《苏菲的社会风气》读后感

by admin on 2018年12月29日

花了两个月才读完《苏菲的社会风气》。毫无疑问它是一本经典之作,但看过的人对它褒贬不一。有人说,它还够不上一本医学入门书,假诺要军事学入门的话,应该看Russell的《西方艺术学史》。这本书以随笔的点子清晰的梳理了西方艺术学发展史的系统,难能可贵的就是在乎它不像相似的教育类图书般晦涩难懂,而且用悬念紧紧的抓住了本人的心,让自身不由自主想以后看的扼腕。我倒觉得读书一本书的拿走,并不在乎对它全盘接受,假使有一部分眼光可知“触发”你原来所读过的书,你经历过的事,你的想法,就足矣。《苏菲的社会风气》就像一位指导,带你来到了葱翠茂盛的农学森林,要不要去追究森林的深邃,路在你眼前。

咱俩在此间,体验艺术学感悟医学,尤其是外国人的医学,这在华夏以此比例的人是充足非常少的。绝大部分人恍如在忙碌急功近利的事物相比多,可是思想上的这种纯粹的事物,关注的人不多。


这就是说我在想只要自身尽自己的最大能力把它写出来,对团结本来是一个很好的知晓与总计,我信任也许会使某极少数人暴发兴趣,这样也挺好,知道的人并非太多。

何以要学文学?医学学什么?

当大家成人时,不仅习惯了有地心重力这回事,同时也连忙地习惯了海内外的整套。我们在成人的经过当中,似乎失去了对这世界的好奇心。……大人们总是将以此世界就是理所当然的存在,并且就此任自己沦为柴米油盐的生活中而浑然不觉。你太习惯那么些世界,才会对别的事情都不感觉好奇。

理学不是形似人可以学的,每一个小家伙都是天生的思想家,因为他有一颗对世界惊叹的心。永葆一颗好奇的心,保持对人生巅峰含义的关心和惊叹,才是制止活得浑浑噩噩,如行尸走肉般走向生命的巅峰的途径。

普通人学艺术学,不必然要琢磨出“我从什么地方来?我到哪儿去?世界到底是由什么构成的?”的论争答案,关键是学到理学的盘算方法。原来自家对某些人说“中国人绝非底线,就是因为没有信仰”那句话不亮堂,现在自家觉着是有早晚道理的。祁克果的眼光:“理智和阅历都缺失时,就会油然则生一个真空,那多少个真空可以由信仰填补。”中世纪有句格言:“我信,因为荒诞。”。康德也提出,为了社会道德,必须假定上帝存在,这也是迷信的意思。信仰,不自然是悟性的,但它却足以是法律法规之外另一种对人内在的牢笼措施。

咱俩对社会风气的认识从感官而来,我们可以肯定的只是我们感官的感想,而非世界本身。也许这一切都是虚幻的,不仅是周围的物质和人,甚至席卷时间和空间。

经验主义翻译家柏克莱正是持此观点,只但是他加上一条这么些幻象都是上帝创建的。不难联想到电影《黑客帝国》也借用了这一农学传统。哈姆雷特(哈姆雷特(Hamlet))中有句名言:“存在或者虚无,这是个问题”。


偶尔,也休想期待别人能有同等的趣味,这自己就是一件高雅的事,这种事当然很五人以为太过长期的事,我感兴趣的,也许别人不感兴趣,那不可能说自己做的事没有意思,没有价值,我深信,很多事物只是我们不知底,知道了未来,也许就可能暴发兴趣了。

生命的意思

自然科学告诉大家,生命就像一艘船,它的意义就是运载基因到下一个港口。

本人来过这几个世界,我会在这多少个世界留给痕迹,包括我的照片,还有映射我钻探的篇章。巴Locke时期理性主义国学家笛卡尔(Carl)坚信“我思故我在”。那个验证自己来过那多少个世界,不过千百年后,金字塔都会化成尘埃,那多少个验证自身来过那个世界的痕迹,终将灰飞烟灭。所以,不管是人命和自家,存在的长河才是重大。

