肯恩·威尔(西方哲学Will)伯:自我意识成长的十个阶段

by admin on 2019年1月10日

 

肯恩·威尔(威尔(Will))伯:自我意识成长的十个级次

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  肯恩·威尔伯(ken wilber
1949- )近期被公认为是“后人本心绪学”的最重大的构思家、理论家和发言人,其影响已经抢先了心绪学领域,波及教育学和神学领域。
 
  由于肯恩·威尔(威尔(Will))伯在发现领域的钻研极富基础性和开创性,他依然拿到了“意识领域的爱因斯坦”的名望。作为心思学家,有评论认为他在结合西方心教育学和东方智慧方面业已超过了荣格。
 
  肯恩·威尔伯23岁时公布《意识层次图》,此后作文不断,迄今已有20余部小说。他的著作被翻译到20个国家,名列美利坚合众国同类作家之首,被叫做美利坚合众国“最畅销的学术类小说散文家”。其重要编著有:《没有界限》,《阿特曼计划》,《来自伊甸园》,《眼对眼》,《恩宠和胆量》,《性,生态和智慧》,《科学与宗教》,《一味》,《整合心情学》。
    野兽香港读书笔记  
  肯恩·威尔伯认为:人类的成长和提高必须通过序列的级差和一一,从发展最低的和最不可能统合的到提升最高的和最能统合的。这里至少有几十种不同的次第和体系,他选出了其中最重要的九种,将之称为“意识的主干社团”。
 
  意识的主题结构就是觉知的积木,譬如感觉、意象、冲动、概念等等,它们是从长青历史学的“伟大的存在之链”:物质、肢体、心智、灵魂和聪明发展出来的分类法。
 
  第一层为感官生理结构阶段。其中囊括人身的物质成分充分感觉和体会,这就是皮亚杰所称的感觉动作的本能阶段;奥罗宾(Robin)多所谓的生理—知觉阶段;吠檀多(Vedanta)文学所说的躯体。
 
  第二层为幻影—心情阶段:这是心思和情欲发展的级差。这一个等级先导知觉到激动、欲力、生命力、生物能和气,再添加第一次面世的心智形态,也就是意象——阿瑞提(Arieti)称之为“幻影阶段”(Phantasmic
level),大约四个月大的赤子起首产出那么些意象。  
  第三层为表象思维阶段,也就是皮亚杰所称的前运思维:其中包括了各类符号(symbols)。2岁到4岁出现各个象征,4岁到7岁出现各样概念。
 
  第四层为实际规则-角色取代阶段。7至11岁的年纪伊始发展切实规则的心智能力,心智在感官经验上具体地运转。这是率先个冒出由规则来支配思想的意识情形,譬如数学的乘法或除法。这也是首先个以旁人的角度或以不同的见识来思考的级差。这是一个百般首要的阶段,皮亚杰称之为具象运思阶段,因为它是以丰裕实际的语文来举行复杂的研究。在这么些等级的心智会认为神话都是很具体和真实性的。
 
  第五层为形式反思阶段,这个等级的心智不但可以考虑,还足以反观自己的思辨。他有惊人的内省力,有力量做假如性的揣度,或者尝试做各个提出。皮亚杰称之为形式运思,出现在青春期。自我意识和狂放的理想主义都是被模式运思助长的。奥罗宾(Robin)多称之为“推理的心”(reasoning 
mind),吠檀多农学称之为心意身。  
  第六层为存在或统观—逻辑的阶段。那么些等级的逻辑是统合的、含纳的、网罗的和归并的,奥Robin多称之为“高等心智”,佛家称之为末这识。它是特别具有统合力的意识结构,能把身心统合到一个更高的秩序,威尔(威尔)伯称之为“人首马身”(centaur)——象征着身心的统合。 
 
  第七层为通灵阶段。但这不意味通灵的能力,固然这一个阶段很可能会油然则生这些能力。基本上指的是超个人的灵气或内观的力量起头提升,奥罗宾(Robin)多称之为“明心”(illumined 
mind)。  
  第八层为微细光明阶段。在这么些阶段会并发光明、神圣或神的形象,藏密称为本尊,印度教称为观想本尊(不要和公共意识中第三和第四品级的神话形象混淆了)。这一个阶段会出现个人化的神、真正超个人的原型和更高的自家形象。奥罗宾(Robin)多称之为“智慧心”(intuitive
mind),吠檀多工学称之为意识身,佛家称之为阿赖耶识。  
  第九层为自性、大精神或无相的本体阶段、奥Robin多称之为“领先的心”
(overmind),吠檀多经济学称为大乐身。  
  最终,相对境界或绝对精神。它不是这九层中的任何一层,而是有着意识层的背景,奥Robin多称这个背景为“至上的心”(supermind),佛家称之为清净识,吠檀多法学称之为“turiya”。
 
  每一个品级的自我进步,有时可以很好,有时也可以很糟。假设一切都很顺畅,那么我就能健康发展,并提高到下一个阶段,但假使某个阶段的上扬平昔很糟,各类疾病就会衍生出来。至于是如何品种的神经官能症,必须看题目发出在哪个阶段和次第了。
 
  换句话说,每一个上扬的阶段或相继,自我都会晤临一些难题;自我怎样打败这些难题,可以控制它的结果是更健康仍然更混乱。在提高的每一个等级中,自我首先会确认它所处的级差,接着它必须透过相当阶段的考验,不管是学习上洗手间或上学语言。但为了进入下一个品级的上扬,自我必须摆脱前一个阶段或不再认账它,这样才有空中升迁到更高的级差。换句话说,它必须能分别高低,认同这么些更高的等级,然后整合这两边。
 
  这么些区分和整合的劳作,就是所谓的衍变点(fulcrum)——指的是一个重要的关口或提升中最紧要的一步。一共有九个重大的演变点或转化点,对应于意识提升的九个重点的次第或阶段。假如某个衍变点一直出问题,你就会有属于分外阶段的病魔:人格衍变的阶段性病症,其中有精神病、神经官能症、存在危机等等。多年来对治这多少个病症不同的方法平素在提高,每一个独特的问题都有最好的或相比妥当的诊疗措施。
 
  意识的率先层是物质的,第二层是生理的,第三、四、五层是心智的。第六层是身心的统合,也就是威尔(威尔)伯所说的“人首马身”(centaur):象征着身心的统合。第七、八层是灵魂的层系,第九层是相对的大精神。
    在意识成长的九个阶段中,自我都要面对各个不同的作业。  
  (一)  
  婴孩从第一阶段先河向上,这一个等级基本上是属于物质或生理的;第二个等级是属于激情的,但仍十分粗糙、未开化,他的心智没有代表、概念和原则的能力,最重点的是,他根本不可能区分自己和照料他的人,还有外在的物质世界。因而这么些等级的感觉是无二元对立性的,海洋状的或原形质的。
 
  有很多理论家追随荣格的意见,认为这些海洋状的或无区其它情事,就是一种神秘境界。因为此地的侧重点、客体是合二为一的,而暧昧体验论最终要达到的也就是这种购并的情状。
 
  威尔(威尔)伯认为真相不是这么,宝宝的融合状态并不是主客合一,而是没有分裂。合一是将六个分其它事物往更高的地点结合,婴孩的同甘共苦状态中,根本未曾四个分此外事物,而是一种混沌的图景。你无法统合一个未分裂的情状。而重视神秘体验者却能尽量发现主体与客观的反差,另外他们还发现到特别更大的背景。
 
