《人类简史》:我们真的读懂了啊?

by admin on 2019年1月2日

《人类简史》大约是二〇一八年最紧俏的畅销书了。无论是排行榜、公众号、书评作品,各个推荐简直是数不胜数。

星,闪耀于寥寥的夜间,沉溺于茫茫的天体。我,匍匐在冰冷的课桌,编织梦幻的策源地,想要一片伸手可摘星的天,却从不一双可以伸出来的手。于是自己,游弋于波澜壮阔的大海,穿梭于荆棘密布的老林,沉沦大海无数次,迷失森林无数次,只为寻到通往星空的进口。而经典,成了那一个永远相伴左右的爱侣,无论安逸和惨痛,无论欢笑和泪水,无论前路平坦或不利……

《人类简史》 尤瓦尔·赫拉利

品一席经典文化盛宴,悟一场百变多味的人生。经典不受时空限制,她可以诞生于此外一个年间,任何一个地域,中外古今经典各种,你可曾打听过异常之一二啊?经典之四时,品之,人生无憾。

今非昔比的人,从《人类简史》中能读出不同的东西来。比如罗振宇,他眼中的书几乎都长大了人民币的指南,不管是《人类简史》仍然《将来简史》,书里都充满了让他两眼放光的商业形式和挣钱方法,迫不及待地想享受(mai)给我们。

春色之时,我愿背上行囊,在炫耀出古时文人们别样人生的吉光片羽里,走进他们的精神世界。”仰天长啸出门去,我辈岂是蓬蒿人。”上帝赐给李太白一副傲骨,上帝说世界上最难的事其实让诗仙卑躬屈膝。面对权贵的排斥,他更是以一句”松柏本孤直,难为桃李颜”抒发心中愤慨。而就是这么一位傲岸不羁,梦想青云直上却终未成的大散文家也有柔情的这面,儿时就熟读成诵的《静夜思》便是最好的应证。”床前明月光,疑是地上霜”经过历史的淘洗,时间的陷落流传至今,读来仍可谓意蕴,音律和情绪的通盘融合。除了柳永”执手相看泪眼,竟无语凝噎”爱情的光明,苏文忠”忆对重阳节丹桂从”,”路也难通,信也难通”亲情的哀伤,高适”莫愁前路无知己,天下什么人人不识君”友情的离愁,元代还有好多不知作者的经文被流传下来,”思君让人老,岁月忽已晚。弃捐勿复道,努力加餐饭”的别绪离愁,愁中带美,美中略凄。

诸如各种速读群、读书群的群主们,这本书简直是最好的课本,只需要浏览些粗体字,就可以宣称自己又速读完了一本大作;随手摘抄一些零星的意见,就算蜻蜓点水,也能拼凑出一篇所谓的评价小说。

行行重行行

再比如豆瓣上的书评者们,一会儿三观被刷新,一会儿脑洞大开,就像是进了大观园的刘姥姥一样兴奋,似乎人类的这些历史和和气并不存在于同一个平行宇宙中。

炎夏繁绿之际,我愿走出家门,沐浴在净土经典文化的阳光下,感受人文精神在充裕年代的繁荣,沉醉于西方医学,美学,历史学大师的作文,思绪万千。尼采《善恶的岸上》让自家了解人的高雅在于所有一颗敬畏之心,康德《实践理性批判》让我知晓若要深入回味道德准则的真理与头顶星空的精彩,必须仰起首来,叔本华《人生的精通》让自家了然常人在好几方面和娃娃并无区别,要是娇惯,他们就会变得顽皮与淘气,由此,我们不必迁就和顺服任谁。

在笔者看来,《人类简史》本身是一本好书。评论者们的断章取义、鼓噪起哄,倒正好成为了对此书观点最鲜活的佐证。

秋意渐浓,我愿踏着沙沙作响的枯枝落叶,感悟近现代中国文人的盛况空前气概。在被封建礼教摧残,身心被无限腐蚀的黑暗年代,鲁迅先生以笔为剑,揭破腐败政党的面罩,用笔尖的文字刺穿黑夜的晨光。”勇者愤怒抽刃向更强者,怯者愤怒,却抽刃向更弱者”,多锋利的嗤笑,多少深度远的考虑。除此,国学大师钱穆赠予我一个痛快接受国学知识养分的乐学园,”所谓对其本国以往正史略有所知者,尤必随附一种对其本国以往正史之温情与崇敬”。林语堂先生的《吾国吾民》则让自身来看了大家民族客观存在的败笔,”一个人的彻悟程度,恰等于他所受痛苦的深度”,中华文化博大精深,源远流长,但并不表示所有皆为精华,生活在现行知识盛宴纷繁的现世,大家还非得提升眼力,传承经典,拒绝糟粕。