生命本来就是悲伤而威严的,大家来到这一个美好的世界里,相互相逢,互相问候,并结伴同游一段短暂的日子,然后大家就失去对方,并且莫名其妙的流失了,就像大家蓦然莫名其妙的过来这几个世上一般。

这就是说除了传递基因,自我存在的意思究竟是何许吗?对此历代的翻译家们有各类不同的讲演。其中萨特的申辩最令自己信服。他说世间不设有一定的市值和正式,每个人都必须发现和开创自己的意义,寻求每个问题友好的答案。大家没有选拔是否来临这些世界的随机,但作为自由的个人,要不断地挑选,并为做的每件事负责。逃避接纳,或者说随大流,这就是自个儿欺骗,抛弃了成立自己意义的机会。

俺们生命中的意义必须由我们团结来创建,存在的含义就是要开创和谐的生命。


当然,这是从人的认识论来说这样的,认识论认为世界是本人的毅力,因为我的留存,才能去认识世界,我不存在了,世界也不存在了;本体论,认为你留存不设有,世界永远存在。

什么拿到幸福人生

亚理斯多德(Dodd)认为,快乐有二种形式。一种是过着享乐的生活,一种是做一个肆意而承担的国民,另一种则是做一个考虑家与国学家。

她强调,人要同时达到这多少个标准才能找到幸福与满意。他觉得其他一种样式的不平衡都是令人心中无数承受的。他假设生在前些天这些时期,也许会说:一个只注重练习身体的人所过的生活就像那么些只动脑不动的人同样不平衡。无论偏向哪一个最为,生活情势都会遭到扭曲。Plato与亚理斯多德(Dodd)四人关于伦理道德的正规化使人回想希腊管教育学的看好:仅仅平衡、节制,人才能过着喜悦和谐的生存。

使大家不可能拿到真正的甜蜜与和谐的是大家心坎的各样激动,例如我们的野心和欲望,但如果我们认识到每一件事的暴发都有其必然性,我们就足以凭直觉领悟整个宇宙,我们会很清楚的,精通到每一件事都有关系,每一件事情都是密不可分的,最终的对象是以一种截然拔取的见识来领悟世间的事物,唯有这样我们才能收获真正幸福与满足。

伊比鸠鲁学派在“医学的药柜”给大家开出了幸福的窍门:四味草药是“神不足惧,死不足忧,祸苦易忍,福乐易求”。伊比鸠鲁还提议,人们在获取短暂的快乐的时候,要考虑到有怎么样更好的方法得到持久性的欢愉。聚集财富要靠单次大的累积,可是获取持续的甜美却只有靠多频次的小幸福得到。明白犒劳自己,完成小目的后的引以自豪,都是获取持续小幸福的章程。

不但要放下生死、财富、欲望,还要看看淡旁人对你的评介,“这么些世界无法我们都喜欢自己,我也不需要各种人都喜爱我,我不得不说很六个人还不打听自己”。这也是甜蜜的法门。


那二种说法,都有道理,一个讲的是非理性,一个讲的是理性,一个是人文,一个是不易,我尚未在这方面走极端,这只是因为人类的例外的考虑方法,导致的盘算的不同。

对理性与感性的认识

千百年来,关于理性与感性的首要,翻译家们一向在延续探究。黑格尔此前的哲学家都想为世界上的学问建立一个固定正确的系统。历史的历程相连的往前奔腾,某个系列的艺术学都只可以是在历史长河的某一个稳定是不易的,没有定点的理性,没有定点的真谛。教育学的上扬与科技的上扬息息相关。就连马克思(马克思)主义农学,也在对西方环境维护方面的有的回味是有局限性的。

本来自己以为做一个操纵,应该理性考虑最不利的方面来支配。大英帝国经验主义翻译家休谟(Hume)认为,实际上我们的出口和行事并不是由理性决定的,是由感性决定的,我们之所以作出负责的此举,并不是因为我们理智发达的结果,而是因为大家同情外人的境地。结合自己的经历,突然有种出现转机的觉得,对人性有了更深层次的刺探。