  神秘的合一境界是存在所有层面的统合,包括人身的、生物的、心智的和聪明的。可是宝宝融合状态所认同的只有身体或感觉动作的本能,如同皮亚杰所说:“那多少个阶段的自家只是为了物质的理由而存在。”
 
  即便大家只要宝宝的融合状态是主客合一的程度,我们如故得考虑到,这里所指的本位只是一个独具知觉动作本能的重点,它和外在的社会风气没有暴发区分。这么些重点还不曾整合所有的范畴和富有更高的社会风气结合。它和地下境界刚好相反。婴孩的同甘共苦状态是我们从高等层次和高等世界分裂出来的最疏离的级差。
 
  这也是干什么基督教的秘密体验论认为你生下来就带着原罪或与神分离了,这并不是说您生下来未来做了怎么错误才有罪,而是你与生俱来就有了。你不得不通过成长和衍生和变化,从物质、心智到灵性,才能迎刃而解那个原罪。婴孩物化的休戚与共状态是成长的最低点,而不是终端的潜在境界。
 
  早期的腾飞称为前个人阶段,在这些阶段里,个人的自我感还未曾出现。前期的前行称为个人或私我的阶段,最高的阶段则属于超个人的或超私我的。
 
  人们似乎混淆了前个人(pre)和超个人(trans)的阶段,它们表面上看起来很像,若把婴孩前个人的齐心协力状态与超个人的隐秘图景画上等号,就会有二种不同的反馈。你或许会把婴孩融合状态提高到它并不俱足的地下境界,或者全盘否定真正的潜在体验论,声称这只是落后到婴幼儿自恋期和海洋式的非二元状态。荣格和他的浪漫主义运动,便是属于第一体系型。他们把前私我的、前理性的处境,提升到超私我的和超理性的荣光中,因而他们是“进步派”。弗洛伊德和他的帮助者刚好相反,他们把具备的超理性、超私我的机要境界贬低为前理性及前私我的流产儿情状,因而他们是“贬低派”。那多少个阵营对了一半也错了一半,他们都爱莫能助区分“前个人”和“超个人”。真正的私房体验论确实是存在的,这些境界和宝宝期一点涉嫌都没有。把两岸混淆在联合,就等于混淆了学龄前和研究院的阶段,这样的态度真是近乎疯狂,他们把作业完全弄混了。
 
  婴孩基本上是处于感官认知的等级,这个阶段异常原始,假诺暴发了问题,任何阻拦都会招致深重的结局。假若一个羊水栓塞儿不可以区分他协调和外在的条件,那么他的私我穷尽就会向外扩散、渗透,他将不能区分他自己的人体和外围的一张椅子。这是一种左右模糊、梦醒不分的气象,这多少个意况自然是非二元的,也是神经病的肯定征兆,它会严重地影响率先个阶段的留存,发展出严重的病痛。假若在婴孩期受到这么的阻止,就会招致自闭症和共生的心思疾病,如果这么的事态不断到成年,便会推进抑郁性的神经病和大人的自闭症。不幸的是,这么些等级所形成的毛病只可以用药物和监护的法子来看病。威尔(威尔(Will))伯称之为“生理—镇定的医疗形式”(physiological/pacification)。
    (二)  
  从1至3岁会进来心思—幻想的阶段。自我必须区分自己和外在的物质世界,并肯定自己的生物性的有感生命体,然后以知觉来统合外在的物质世界。换句话说,自我必须打破没有界限的存在感,不再认账物质的自身和物质的社会风气,并确立一个更高的存在感,也就是体会到肉体是独自于那多少个世界的存有。这是第二个衍变点,玛格丽特?马勒(MargaretMahler)称之为“分离—个人化”(separation-individuation)的嬗变阶段,肉身的自己必须和妈妈以及外在世界分离,并且建立自我感。
 
  要是这么些阶段暴发了问题,那么自己的界限感就会搅乱、混淆。外在世界似乎会导致自家心情上的水患,自我会变得可怜不平稳,这就是所谓的“边缘症”(borderline)。用“边缘”二字是因为它恰恰介于前一个品级的神经病和下个阶段的神经官能症之间,和这多少个关于的是相比原始的自恋型人格至极,因为自身不能完全区分自己和外在世界,因而把外在世界真是自己的牡蛎壳,其外人只是自己的延伸罢了。它是截然自我中央的,因为它认为外境和投机是同一个事物。
 
  这样的病在在此在此之前是不可能治疗的,因为马拉加始了,但目前马勒、科哈特(哈特)(Kohut)、肯伯格(Kemberg)以及其余的商讨者发展出一名目繁多的医疗形式,他们称之为“结构建立技术”(structure-building         
techniques),效能非常显明。因为边缘型的格调相当重要问题在于私我的尽头感不确定,结构建立技能就是要扶持他们建立清楚的界限感。他们会帮助患者区分自己和外人,他们或者会向患者演说,这一个暴发在人家身上的事,并不一定会发出在融洽随身。譬如不赞同您的阿妈,不表示你会死。
 
  我们无法不注意,疗治这些“边缘症”的心情治疗方法,并不会策划去发掘无意识里的事物,因为这是属于下一个等级的主意。以“边缘症”的意况来看,问题不是出在心态或驱力所暴发的下压力,真正的题材是尚未创制牢固的私我界限感。因为没有克服,所以并未无意识里的引力,也就从未有过什么事物得以开掘。事实上,“结构建立技术”就是把病人提高到下一个会造成压抑的层次。在脚下的那一个层次,自我还并未健全到有力量控制任何事物。
    (三)  
  自我控制是发出在第两个等级也就是表象思维的等级。这一个阶段是在2岁左右涌出的,一向到7岁左右扫尾。这一个阶段会产出各类符号、概念和语言,由此孩子会把温馨的留存感从以身体为根基转向心智的、充满自我感的状态。他不再是被感觉和各个兴奋掌控的身躯,他或她开端出名字、身份感以及通过时间发展出的愿意和期待。语言是一种具有时间感的工具:透过语言,孩子可以记忆前天,梦想将来。于是他们起头掌握后悔过去、发生罪恶感、担忧未来和忧患。
 
  假若这么些阶段出现的担忧过于强大,自我就会控制这多少个导致焦虑的念头或心态,那多少个被制伏的思想和心态,尤其是性欲、攻击性和权力欲,便构成了无意识中被控制的重力,荣格称之为“阴影”。假设阴影变得过分沉重,就会暴发成类别痛苦的毛病:精神神经病或简称神经官能症。
 
  第三个等级出现的是心智、自我感、语言能力,并就学区分自己和躯体。但假设“区分”(differentiation)得太严重,其结果就是“解离”(dissociation)和压抑。这些私我无能为力转正身体,便排除身体,与之疏离。这象征那么些肢体的欲望被压抑成了阴影,于是形成神经质的顶牛。
 