读一本书,将其中的见地背诵和记念下来,并不是最关键的,很多的所谓“知识管理专家”们做的正是这类搬运工的作业。开卷实在的价值,是考虑观点背后的惦念形式和逻辑系列,观点从何而来,怎么着演绎和佐证,同样的思维情势是否适用于任何问题等等。这么些都得靠自己较劲,而没法指望旁人帮忙嚼烂了再喂到自己嘴里。

冬月纷飞,我愿流连于远处朋友对于人权,女权,种族权利呼唤的文艺海洋。大英帝国散文家谢利认为,一切供罪恶驱驶的神气都是奴隶。意识流小说创始人,女权主义者伍尔夫(Woolf)告诉自己追求的意思,”人不应是插在花瓶里供人观赏的静物,而是蔓延在草原上随风起舞的节拍”。而人权宣扬者伏尔泰说:”我不容许你说的每一个字,可是我誓死捍卫你谈话的权利”。

譬如《人类简史》的一个中央理念:“虚构”。神、国家、金钱、公司、人权、法律、正义,都只设有于人类联合的想像里面。对此,很多个人感觉闻所未闻、三观崩塌。这是因为人们对太多的表象见惯不惊,“所见即所得”,不问为啥,也不去考虑表象里的本色是咋样。

自家愿用经典拨开眼前的迷雾,细品经典之四时,驾着”经典”的马车,乘长风破万里浪,驶向这漫长孤独的星斗,倾听细雨,细看闲花,用经典之四时,触我梦中那星空。

就这一点而言,我们应有向孩子们读书。他们对周遭的百分之百都充斥着惊愕和疑问。当他们不留意地问到工作的意义甚至是人生的意思时,大人们反复会不屑回答,并将问题归类为孩子的天真烂漫。其实幼稚的,何尝不是我们那个老人?我们在工作和生存中辛苦,像是上了发条的机器,却平日不知所为什么来。我们没有答案,或者唯有鸡汤式自欺欺人的答案,像是一个个被马斯洛需求理论的的棍子不停抽动着的陀螺。以规避取代思考,以表象代替本质,习惯了这样的记挂方法,自然会在观察“虚构”的见地时大吃一惊。

其实,墨家讲“无”,佛家讲“空”,都比《人类简史》里所讲的“虚构”要更深远本质。就是是诸子百家中名士的“白马之辩”,西方经济学中的“本体论”,稍有领会,也会对“虚构”的看法感到眼熟。

成百上千时候,所谓“三观被刷新”,很可能是理所当然就不曾什么三观。

理所当然,思考并不意味着着否定。认识到“虚构”,并不意味确认这个虚构的东西一无是处。关键在于,思考的进程,能让我们重新认识“神、国家、金钱、公司、人权、法律、正义”,并对其中的“假象”部分做出独立而理性的论断。

如此这般的判定过程,可以降低我们被戏弄的可能。比如《人类简史》中涉及,农业革命是史上最大的圈套。那与广大人的一般认知并行不悖。我们沉浸在日新月异的科技进步中,感慨没有互联网和手机的梁国人该有多么无聊,何尝想到,当代人从总体而言,生活情状竟然比过去更糟。

据此身在骗局中而不自知,一是因为我们见惯不惊于以村办的经验概括世界,而不顾自己所能接触到的社会风气有多狭小。看到身边朋友生活标准都不错,就认为这多少个年份的人们都很富裕;经历过几段失败的心理,就觉得具有男(女)人都不是好东西;自己努力赚了些小钱,就认为其别人之所以穷只是因为她们不努力……

再一个缘由,是大家对生活甜蜜的狭窄认知。原本不能量化的甜蜜,变成了冰冷的价目表:房子几套,月薪多少,工作的头衔吊不吊。当人们像乌合之众一样纷纷为金钱狂热而焦虑时,是否曾有说话的自省:这么些追求,真的一样幸福呢?

遥想当年,古代的石崇和王恺两大终端土豪斗富,不得善终;明初富豪沈万三富甲天下,家产充公……中国野史上,富豪们的不幸遭受比比皆是,在重农抑商的大背景下,有钱人几乎没有在某个时期被民众正是偶像来崇拜过。

现近年来,一边是对《刻钟代》式疯狂炫富的轻视和鞭挞,一边是对具体中有钱人的崇拜和敬仰。人们不再谈论知名望的学者和地理学家,而只关注成功的商贾,和她俩财富自由的故事。

大家被农业革命的陷阱所愚弄,与此同时,我们也被成功学的骗局所愚弄。被鸡汤愚弄,被网红专家愚弄,被政客愚弄。当大家的思念能力因为速读和碎片化阅读处于闲置状态时,愚弄便会趁虚而入。久而久之,思考能力退化,被嗤笑就改成了一种常态。

