却是含摄科学与理性的,就这或多或少来看,威尔(威尔)伯的视见其实延续了事物文化中医学与宗教传承的精彩,以及现代性的为主精神。

 

下边大家将具体钻探意识光谱理论及其对佛教的阐发。

 

一、 三种认知形式与对实相的认识

 

威尔(Will)伯认为人类对发现的体会情势分为两种,一种是二元论的形式,表现为标志的概念的逻辑的,一种是亲证(intimate)情势,其为一种纯粹的咀嚼,没有内容与维度,认知的主客体是紧密并在同一过程之中[4]。大体来说西方经济学是二元论农学,其将万物分割为主观和合理、真理与不当、善良与丑恶、现象与本质等等,而随着近代量子物理学的提高则在瓦解着二元论的基础,为第两种认知情势的留存提供了更多的可能论证,其认为二元论的观看连串难以观察到自己正在观测,也就是说观者本身无法变成被观的靶子。在东方,二种认知形式依然留存,比如其在道教中反映为“名”与“道”,在大乘佛教中二种格局展现在“识”与“智”的界别,在“识”中存在观者和被观者,而在“智”中观者与被观者是一体的。

 

实相是一个发现阶层,这是威尔伯的另一个重中之重观点[4]。其认为单靠非二元论的情势就足以认识实相,这种格局处理的始末并非想法或标志,而是在其余境况下都保持一致的实相本身。实相唯有一个,其从非二元的意识阶层中发表出来,也就是被称之为“心灵阶层”的带区。其认为“心灵阶层”本身就是实相。

 

这就是说意识是什么来叙述实相的吗?威尔(Will)伯认为有两种符号化的演说格局:第一种当时是线性的、单维的、分析的、逻辑的点子,比如科学探讨、学术杂谈、教育学小说等等。第二种则是我们一般所说的设想,其是一种绘画式的,多维的章程,比如在点子、神话、梦中的表现。可是这二种艺术只可以部分的表现实相,正如禅宗的标月之指同一。而在“心灵阶层”中则设有两种不同的模式[5]:

 

其一,类推的艺术,通过“实相是咋样”来叙述,运用肯定的一定量的描述。比如佛教中的譬喻即是运用这一主意,但是其一贯伴随着想象的方法,如造像、绘画、曼荼罗、意象等等。在佛教理论方面,其认为大乘佛教经常将那单一的实相描述为“万法唯心”或“一念”,比如《楞伽经》中佛对大慧关于第一义的言说,《华严经》中“心如工画师”的诗情画意描述,《大乘起信论》中有关心真如的阐发等等。华严宗把实相通过法界来讲述,威尔(威尔(Will))伯认为关于法界互涉互入的福音代表了人类将实相的非二元体验用文字表明出来的万丈尝试。

 

其二为否定的章程,通过彻底的否认来叙述实相。比如大乘佛教中观派即是运用这一艺术来讲述“空”。威尔(威尔(Will))伯论述道,中观派在驳倒对手时首先论证任一有关实相的命题都必将会落入四序列型:存在、非存在、既存在又不设有、既不设有也非不存在。不过里面的任一描述必然自相争论,中观派并不坚韧不拔相对实相不设有,其只是提议没有其余一种想法可以适用于实相本身,进一步来说,通过否定拿到的空既非一无所有,也非虚无主义,而是还未曾用概念切割开来的实相。

 

其三为命令(injunction)的点子,告知如何是好才能落得实相。威尔(Will)伯认为当实相被佛教称为“法”时,也就表示佛教的“方法”有关抵达实相的指令。其进一步说到,实相在其用文字表述的限定内,必然有一名目繁多唤醒非二元认知情势的授命才能一贯感受到实相。其实这一艺术指称的是佛教的实施,在对实相的体认时,是穿过二元对峙与定义分其余,这一方法可以在佛教各种传统中找到相应的职务。

 

二、意识光谱衍变及佛教相比较

 