  治疗神经官能症意味着和阴影部分接触以及重复加以整合,这么些临床的不二法门被称为“揭破技术”(uncovering 
techniques),因为它们企图揭开阴影的片段,使问题显示出来,然后整合。要达成那一点,必须把这么些被抑制的阻碍加以放松、进步,那一个障碍是被语言打造出来,被焦虑和罪恶感所支撑的。举例而言,我们兴许鼓励患者说出心中显示的此外一句话,不管技术是怎么着,目标是要和阴影面建立友谊,并再度确认它的留存。
    (四)  
  第四品级是有血有肉规则一角色取代的心智阶段,出现在7至11岁期间,这么些等级的觉察有非常大的变化。假诺您把一个处在第三阶段的孩子找来,拿一个一边是蓝色一面是新民主主义革命的球给他看,你把红的面朝向她,褐色的面朝向自己,然后问他:你看到哪些颜色,他必然说肉色。换句话说,他或他无法以你的角度来看事情。到了第四阶段,因为出现具象运思的力量,这一个孩子能够很科学地披露黄色,因为她或他曾经能以别人的角度来看工作了。其余,这么些等级的子女先河有力量遵照规则来利用思维,譬如分类、多元性思考、分层思考等等。
 
  换句话说,各类角色和规则一向占据着这些孩子的心智,他或她的行为是由人生脚本和言语准则所掌控的,大家得以从一个子女的德性感中看到那种光景。从第一至第五个等级,孩子的道德感被叫做前保守阶段,因为它不是奠基在心智和社会的轨道上,而是以人身的奖罚、苦乐作为正式,也就是自恋的或自我中央的。不过,当现实规则一角色取代的心智能力出现时,孩子的道德感就以前保守阶段转化保守的花样——他从自我中央转向以社会为着力的状态。
 
  这是可怜紧要的阶段,因为这一个保守的或具体规则一角色取代的心智还一贯不其余的内省力,它们的上学是为着切实的目的,它们以毋庸置疑的情态来经受这么些条件——琢磨者称之为随俗的级差。因为它们紧缺内省力,不可能独立判断,只好毫无伸缩性地跟随世俗的守则与角色。
 
  那个规则和角色即使对这一个阶段是有益的,但里面有一些恐怕是错误的、争辩的。有局部大家从老人、社会这里撷取而来的人生脚本根本是神话,既不是本色,甚至会造成误导。但是处在这一个等级的子女无法判断,他们把每件事都委实,假若这么些不当的信念延续到成年,就会有人生脚本的病魔。你也许会说,自己不够好、烂透了、上帝会因为您的坏念头而惩罚你、你是不值得爱的、你是一个罪人等等。那时的医疗模式称为认知疗法,治疗者试图把这么些神话连根拔起,让他俩曝光在凭证和演绎中,也称为重写人生脚本。这是分外实惠的诊治,尤其是对治疗沮丧和低自尊的问题。
    (五)  
  第多少个等级为格局反思阶段,出现在11至15岁之间,这多少个等级的心智不但能够考虑,还足以反观自己的合计。他有中度的内省力,有力量做假若性的臆度,或者尝试做各类建议。皮亚杰称之为形式运思,自我意识和狂放的理想主义都是被模式运思助长的。借着情势运思的力量,个人可以反思社会的业内,判断它们值不值得相信,这有助于了科尔伯格(Kohlberge)和吉力根(Gilligan)所称的后保守阶段的道德观。他不再受限于世俗社会的正统或任何一个部落、团体、社会,他会遵照宇宙的规律来判断自己的所作所为——我不再为我的小团体,而是为了更多的人来判断是非。这是很合理的,因为更高的腾飞永恒意味着更高或更广大的三结合,也就是以自身为主旨、以社会为骨干举办到以世界为基本、以大精神为基本。
 
  在这一个阶段,人们先河进步有力而不息的反观力,“我是什么人”第一次变成最火热的议题。前个阶段随俗的规则和角色不再能维护这个人,因而他们不能不替自己再打造一个地方。即便那个等级出了问题,这厮就相会世艾瑞克森所说的“统合危机”(identity
crisis)。这时只有一种医疗方法,就是扩张内省力。治疗者这时变成文学家,他可能以苏格拉底式的对话来治疗――他会帮她们仔细推究出他们是何人,他们想成为何的人。那多少个阶段的物色并不暧昧,你并不是在找寻一个超个人的大自己,而是在找一个更稳当的小自己,就像《麦田守望者》的东道主那样。
    约翰(约翰(John))布罗顿(约翰 Broughton)、简洛文杰(Jane
Loevinger)和此外几位切磋者提出,假诺心境成长从来不断,人们唯恐进化出冲天结合的人格,也就是洛文杰所说的“身和心共同经历到一个整合的本人”。那个身心的咬合,我叫作“人首马身”。人首马身阶段出现的题材是存在的题目,譬如人的有限性、必毁性、诚直性、真实性、人生的含义。这并不是说其他的等级就不会并发这样的题目,而是在这几个阶段它们主控了方方面面,解决这一个问题的医治办法称为“存在人本治疗法”,它属于第三势力的人本心教育学派(第一势力是精神分析学派,第二势力是表现学派)。  
 
  当您继承往超个人的层次衍变时,也就是从第七层到第九层,你的留存感会持续扩展。先是超过孤立的身心感进入更宽泛的超验和超个人的层系,最后进人存在最广泛的巅峰状态——这是一份至高无上的统合感,你的觉知和大自然合一了——这里指的不只是外在物质宇宙,而且是心中多次元的过硬圣境。
 
  通灵阶段是超个人境界的起源,你也许会乍见宇宙意识,或发展出通灵的力量,或是敏锐、洞悉的直觉。最着重的,你的感觉不再遭逢身心的受制,你起来直觉地领悟,自己的意识是超过这些有机体的。你先导有力量目睹身心的结果,因为你对它已不再完全认可,而且不再受它们的限制,因而能提升出某种程度的定力。其余你起来有觉照或纯粹看的力量,这份力量可以帮助你进去第九层的觉察,直接与神性认可。
 
  威尔(Will)伯把这么些等级的情势称为瑜伽士的门路。他拔取解脱的约翰的传道,把伟大的秘密传统区分为四个级次——瑜伽士、圣人和智者,他们各自进入的是通灵、微细光明和自性的觉察层次。瑜伽士控制身心的能量,为的是超过身心的封锁,包括部分下意识的活动都要严苛控制,并且把注意力转向超个人的范围。          
 
  当注意力不再注意外在世界或身心的内在世界时,意识便起先转向主客的二元争持,二元对峙的胡思乱想世界开端展现出真相——它只然而是神性的示现罢了。于是外在世界和内在世界都起来独立,也就是说意识的自我变得美好、神圣和体面,它如同能从来和神接触、合一。这就是圣人之道。你有没有发现东西方的乡贤头顶都有光环,它代表着直觉和内在的明光。在通灵的级差你与神互换,但在微细光明的级差,你不只是互换,而是与神合一了。
 
  到了第九层的自性阶段,意识的转账过程一挥而就了,纯粹的看或觉照,先导融入它的源头。与神合一变成融入神的源头或特别无形的背景。苏菲智者称之为“至高无上的统合”,你会心了你的存在是姿态中的情态,本质上的九华山真面目,存在中的存在。因为神就是万物构成的规则,所以它与万物是互相不悖的,它就是砍柴,挑水,因为这些理由,到达这么些程度的人都很通常,没什么特别之处,这便是聪明人之道。这一个智囊因为太了解了,所以无法只顾到她们,他们曾经融入现世,一切照常运作。禅宗的“牧牛图”描述的便是解脱道的10个次第,最后一张图画的是一个老百姓进入居民区,图上说:“入廛垂手。”如此而已。
 