有人喜欢平淡,有人喜欢轰烈,但无论您喜爱怎么,都亟需对人生对社会有深刻的通晓,对本自己自我超我有了然,唯有这样大家才会说,我完成不惑了,人的毕生总是要有点追求的嘛。

有关智慧与学识

人对友好的体会分为四种:第一种是不亮堂自己不明白,实际上也不了然的人;第二种是了然自己不知晓,实际上自己也不精晓的人;第两种是通晓自己精通,实际上自己也亮堂的人;最了然的一种人是领略自己不知道,但实际上知道的人。苏格拉底就是第四种人,他说“我只领悟一件事,就是本人不解”。

最了解的是通晓自己无知的人,真正的灵性来自内心,明辨是非者,必能进退合宜。

上学也有几个层次,最低的层系是人家手把手的教你学;第二个层次是祥和按照书本学;最高层次的是尚未书本,自己学。那是创建力和上学的最高境界。“真正的文化来自内心,而不是得自别人的传授,同时唯有出自内心的知识,才能使人享有真正的灵气。”靠别人灌输给你的学识,最四只好死记硬背,把它再也模仿出来。只有由此友好思想出来的事物,才能确实成为亲善所怀有的。中国陈年的应试教育习惯于把理论的结果灌输给学生,而欧美利坚联邦合众国家教育意见就喜爱让学员去探讨,最后拿到结论。中国男女的启蒙形式令人深思啊。


自己来过这多少个世界,尽管本人这么渺小,如此书结尾所说的,我们每个人和这多少个简单都来源于大自然大爆炸开头的物质,是一百多亿年前熊熊点火的大火所爆出来的一燃烧花,人生和人类的历史也正如宇宙中的一片星尘。我表达自己来过那一个世界,我活着的意思就是为了,成立出意义。

上次谈到正确与人生观的争持,科学和世界观的题材,我以为是十分重大的。

明天无数人觉得搞对头的人不需要人生观,我只要技术就行了,头脑聪明就行了,然后你看本身数学题解的比什么人更快,我理科水平怎么高,这是技术,不过自己告诉您等您的前行走到高端未来,人生观就特别紧要了。

本人也在上篇著作谈到,其实科学也是一种文化,所以正确本身也囊括充裕人生观,爱因斯坦这帮人,你说人怎么要活着,为何搞对头,科学对自身的意义是怎么?

本条题目假若解决不好,就容易把正确的真相搞没了,就是您正确最终如故要服务于人的,你把这一个丢了不考虑人了,你说不易可以做好吗?

自己臆度关于人生观的题目,很五个人都不曾设想过,甚至有些人连幸福有哪些含义都洋溢疑问,这一个题材很难回答,幸福对我们到底有怎么着意思?

再有一些更极致的人说,幸福没有意义。可是这一个题材假如从逻辑上讲,有时候也不太好讲,你说幸福的意义如何去解释啊?这么看似一个简便的词,一个概念,它仿佛到了特别题目的源头的源流,问这多少个题目就仿佛人活着有没有意义一样。

设若那个关于幸福的问题解决不了,这人活着真正没什么意思了。所以啊,类似那样的题目,大家人生中都需要解决,解决的好,你就心安理得,过得很幸福,解决欠好,你就痛苦一生。你只要相比年轻的时候解决好这些问题的话,等你年纪大了今后,此人生活的非凡丰硕,相当幽默。

只是说,假设您从小一贯就不考虑这一个题目,我就是在和豪门一群人里比过来的,何人混得好,何人有钱,何人混的差,什么人没钱,什么人成功了,何人退步了,然后羡慕妒忌恨,这多少个都出来了,然后您永远不满意的比下去,你说这么比下去有意思啊?

我报告您多两个人就是这样过的,走到新兴他们都很不顺。因为从没意见,只好以别人的正儿八经来衡量自己,所以活得一贯很不佳过啊!