既是实相只有一个并且是永恒的相对化的,那么实相是什么样暴发一个个发觉阶层的,则改为发现光谱演化所要探讨的情节。

 

威尔(威尔)伯认为发现第一阶层“心灵阶层”即是实相,在这一品级没有二元争持,而是认可一切万有(All)。不过之后经过摩耶(Maya)带来了幻觉的二元对立与分裂,从一个世界中开创出来多少个世界,这么些分裂并非真实,只是对于人类的行为形式来说仿佛是诚心诚意的。摩耶概念来源于印度宗教文学,最早出现在《梨俱吠陀》中意为“幻、幻象、幻术”,佛教也接受了这一传统的一点内涵,并指出无明概念,对其分析建立无常、无我等连锁内涵。佛教认为满门社会风气从主观到创造都是摩耶,并非真实存在,如《金刚经》所说“一切有为法,如梦境泡影,如露亦如电,应作如是观。”这最初的二元论关于主观与客观、自我与非我、有机体与环境,那时人类从与万有的认可转变为对有机体个体的认同,然后爆发“存在阶层”这第二种意识阶层。通过二元论人类意识持续分裂,最先暴发自家以及自我的两种有别于,也就是佛教所谓我与我所的暴发。这时人类认同从有机体转到自我,这时“自我阶层”也就暴发了。而当人拒绝不想要的使人不心潮澎湃的地方进入发现时,补助带中的“阴影层”也就生出了。

 

在威尔(Will)伯的阐释中其曾以发现光谱与佛教唯识学相对应[6],真心或阿陀这识相当于心灵阶层,随着初级二元论的面世,八种识起初暴发,首先为阿赖耶识,其为超个人的,对应于“超个人带”,之后为末这识带来自己的概念以及生活意志,故而其代表存在阶层,然后第六识意识则对应于自我阶层,而前五识则简单对应于五感。

 

上边大家更加以发现光谱为框架分析佛教关于觉与不觉、明与不明相关的论述,这时采用的为藏传佛教宁玛派大师隆钦燃绛巴的行文《句义宝藏论》。[7]

 

1、 心灵阶层与本根

 

本根即是自心本性,大约相对于威尔(威尔)伯所谓的心灵阶层,论中牵线大圆满关于本根的讲述有七种说法:“第一说,认可本根本自元成之理;第二说,认同本根为不定性之理;第三说,认可本根有控制意义的其实之理;第四说,认可本根可表现为各个之理;第五说,认可一切均可许为本根之理;第六说,认可本根为有其出头之理;第七说,认同本根是本净之理”。这七种说法可分为两类:一种为追随宗派之见,一种为随顺行“道”者之见。其认为随顺宗派见解将元始本根分为六种不同说法都有过失,是堕于偏执一面的观点,而论主主张与尾随行道者一致认为本根本净,本净即是元始最初之本根,其时无论轮回、涅槃、苦乐、有无、是非、迷悟、觉与不觉等等都不存在。正如《珍珠宝鬘续》所说“即便最初性本净,连迷之名亦非有,如是不迷更非有,是故迷乱本来无”。与威尔伯把实相或曰心灵阶层实有化倾向不同,大圆满将实相分为自体空、本性明、大悲现三分,并特别强调本根的本性觉性没有实体,所以观待上来说为觉空不二,超越有无二边。

 

在本根境界中先导展现本根时,则改为迷悟两者的根源,当作为解脱的根源时名为摆脱根,作为迷乱的来源于时则名为迷根。这本根显现略当于威尔(威尔)伯所说最初的二元论发生,“从认识论上讲,它是知者与被知者之间的割裂,从本体论上讲,它是最好与有限的隔断”。

 

2、 存在阶层、自我阶层与江湖迷乱

 