  意识的每一个等级都有它特殊的人生观,这九个级次的世界观从下而上分别是:原始的、巫术的、神话的、神话—理性的、理性的、存在的、通灵的、微细光明的和自性的。         
 
  即便您只有第一个阶段的意识结构,那一个世界看起来就是愚昧一片,它是原本的、未开化、神秘的、混沌的、主客未分的。          
 
  第二个级次会合世意象和早期的象征能力——自我起初和外在世界分离,但仍旧紧紧相连。这是一种半混沌的情景,因而它认为光凭想像或期望就能神奇地震慑外在世界,最好的事例就是巫毒教的巫术。譬如我遵照你的规范做个小人,把针扎在小人身上,就认为可以伤害你了,那是因为自己还不可能完全区分这厮和这个人的印象。那样的宇宙观称为巫术的宇宙观。
 
  到第五个等级时,自我的基本点和另外的合理性完全分开了。这时巫术的笃信最先破灭,取代的是神话式的迷信,也就是说,我虽然不再能决定这些世界,但神可以,我假设了然怎么取悦神就行了。如果本身想让希望达成,就亟须向神祈祷,神会代表我来扭转乾坤,那便是神话式的宇宙观。           
 
  当第多少个等级出现时,自我初步有切实运思或行使仪式的能力。我意识我的祈福并不是世代有效的,为了讨好众神,我试着去控制大自然,大自然的众神可以帮自己扭转乾坤。除了祈祷,我又增长复杂的典礼,一切只为迎神入瓮。在历史上,这几个等级最紧要的庆典便是杀人祭拜,全世界各地重点的文明礼貌中都有这样的祭天活动。听起来让人毛骨悚然,但骨子里的思索远比简单的神话复杂,由此它应有属于神话—理性的等级。           
 
  第六个级次起初现出形式运思的能力。我起来意识能满意自我奇想的拟人化的神并不是真的。你既不可能注脚它的存在,它也不可靠。固然自身想从大自然拿到部分事物,我不会再祈祷、再采取宗教仪式、再牺牲性命来祝福,我会一向进入大自然。我开头以假使—演绎的演绎活动(也就是科学)直接追求自我需要的东西。这是一个很大的上进,但也有衰老的单方面,因为这么一来,世界就像是一个毫无意义、无价值的物质组成。这便是悟性的世界观,通常被誉为科学的物质主义。            
 
  第七个等级起先现出统观—逻辑的力量。我看齐世界之间,还有自己的逻辑推演不可能想像的事物,于是通过身心的统合,世界再次迷人,这便是人本存在主义的宇宙观。           
 
  第两个等级开端现出通灵的力量。我想开到世界之间有太多东西是自我原先梦想不到的,我倍感现象背后有一个神的存在,于是我跟它初步发出互换——这不是神话式的信仰,而是一种内在的经历,此乃通灵的世界观。当自家进入微细光明的阶段时,我一向体认那几个神,或者发现自己与神合一了。但自我仍然认为灵魂和神是多少个分其余实存。那便是微细光明的宇宙观——灵魂和超个人的神之间如故有细小的个别。接下来进入自性阶段时,这一个分别就被打破了,你从头体悟至高无上的统合。那便是自性阶段的人生观——“你即是它”。纯粹无二的觉性既然是万物的底子,一切反而变得不怎么着了。           
 
  现代兴起的心劲运动花了这样多日子唾弃宗教,可是理性运动的自己就是属于灵性的。现代的理性运动与对头——第五等级——确实转化了或揭示了原有的、巫术的、神话的宇宙观,大部分的学者据此觉得正确谋杀了“所有”的宗教。他们如同不太了解神话式的宗派,所以他们真切希望再次来到正确未兴从前的神话年代,他们认为不行前理性年代的宗教才是“真正”的宗教。不过潜在体验论却是超理性的,它藏在大家公共的前途而非集体的仙逝中。如同奥Robin多与德日进的会心,神秘体验论是一种提升而不是滞后。科学剥去了俺们幼稚和不成熟的灵性观,也剥除了大家前理性的世界观,这样更高层的超理性洞见才得以升华——也就是脱掉了巫术的、神话的门面,通灵的、微细光明的程度才能冒出。从那么些角度来看,科学和理性是人类迈向真正的灵性的老到的历程中这么些健康、进化且相当必要的一步。因而理性运动是从神灵迈向灵性的移动。这也就是为啥这样多伟大的科学家都是英雄的尊重神秘体验者。这两边的结缘是这些自然的。外在世界的不易整合内在世界的正确性,就是东西方真正的聚集。

http://www.phil.pku.edu.cn/personal/wugsh/sources/

 长青教育学的核心理念 

其一是 上海大学教育学系的在线文献阅读。

  一、物质和个体化意识的光景世界,即事物的世界(the world of thing)、动物、人依然诸神(gods)的世界,都是”神域”(Divine Ground)的突显。在神域里富有片段的骨子里都有其存在境况,离开神域,它们是不设有的。  
 
  二、人类不仅可以透过推理来认识神域,而且可以超越推理,由直觉来认识其设有。这种眼看的明白让知者和被知者融和在一起。  
 
  三、人都兼备双重的天性,一个是情景的小自己(phenomenal ego),一个是定点的大自己(eternal Self)。后者是内在的人,是聪明,是灵魂中神性的火花。假诺一个人真的渴求的话,他就可以使和谐与大自己同甘共苦在共同,从而与神域联系起来,就像自然与智慧相联系一样。 
 
  四、人在地球上的生命唯有一个终端目标,让自己与定位的大自己交换在一块儿,拿到对神域的紧紧知识。  
 
  在这边,相比主要的一个概念是”神域”,它不可知遵守世俗的传统机械地来精通。它不是指有形的东西存在的地点,它指的是我们人类所不可知了然的决定宇宙运行的力量,其意义相当于”客观规律”或者肯·威尔伯的”大精神”的概念。 
    长青文学的多个重点      一,神性是存在的。 
  二,神性就在咱们心中。 
  三,我们大部分的人都未曾理会内在的神性,因为大家都活在罪恶感、界分感和二元相持中,换句话说,大家都活在腐败或虚幻的田地中。 
  四,从这样的境地中脱身是有路可循的。 
  五,假如我们循着这条路走到极点,结果就是再生、解脱或直接感受内在的神性。 
  六,如此一来,罪恶和痛苦便截至了。 
  七,接着便展开出动物一体的仁义行动。      
  一,神性是存在的。   
  重视神秘体验者所说的“存在”以直接的心得做基础,以实事求是的灵气体验做基础,而不仅仅是奠基在迷信、概念、理论或教条之上。就是这份心得令重视神秘体验者有别于那么些只相信宗教教条的人。  
 
  神秘体验是麻烦言喻的,你不可能以语言完整地声明。任何的感受如鉴赏夕阳,吃一块蛋糕、聆听巴赫(Bach)的音乐,你都必须体会,才能驾驭这是怎么三回事。但我们不会为此下定论说,夕阳、蛋糕、音乐不存在或无效。进一步来看,即便神秘体验难以言喻,它依然“可以”被传达。譬如柔道可以经由老师传授,但无能为力以出口表达,灵性修持也是相同,可以经过灵性大师或老师的指引而富有体悟。  
 
  神秘体验不见得比任何的直白经验更实在,可是这多少个论点不但没有降职神秘体验,反而把它们提高到与此外经验等同的地方。换句话说,即便你反对神秘体验,你也亟须反对所有以经验为根基的知识,包括实证科学在内。那么咱们什么才能分晓真相?大家不可以不从更多的经验中加以检查——这就是野史上的倚重神秘体验者一直在做的事。数千年来他们不断检查、推敲他们的经验,他们所留下的记录,令现代科学看起来像新手一般。 
 