《人类简史》告诉我们,醒醒吧,你们在编造和骗局中迷失太久了。大家展现出豁然开朗的豁然大悟状,纷纷赞叹。而赞美过后,却又一头转身,继续投入到无谓的求偶中去了。

在我看来,相相比较认知革命而言,《人类简史》里关系的更要紧的见解,是正确革命。但首要的永不科学革命本身,而介于科学革命成功的前提,是人类终于愿意认同自己的愚昧。

是的革命并不是“知识的革命”,而是“无知的变革”。真正让科学革命起步的伟大发现,就是意识“人类对于最要紧的题目莫过于并非所知。”

遥远的黑暗中世纪将来,人们起头怀疑“主”的全知全能;经过了两千多年的苦苦追寻,翻译家们也只可以认可,挡在以纯理论和逻辑探寻世界真相的征程上所竖立着的障碍,是多么的难以逾越。于是,宗教和经济学都低下了慷慨激昂的头,人类收起了自认为无所不知的弄虚作假,收敛了盛气凌人,靠着科学实证主义的稳扎稳打脚步,创立出了科技提升最快的远大时代。

但是,这样的正确性革命,真的英雄吗?之所以说农业革命是骗局,因为其本质是让更多的人以更糟的面貌活下来。同样的逻辑,到了不错革命处,是否还是适用呢?《人类简史》并从未付诸答案,但作为读者,我们理应有自己的思索。

也许,科学革命并不曾使人人的生存境况变得更糟,但全体而言,毋庸置疑革命对人人生活图景的升迁,并从未像科学发展本身这般巨大。比方而言,人们有了互联网和手机,但人与人里面的离开,却可能越来越疏远;高铁提升了人人外出的效率,但在外工作的人回家看看的频率,并没有就此提升;娱乐设施、网游、玩具的屡见不鲜,看似比在此之前多了太多的采取,但现行的女孩儿和老人家,真的玩得那多少个吟诗对唱、寄情山水的古人们更开怀吗?

这么些题材的答案,并不那么重大。更让自己为之担忧的,是更深层的问题。科学的前进令人们发现到,原来那一个“最要害的题目”其实并不曾那么重大,只要能吃饱喝足玩的戏谑,“我是什么人”、“人生的意思”、“世界的精神”那一个烦恼的问题,想它们做哪些!

这就是最大的问题:当人类意识到祥和对最根本的题材不要所知时,人类并没有继承执着寻找答案,而是把这么些问题全都甩到了一面,转身在实用主义、现实主义的中途一路狂奔。

霍金在《时间简史》里就事关过科学的局限性:一是“可证伪”,二是“实用性”。尤其是第二点,意味着科学并不以探寻“真理”为率先目标,而是以是否实用来衡量价值。就像《人类简史》里对学识的定义一样:

用“真实”与否来为文化评分并不稳当。真正的考验就是实用性。能让大家做出新东西来的,就是文化。

连科学都这样了,其他普罗宝沃们对实用主义的追捧也就变得自但是然。在美利坚联邦合众国,从人们对总理的取舍中,能够看出当年立国时就开头遵从的价值观起首崩塌;在华夏,人们对基金明星、财富自由趋之若鹜,一碗水端平新起初收受“笑贫不笑娼”的历史观;在非洲,“肉色”路线先河重新登上政治舞台,人们对《1984》式的极权主义的抵制意识中,起初出现了分裂。

在生活的重压之下,人们变得愈加短视。新的宗派和意识形态,都对来世完全失去了兴趣;知识领域的钻研中,历史也变成了无人问津。我不禁想起《苏菲的世界》里的这段话:

德意志联邦共和国散文家歌德曾经说过:“无法查获三千年历史经验的人并未前途可言。”我不期待你成为这几人中间之一。我将尽我所能,让您熟谙你在历史上的根。这是人之所以为人(而不仅是一只赤身露体的猿猴)的绝无仅有办法,也是咱们避免在架空中飘荡的唯一方法。

今昔的人类,和赤身露体的猿猴,还有多大的分别?又有几人,能避免在空虚中漂浮?

这个“最要紧的题目”,科学不可以提交答案。更可怕的是,人们不再在乎答案。当《黑客帝国》里的红药丸和蓝药丸出现在前边时,相信有成千上万人,会毅然决然地采取蓝药丸,继续沉醉在虚假的光明之中吧。

《人类简史》就像是《天皇的新装》里的百般孩子,揭穿了君主没有穿衣裳的本色。而围观的看客们,在难堪、震惊、惭愧和称扬之后,默默地把儿女拉到了一面,继续为君王的新装献上溢美之词。

大家,是否是这样的看客中的一员呢?


文 |
乐之读 |
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