威尔(威尔)伯认为每一种二元论都陪伴着一种控制和照耀,通过这种心绪机制,人类心灵阶层经过超个人带来到存在阶层,那时的思维感受为体验到机体与环境是分离的。其更加认为这种主客观的分开标志着空间的发生,而空间填充着观者与被观者的闲暇,随着空间则发出了时间。机体与环境被“初级二元论”分离后就发出了留存的忧患,即存在与非存在、存在与虚无、生存和已故的相持。存在担忧的实质实际上就是死亡焦虑。为釜底抽薪死亡焦虑,其实也就是要逃离易变的身子认可作为自己的心智,而逃离的还要也就无形中建立了一个身体与自身的相对,这躯体感通过低级二元论的自制与投射,就来临了自我阶层。

 

在此部分,隆钦燃绛巴从密宗大圆满的角度拥有特殊的解释,总称为时间迷乱,论述如下:

 

由于对本根显现的个性亦即本净不认得,升起因无明、俱生无明、遍计无明三者,其体为一别别有三。无明暴发了红尘的迷乱,迷乱生出能取意由无现有,以此为因现出外境所缘缘、增上缘(此双方与上空相关)以及等无间缘(与时光相关)等,将色、声、香、味、触、法六境执为自家具备。而这一念迷乱经十二缘起链条,使觉性超出本根,各以所造业轮回三界六趣。这迷乱皆由无明于无我执为有本人成为习惯,随力增长形成各自蕴、处、界等辗转循环长住生死流转。这迷乱之后则发出情器世间,如《炬光能明续》所云:“由是渐次成情器,各样现相摄诸色,不知彼理诸愚夫,连续不停如水车,领受各类身和量”,此处情即威尔(Will)伯所谓机体,器则为条件。这一部分略当于威尔伯所谓存在阶层,而存在担忧大约为论中所谓无明、贪、瞋、痴、慢、妒等六大烦恼。

 

自家阶层的主题就是心灵与人体的相对,关于身体的多变,隆钦燃绛巴在论中,从中阴身入胎到依四大种增长发育到胎儿出生每天怎么样皆有详细阐释,并从气脉明点的角度解释人体的生理机制。

 

在能取意之后人体形成以前,隆钦燃绛巴并没有把其完全分为六个级次,而以为是一个线性的链子,也从来不详尽表明人体为啥暴发这一题材,然则从十二因缘的角度大约能获取一些启示。

 

三、小 结

 

威尔伯的论争在享有其立异性的还要,也在理论界存在重重争议,其在佛教领域用功甚勤并长时间坚贞不屈不懈禅修,在其作品中能清楚地看来佛教对其震慑,可是大家经过其对实相的认识以及发现与实相的关系描述,能来看孔雀之国教“梵我一如”思想对其发生的根本性影响。而他个人也肯定,吠檀多学派商羯罗的思想对其影响最大。不过,威尔(Will)伯本身是个心绪学家而非宗教的信教者或布道者,其论理的纷繁、含糊性并不可以抹煞其对心情学的创设性影响,而经过他的论争与实施,则切实的强化了东西方思想文化的交流,也使得东西方意识领域的结合成为了也许。

 

(作者为西南民族大学西南民族研讨院2010级宗教学硕士学士;本文为西南民族大学中心大学专项资金项目:藏传佛教与心境学——从荣格到肯·威尔(Will)伯〔11ZYXS44〕)

 

参考文献:

 

[1]郭永玉:《Will伯的整合心境学》,华东财经大学学报(教育科学版),2005。

 

[2]http:/en.wikipedia.org/wiki/ken_wilber。

 

[3]肯·威尔(威尔(Will))伯:《万物简史》,中国人民大学出版社,2006。

 

[4]肯·威尔(Will)伯:《意识光谱》,万卷出版公司,2011。

 

[5] Ken Wilber(1977),The spectrum of consciousness,Wheaton,IL:Quest。

 

[6]杨韶刚:《超个人激情学》,日本首都教育出版社,2006。

 

[7]隆钦燃绛巴尊者著,刘力千译:《句义宝藏论广讲》,民族出版社,2009。

 

                                                                                                    

 

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