  倘诺与神合一只是概念或愿意,那么它一般是一种退缩的守卫体制,为的是使自己不再恐惧生命受到损坏或者受限;一份个人“不朽的计划”,借此制止死亡和承诺生命的继承。肯·威尔(威尔)伯在《来自伊甸园》和《普世的神》这两本书里曾经解释过,与神合一的心得并不是一个定义或期待,而是径直的会心。对这份直接的会心,可以有二种待遇的方法:你可以说它是人格障碍的幻觉,也得以说它是一种误解,或者你认可它是对神性的直白感受。  
 
  真正的机要体验论和教条式的宗教信仰刚好相反,它是非凡吻合科学的,因为它完全依赖直接体验的证据和考试? 重视神秘体验者要求您不得相信任何一件事,他们要你以团结的觉知和经验举行多重的实验。你的心就是你的实验室,而静修就是你的试行。等到祥和尝尝了之后,再把结果和别人的试验相比。从这么些相互印证的学问中,你拿走了一些灵性的律法,你能够叫做“殊胜的真谛”。其中的首先条便是:神是存在的。  
      二,神性就在大家心神。   
  神就在大家心神,我们的心扉有个宇宙。重视神秘体验者最震惊的音讯是:在您生命的主导,你就是神。严谨说来,神不在内、也不在外—因为神性抢先了富有的二元对峙。你只能间接不绝于耳地向内看看,直到内化为了外。《唱赞奥义书》(Chandogya Upanishad)有一句最知名的长青真理:“你生命之中有力不从心觉知的本质,然则它的确存在。所有的生命都有它的真我,你协调的性命之中就有那么些小小的精彩。这些隐形的蝇头精髓,就是成套宇宙的神性。它就是本色,它就是真我,而你就是它。”  
 
  “你就是它”——tat tvam asi,你就是神,这里的“你”指的并不是十分孤立的本身或私我,或某位先生、某位女士。事实上,个体的本人或私我就是阻挠我们兑现终极认可的东西。“你就是它”,这里的“你”指的是您最深的或最高的片段,也就是《唱赞奥义书》所说的能跨越私我、使您平昔感受灵性的小小的精华。犹太教称之为“鲁阿”(ruach),它是每个人内在的智慧,而不是私房的私我“这非施”(nefesh)。基督教称这份灵性为“圣灵”(pneuma),而不是个人的魂魄或“精神”(Psyche),后者充其量只会崇拜神。如同库马拉上师(Coomaraswamy)所说,区分一个人内在不朽的智慧和他相对个人的私我,就是长青农学最关键的基本,也只有经过这样的分解,才能明白基督说过的一句很想得到的话:“除非他怨恨自己的灵魂,否则他无法是一名真正的基督徒。”只有超过你这必将毁坏的灵魂,才能觉察不朽的小聪明。  
 
  首尔(保罗(Paul))说过:“我活着,但活着的并不是自家,而是我心里的救世主。”华沙(保罗)意识了他的真我,然后与基督合一了。这些真我代表了她的自己或较低层次的自家,他个人的魂魄或精神。 你的“鲁阿”或你的功底就是典型的原形,而不是你的“这非施”或私我。如若您觉得你这幽微的私我就是神,那么你就麻烦了,你或许会受到精神分裂的麻烦。这肯定不是世上伟大的翻译家和智者们所说的神性。  
   
  三,我们大部分的人都不曾理会内在的神性,因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对峙中,换句话说,我们都活在落水或虚幻的境地中。 
 
  假设我本来和神是紧密的,为何自己不可能意会这或多或少?为什么一贯不更五个人发现神就在我们心灵? 一定有东西使我和神分开了。为何我会堕落?我们的原罪是何许?  
 
  不同的宗派传统已经给过众多例外的答案,但它们都有一个共识:我不晓得自家和神是严密的,因为自身的觉知受到了我面前正值进行的运动的阻碍。眼前的这一个运动,简单的讲,就是汇聚焦点在民用的本人或私我身上。我们的觉知不是开放、放松的和以神为着力的,而是封闭的、紧缩的和以本人为主导的。正因为我那样认可这多少个紧缩的自身,所以我一筹莫展察觉自家真正的身价,于是充足“自然人”便从此堕落了,活在与神性分离的原罪中。这一个与世界隔离出来的我,把外在的全方位当做是和自己自己的生命互相对峙的,这样的生命显著和大自然及神性不是一体的,它好似完全被孤立在躯体的牢墙中。  
 
  我把自己这一个重点和外在的创造分开,接着又把世界看成是相互争论的事物,譬如苦与乐,善与恶、真与假,等等。依据长青工学的传道,被收缩的自我所操纵的觉知是力不从心察觉真相的,这里的真相指的是超人的神性。换句话说,所谓的原罪指的就是以此分裂出去的紧缩的我。原罪并不是指自己做了如何事,而是指我存在的自家。  
 
  这多少个紧缩的孤立的自家,因为无法认出自己的神性,因而有一股相当尖锐、欠缺、分裂和被剥夺的感到。换句话说,分裂出去的自我打从一诞生就感到痛苦和败坏。痛苦不是某件暴发在小自己身上的事,它是与生俱来的事物。“原罪”、“痛苦”和“小自己”,指的都是相当紧缩或四分五裂的觉知。你不可能把自家从惨痛中解救出来,佛陀曾说过:“要想截止痛苦,必须终止自我的位移。”  
 
  二元周旋的世界就是玩物丧志的世界,而原罪就是我们每个人心中分外紧缩的自家。不但东方的赏识神秘体验者如此认为,连西方的青睐神秘体验者也把原罪和地狱归纳于崩溃出来的小自己,归纳于这多少个分裂出去的小自己和它这不用爱心的私欲、逃避及执著。东方的宗派,尤其是印度教和佛教,确实很强调自己的循环,而你在天主教、诺斯替教派、基督教的教友派、犹太教的卡巴拉教派(Kab balistic)和伊斯兰的潜在体验论的典章里,都足以看来同样的要旨。18世纪大不列颠及苏格兰联合王国基督教重视神秘体验者威廉(威尔(Will)iam)·劳(威尔iam Law)说:“整个真理都富含在以下这短短的语句中:所有的罪恶、死亡、诅咒和地狱,就在这多少个自己的国度中。所有的自恋、自尊和自身追寻的活动,将大家的神魄与神分离开来,落入了定位的已故和地狱。”伊斯兰教重视神秘体验者鲁米(Jalaluddin Rumi)说:“假如您从未见过魔鬼,那么看看你的自己,你就知道了。”苏菲圣者阿比·哈耶耳(Abi l Khayr)也说过:“没有地狱而只有自己,没有天堂而唯有无我。”神学家泽曼尼卡(Germanica)解释过基督教重视神秘体验者的看好:地狱里并从未火在燃烧,点火的只有自己意志。  
 
  这么些“小自己”或个体的魂魄,梵文称做“阿汗姆卡拉” (ahamkara),意思是“结”或“紧缩”。这些二元争持或自我中央的裁减的觉知,就是我们堕落的因由。 
      四,从这么的状况中摆脱是有路可循的。   
  有一条道路可以扭转这堕落和残暴的图景,并且打开幻觉的死结。换句话说,长青医学的第两个重假使:解脱道(the Path)是存在的——如若我们能正确坚守这条道路,它就能把大家从腐败带领到解脱,从轮回指引到涅盘,从地狱指点到西天。如同普拉提戈亚尼亚(Plofinus)所说:“从孤寂飞向空寂,就是从小我升迁到大自己。”  
 
  而“解脱道”是由一些条羊肠小道组成的。譬如印度教有五条紧要的道路或“瑜伽”(yoga),瑜伽的情趣就是“合一”,一种使灵魂和神性合一的法子。在英文里这么些字的同义词是“轭”(yoke)。基督说:“我的轭很粗略。”他的意思是“我的瑜伽很简单。”希爱沙尼亚语的“yugan’、拉丁文的“jugum”,希腊文的“zugon”,等等,都有同样的字根。 这么些道路无论是孔雀之国教的或属于另外的了然传统,基本上都得以被分开成两条首要的路线,拉姆(Lamb)达斯上师(Swami Ramdas)曾说过:“解脱道有两种:一是把您的私我扩展到最好,二是把它减低到什么样都不存在的气象。前者靠智慧,后者靠贡献。智者说:我就是神——宇宙的真谛。献身者说:哦!我怎样都不是,而神啊!你却是一切。这三种情状,私我感都可以消灭。”三种途径的修行者都能转化小自己要么让小自己回老家,如此便发现或使神性重生。显明基督教所说的‘向神彻底臣服’:你的方方面面都进献出来,你的全部都裸露展露,属于后一种途径。 
 
  无论哪一类艺术都有功用,但必须从始至终。扶桑禅宗中有‘自力’ (self-power)与‘他力’(other-power)所有的静修都可分为这二种档次,自力是禅、内观与文化瑜伽的路子,他们靠自己的注目与觉知去突破私我,进入更大的实存。他力则是依靠上师或神的力量,或者以彻底屈服来转化自己。” 
 
  而拉马纳尊者(Ramana Maharshi,他被视为印度当代最宏大的聪明人)也说过,有两种方法皆能通往解脱:一是探索‘我是什么人?’私我可以由此这样的不二法门被彻底铲除:二是臣服于上师或神,让神来瓦解私我,这也是一种途径。两者都能去掉私我感,让私我暴发光来。两种途径的修行者都能转化小自己仍旧让小自己回老家,如此便发现或使神性重生。 
   
  五,即使我们循着这条路走到终点,结果就是再生、解脱或直接感受内在的神性。 
    小自己必须死亡,大自己才能复活。    
  不同的宗教传统都讲述过死亡与复兴。基督教是以Adam和基督的形象作为隐喻的原型。重视神秘体验者称亚当(Adam)为“老人类”或“外在的人类”,他打开的是“地狱”之门。耶稣基督是“新人类”或“内在的人类”,他开启的是“天堂”之门。尤其是耶稣本身的凋谢和复活,重视神秘体验者认为它代表的是小自己的辞世和从发现之流复活的全新、永恒的造化,也足以视为与基督等同的大自己和它的物化。圣·奥古斯丁(Augustine)(St. 奥古斯特(August)(August)ine)说过:“神变成了一个人,如此世人才有可能变为神。”这些从性情到神性,从外在的人到内在的人,或从小我到大自己的过程——基督教称之为“metanoia”,意思是“悔改”和“转化”——我们悔改自己的罪或小自己,转化成大自己或基督,如此一来就像你所说的:“活着的不是自家,而是我心坎的耶稣。”伊斯兰教对死亡和复活也有类同的见地。“tawbah”的意思是“悔改”,“galb”则象征“转化”。毕斯塔米(al-Bistami)有一句简单的定论:“忘掉自己,就是回顾起神。”  
 
  在印度教和佛教中,死亡和复活一直被描述成个人灵魂的死亡和其真正面目标复明。印度教称之为“梵”,佛教称之为“空性”。重生或突破的那一刻就是解脱或解放。《楞伽经》把解脱的经验形容成“彻底转化了发现的主干”,“转化”在这边指的是祛除创立分裂小自己的特性,让位给周边开放而立夏的觉知。禅宗称这份转化为“satori”或“kensho”。“Ken”是“真实的天性”,“sho”的情趣是“间接看出”,直接看出自己的秉性便是成佛。爱克哈特(哈特(Hart))(Meister Eckhart)大师说:“在突破中,我发觉神和本人是一律的。”  
 
  你突然醒过来,发现你的人命实在就是您所观看的百分之百事物。你和这些宇宙以及万象真的是一体的,你并不是成为和神或万象一体,你当然就高居十分场所,只是没有发觉而已。 伴随这项发现的是一份分外朴实的感到——你的小自己实在死了。禅宗称“satori”为“大死”,爱克哈特说得更直白:“小自己的魂魄必须使和谐死掉。”库马拉上师则这样解释:“我们亟须替我的已故铺路,直到最后通晓,我们的大自己没有其他的事物得以肯定,如此大家才能变成真正的大团结。”爱克哈特又说:“唯有这个根本死掉的人,才能进来天主的国度。”  
 
  小自己的逝世,就是意识一直。 其余我们务必认清永恒不是光阴的永续,而是没有时间感的某部点,也就是所谓永恒的或尚卯时间感的即刻。大自己并不是活在富有时间感的定势中,而是活在一贯不时间感的即时。这眼看是早日历史、演化和连续性的。大自己是立即纯然的存在,而不是频频不断永恒的人命,后者是一种很恐怖的历史观。  
      六,如此一来,罪恶和惨痛便偃旗息鼓了。   
  解脱和尾声的擅自可以将痛苦止息。佛陀说他只教了两件事,这就是痛苦的由来和怎么着止息痛苦。痛苦的由来就是小自己的执著和欲望,透过静修可以转化小自己和欲望以及止息痛苦。痛苦是压缩的小自己与生俱来的,止息痛苦唯一的法子就是终止自我的位移。但这并不意味着解脱了未来或聪明的修持之后就永远不会感到痛苦、恐惧或损害。这多少个觉得如故会有,只是它们不再威胁到您的留存,因而也就不再创造问题了。你不再认账、夸大、加强它们或被它们威迫。相反的,因为非凡四分五裂的我已经不设有,而我辈的大自己就是整套万有,由此不再有其他事物得以从外表伤害到它,于是你的心头涌出深切的放松和舒张。这时我们会发觉,不论痛苦有多么显然,基本上它并不曾影响大家实在的留存。痛苦来了又去了,而大家早已拥有“超过了解的安定团结”。智者仍旧会感受到痛苦,但它不再构成伤害。智者已经能充足发现痛苦,因而充满了慈善,他们有拨云见日的心愿去援助那么些把痛苦当真的人。  
      七,接着便举行出动物一体的爱心行动。   
  真正的摆脱—定会暴发慈悲、善巧的社会改举办动,并会赞助所有的人拿到最后的摆脱。解脱后的改善行动是无私的服务,因为我们每个人都抱有同等的大自己、法身或基督的圣体,服务别人等于服务大家团结一心的大自己。基督曾说:“爱你的近邻,就像爱您自己。”他的意趣是:“爱你的左邻右舍,就像爱你的大自己。”
 
  连接神性的不二法门就是“认识你协调”,认识您的外在的言行举止,并随后认识您的内在的每一个念想,不管是被外界刺激的或从内原状而起的,都要认识,然后超过身体超越心灵直抵无拘无束自在自为的神性。
 
  我个人认为,一般人对于宗教的明亮是有偏差的,甚至有些迷信宗教的人也是,以为宗教的最高目的是认识神,到这时之后,人就该像神一样,过着不食人间烟火、与世无争、一切皆空的生活。其实,最高目标不在这儿,认识神是必要的,但认识神之后,还要再回去,回到尘世中来,因为人毕竟永远也无法确实摆脱自己的肢体,不可以真的羽化而登仙,这是人须要接受也亟须正视的现实性,因为这一个现实,认识神的含义就在于令人沾染神性,得到在下方生活的更高的指南,并遵照着神性的指南,以“我”为尺度,去成立更有意义的活着,使自己幸福,使群众幸福,也就是“道成肉身”。这样来讲,认识神是为着让“我”成为神在红尘的使命,“我”是神的工具,在尘世间达成神的上谕。再进一步来讲,神就是“我”,“我”就是神,神我紧紧之后,我不应该痛苦,因为神不会让投机痛苦,我不应当自私,因为神不自私,我不应有愚蠢,因为神不会愚蠢……显而易见,要把“我”当成就是神,这里的神,不是形似人设想中的无欲无求的那么的苦行僧,苦行僧是有弱点的,这里的神是包含永恒无限的圆满性,神应该有着圆满性,“我”就应有去为神创设实实在在的圆满性。真正的通神的人的好榜样,我觉着,多少有点像济公这样的,“酒肉穿肠过,佛祖在心底”,浪迹天涯,普渡众生。到此,大家大约就能通晓,无论是希腊神话仍然华夏神话仍然印度神话里的神,为何都与尘世脱不了关系,总要享受尘世的欢乐和掺和人间的黑白了呢。 

 

 

在google搜《时间简史》时搜到的。其中部分作品有点深,不明了能无法看的懂。但从分类和标题看,正顺应个人兴趣,先留个备忘。

修道上的唯物论

 

  我们是来学修道的。我相信这种追求出自真心,但我们不可以不对其属性加以深究。问题在于“我”能将任何事物转为己用,连修道也不例外。“我”为了自利,通常企图得到和行使修道之法。法教被用作外物——“我”外之物——或一种大家想要模仿的哲理。我们不用真要认同法教或与法教合一。因而,上师若讲“无我”,我们就模仿“无我”。我们依样画葫芦,摆出适合的千姿百态,但在生活方法上,实不愿所有牺牲。大家改为内行的演员,对法教的真义装聋作哑,却在伪装修道里找点慰籍。

  一感到自己的行事与法教争辨或争辩,大家就立马以自圆其说来把争论摆平;自圆其说者即是这扮演修道顾问的“我”。这种景观有如一个政教分离的国家。政策若不符合教义,国君自会去找教主或修道顾问,乞求他的祝福;于是教主便找出藉口,伪称天皇是护教者,而为始祖的方针祝福。个人内心的周转,与此几乎全盘一样,因为“我”既是教主,又是始祖。

  要想的确修道,必须突破上述的自圆其说。然则,这种自圆其说可不是好对付的,因为内部一切都是透过“我”的见识和逻辑去看,以致看来无不端整、精确,且很有道理。我们总计为每一题材都找到能自圆其说的答案。为了要使自己安心,我们力求把生活中有所让大家困惑的情景,全都融入咱们的理论体系。而且,大家那种努力是那么认真、庄严,那么坦率、虔诚,以致很难令人难以置信。我们连年相信自己的修行顾问是“正直”的。

  至于用什么来自圆其说,无关紧要;大家可以利用圣书中的智慧,利用图表、总括、秘方、根本教义、深奥的心情学或其他其他手段。我们一开端评估,决定应做这做这,或不应做这做这,我们就早已是把团结所修或所知与互为相持的花色连在一起了,此即修道上的唯物主义,亦即大家修道顾问的虚伪道心。大家一有相对的二元观,如“我这样做是为了要成功某种意识形态,或形成某种生存境界”,我们与大家的原始就机关地一分为二了。

  假设我们反思:“评估或拔取有何不对?”答案便是:大家一作匡助的判定——我该做这个,不该做充裕——大家就已达标复杂局面,远离了大家本来的仅仅。所谓禅修的仅仅,指的就是全然体验“我”那善于模仿的猴性。除此之外,不管把什么放在心上,都会变成厚重的面具或甲胄。

  咱们必须了解,修道的根本无不在于舍离“我”的官僚作风,也就是舍离“我”的贪婪,不再像“我”那样不断希求更高尚、更高尚、更卓超的知识、宗教、道德、判断、慰藉或任何“我”之所欲得者。我们无法不舍离修道上的唯物主义。若不舍离,反而如是去做,大家最终可能发现自己拥有一大堆的修行之道。我们恐怕觉得这么些道至极难得。我们早已学了那么多——我们也许学过西方农学或东方工学,修过瑜伽,或许还做过数十位大师的门徒,我们已有成功,大家曾经学成,我们相信自己已积足了知识。可是在这一体都做到之后,竟然还须放弃什么,太不可捉摸了!怎会这么?绝无法!可是谜底偏偏就是这么。我们所搜集的大方知识和经历,只是“我”之部分展现,只是“我”之浮夸性的一片段。大家向世人炫耀这一个文化和经历;藉着那种炫耀,大家让自己安心,肯定自己是安安稳稳地在做“修道”者。

  其实,我们只是在开店,开了一家古董店。大家也许专门商讨东方古物、中世纪的基督教古物、其他文明或时代的古玩,但不管怎么说,咱们如故在开店。在并未摆设很多事物的时候,店内是完美的;粉刷的白墙、朴素的地板和明白的吊灯,主题只有一件艺术品,美极了。所有前来的人都欣赏它的美,大家协调也是如此。

  不过我们并不满足,心想:“一件古物就使自身的店变得这样美,假使有更多古物,我的店必会愈加赏心悦目。”于是大家起始搜集,结果弄得乱七八糟。

  我们去世界各地寻找赏心悦目的东西——我们去印度、去日本、去过多国度。每当大家找到一件古物,由于只是一件,所以我们看它很美,于是便觉得把它放在店里也会很美。但当我们把它带回家,放在店里,它就投入我们所采访的破铜烂铁的行列了。它不再艳光四射,因为周围还有那么多此外雅观的东西;它不再有其它意义。我们所造成的不是布满精美古物的屋子,而是废物充斥的合作社!

  适当地采购,并不一定要搜集大量的情报或赏心悦目的东西,但要对每件所购之物都能完全欣赏。那一点分外关键。如果您真的欣赏一件雅观的事物,你就会全盘认可它而忘了和谐;这就像在看一部分外有趣、迷人的影视时,你忘了友好是观众一样。这时,世界没了,你一切的人就是电影的那一幕。此即我们所说的这种认可——完全投入某一事物。大家是真的方便地尝过、嚼过、咽下这件雅观的事物或这项修道的法教吗?还是只把它当作大家这些穿梭追加的恢宏收藏品之一?

  我为此这样强调这或多或少,乃是因为自身知道我们来学法教和禅修不是为着发财,而是真的想学,真的想提升团结。但是,我们若视知识为骨董或供人收集的“梁国精晓”,这可即使走错路了。

  就上师的传承而言,知识不是像古董这样传下来的。实际的情景是,上师证得法教之真谛,而传给弟子的却是灵感,弟子则一如其师过去这样,因得此灵感而迷途知返。然后弟子又传弟子,如是代代相传。所以法教永远赶得上一世。法教不是“西汉通晓”,不是古老传说;法教不是作为知识传下来,不是有如祖父把传统的民间故事转述给孙辈。不是那么承传,而是切肢体验。

  藏文经典中有句名言:“知识必须像黄金这样通过锤炼才能变成装饰品。”因而,当你从旁人手中得到法教时,不要不加研判,而是要给予锤链,直到亮丽、高贵的金黄出现了断。然后你再遵照自己喜欢的花样把它制成饰品,戴在身上。故说法教可适用于任几时代和每一个人,因法教是活的。光是模仿上师不够的,你不是想要成为上师的翻版;法教是私有的亲身经验,传至明天的法嗣,仍是这样。

  我的读者中恐怕有很两个人耳熟能详这诺巴、帝洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴等噶举传承大师的生平。对这么些大师来说,法教是有目共睹的经验;对前天的承受持有者来说,亦复如是。他们不同之处,仅在生存细节。法教有一特征,像刚出炉的面包,仍旧热的、新鲜的。每一位面包师部必须把烘制面包的貌似文化,运用于自己的面团和烤箱,制成之后,他还必须亲口去把特此外面包切开,趁热吃下。他必须先让法教成为自己的,然后再依之而修,这是卓殊活的过程,没有所谓收集知识的这种自欺。我们必须在自己的阅历上较劲。有了疑惑,我们不可能悔过自新去找所搜集的学识,企图从这里拿走部分肯定或安慰,如:“上师和法教都站在自己这边。”修行之道不是那么走的。修行之道是只身的私有之道。

  问:您认为修道上的唯物论是米利坚有意识的题目啊?

  答:每当法教传入一个国度,修道上的唯物主义问题就一发严重了。近期,美利哥确实是接受法教的良田;也就是因为美利坚联邦合众国这么肥沃,这么想要求道,才有可能招来充数得道者的骗子。骗子不会挑选做骗子,除非得到鼓励。若无此鼓励,为了发财、成名,他们会去当强盗,抢银行。由于美利坚合众国求道心切,宗教乃变成发财、成名的捷径,结果大家见到有骗人的假上师和假弟子。我想此刻的美利坚同盟国是一个这多少个有意思的地方。

  问:您有没有以哪一位今仍生活的活佛为你的上师?

  答:近期从不。我的上师和师资都留在西藏没出来,与本人身天各一方,但她俩之所教与我同在,而且继续这样。

  问:那么你大致是跟何人学吧?

  答:遭受即我上师的言教与身教。

  问:释迦牟尼佛成觉之后,有没有预留一点“我”来继承弘法?

  答:弘法是偶合,他并未弘不弘法之欲。一连七周,他独自坐在树荫下,走在河岸边。碰巧有人来了,他才起来说话。你为难,你人在这时,完全敞开。意况自行出现,弘法应运而生——此即所谓“佛行”。

  问:无求道之欲,很难。这种求道之欲,是不是随着修道而递减呢?

  答:你应有让初起的兴奋渐息。你初起的求道冲动会将您置于某种神圣之境;可是你若在这种激动人心上较劲,它便会日趋消亡,到了某一等级,它就变得单调乏味了。那或多或少所告诉我们的很有用。你看,跟自己张罗,跟自己的经验打交道,真是太首要了。若不这么,修行之道便成险途,纯为外在的嬉戏,而非有生命的私有经历。

  问:你若决定寻求出离无明之道,这就几乎可以确定你所做的方方面面,只要让你觉得舒心,便是对“我”有利,而这实为修道之障。在你看来是对的,全是错的;凡是不把你颠倒过来的,都会把您埋葬起来。有没有什么样方法可以脱离那种困境?

  答:你若做了如同是对的事,那不用说您之所为有错,道理很粗略:根本没有好坏的题材。你不落二边,既非为“善”,也非作“恶”,而是在跨越“彼”“此”的全部上较劲。我愿称之为完整的行为,不是偏向一方的作为;而整个与善恶有关的行事,则似乎都是偏向一方的。

  问:你若感到纳闷,而极力走出困惑,这宛如是超负荷努力了。但您若全不尽力,那是不是又成了自欺?

  答:不错,但那不用说您无法不过两极的生活——不是矫枉过正努力,就是全不用力。你无法不依“中道”行事,所谓“中道”,即是一种“如实存在”的全体境界。大家得以用很多词句去讲述这种程度,但实在说来,你无法不去做才行。你若真的初始过中道的生活,你当然会询问它、找到它你不可以不让自己相信友好,必须让祥和相信自己的智商。大家是远大的人,大家心中有宏伟的事物。我们非得让自己轻轻松松不可。外来的救助帮不上忙。你若不愿让投机成长,你就会沦为自身毁灭的迷惑过程;这是自杀,不是他杀。迷惑之所以有力,原因就在它能招致自家毁灭。

  问:什么是信?信有用吗?

  答:信有单纯、不疑、盲目标信教,也有显著、坚定不移的自信心。盲目的归依没有灵感、非凡天真。它虽无大害,但亦无创立力,因为您的信奉从未跟你自己有过连系或联系,你只是万分天真地盲目接受一切信仰。

  至于信心之信,则是当之无愧之信。你不指望有现成的解决之道莫名其妙地送上门来,你只是针对性现状下功夫,毫无疑惧地涉入其中。这种做法极具创制力和正当的意义。你若有醒目坚定的信念,你对自己便会极有把握,而无须自我检讨。这是的确了然现状的断然信心,由此你乃能应每一新模式之所需,毫不迟疑的另辟蹊径。

  问:什么是修行的起先?

  答:实际上,似乎并无其它特定的领路。其实,如果有人做你的向导,这就值得存疑了,因为您所依靠的是外在的事物。保持原来可做为你的指导,但非先驱,因为你没有可追随者,你不用跟在别人后边跑;你要乘风破浪,勇往直前。换言之,向导不是在你面前走,而是与您同行。

  问:您能否多谈一谈禅修怎样让“我”的防卫措施封堵?

  答:“我”的防守措施包括自我检讨,或这种不必要的检查。禅修的底蕴不是以自我检讨的办法去观想某一主旨;禅修是一点一滴确认你所拔取的此外修法。由此,禅修不在自我保障方面下功夫。

  问:我似乎是生活在奋发垃圾场里,我咋样才能把它转变成只放一件艺术品的清纯房间?

  答:为了能欣赏你的贮藏,你不可能不从一件收藏品起始。你须找一块踏脚石,或一个灵感之源。也许你探讨了一件,另外的收藏品就不必要琢磨了。那一件可以是您从伦敦弄来的一个路标,连这么区区的东西也行,但你必须从一件事物开始,欣赏它的质朴,欣赏这件垃圾或漂亮古董的粗拙。我们若能从单一事物伊始,这就约等于是在一间空室里放一件事物。我想这是找踏脚石的题材。由于我们的收藏品太多,以致不知从何方动手,此即重点困难之所在。你不得不让投机的本能来支配先挑哪一件。

  问:您看人为什么都那么珍重自家?“我”为什么那么麻烦放下?

  答:人怕空虚,怕没同伴,怕没形影相依者。与人无缘、无事无关、跟什么都攀扯不上,这一个感受是很可怕的;固然只是想想,不是事实上经历,也会令人深感极其恐怖。一般的话,我们怕的是空,怕在无深厚可靠之处落脚,怕失去这被视若坚实确定之物的质量。那种恐惧会对大家结合巨大的威逼。

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