干什么?因为他活着的要命底子没了,有时候一个人的底子很要紧,就是说很四个人都在摸索自己的知识的根在何地,我从哪儿来?我在这么些世界上人们怎么评价我,怎么样论证自己的客观,或者说我干吗而留存?人自然都是会考虑的,当你只要思考了,这个个问题就出去了。

这就是知识上的事务,因为无法感到根基的留存,很多理工科的学员中国文化的基本功不佳,他们一出境之后,大部分都转发到了宗教,相信了西方的那个思想,然后把中华知识遗弃了,他不曾根了。

你当然觉得您的理解挺高的,到后来人生陷入的老大地方去了,这一个中就是异常需要有些文科的东西,我们理工科的校友还有一项非凡重大的地点要专注,其实从事技术的寿命是很短的,也就是说从你毕业到四五十岁左右,你该到位的都得成功,这么些时候在尚未什么收获出来或者说事业没法成功一下,未来的可能也不大了。

那您那么青春的时候,就这样匆匆过去了,要是一事无成,你感觉好受吗?我报告你读一些人文方面的,你就不会认为这么苦了,因为在你富有的长河中,你都体会了经过中的快乐(或许是悲苦),可是当你有了超过精神未来,你都看得云淡风轻了,至于结果如何,你拼命了也无所谓了。

或者某一天,你一不小心您成了一个进士了,尽管尚无人驾驭你的名字,你的出名度并不高,你也不想去著名,但随着年华越大经历越充足,人越聪明,人生越坦然,可能还越吃香。

您像本人,我刚毕业时,也是很想宣传转手本人的想想的,不过我年轻的时候阅历不够啊,讲出来的东西人家也不相信啊,这是实力丰盛导致的必然结果,不过人文的功底如若您打的不衰的话,你再渐渐的去影响,我报告您影响到某一点的时候,尽管本人的技能下面的干活做不了了,我此外一个方向一度出去了。

这就是自家讲的一个人的活着的法子,我为何一直坚称写作读书思考体验人生,我其实也是在从来想以此问题的,你说自己想从事一辈子技巧工作,那也是不可以的,因为到了必然年龄,你想干也干不了了,人生的路还很长啊,不能够把生命拴在一条腿上。

一个人搞得太专了后头,一旦年龄到了,不吻合再搞那一行了,这得退下来,臆度剩下的活着也是挺难受的,而有些人文方面的事物,你是足以永远的开拓进取发展的,其实你在探究的进程中,你自己也在成人,时间长了自然则然就会结出成果来。

本身无法不要把我自己活得有滋有味,我现在一度足以忽略任何人的观点,这是因为自己曾经有了自己特立独行的沉思,有了不需要旁人的点拨就足以看透人生的能力了。这对于个人,这才是第一人生要务。

人文方面的事物,与人的成才本身的进化发展幸福,这所有事物都是连在一起的。你说自己丰盛人文方面的本人绝不,我就抱着我的技艺方面的工作,我说实话,作为一个人,有时候觉得也挺可怜的。

自己在结业后的前些年,我感觉很失落,我只略知一二统计机方面的东西,我和住家对话都有题目,人家一说出不是电脑方面的事物,旁人说的诸多事物本身都接不上话,要清楚人文科学的逻辑和自然科学的逻辑是不平等的,你说自己对电脑这门技术再有灵感再有敏锐,套到经常生活中的这种非理性的情事,不起效用。

您说即便不懂人情世故,不知情一些人文社会方面的知识,我实在在社会上不佳混啊,其实这时候自己就觉得自己挺可怜的。

自身所写的这些教育学啊,其实如故要和和谐人生体验的事物组成起来,这样自己才会没完没了的前进,不断的前进,不断的美满。

上篇著作讲到人本主义对,人生观价值观的熏陶。

人本主义对大家中国的影响也相比较大,对现代世界观人生观和价值观的震慑也正如大,那些影响包括这些方面。

首先,3次人生观的大研讨。

中国文革以前这是很压抑的,那么些人生观都是不敢说的,搞不好抓过去要入狱的。每个人只可以说那一个字,为公民服务,其它你是无法有另外想法的,也是不可以说出来的,到了革新开放之后,突然3次人生观大商讨出来了。

人本主义为何对华夏影响那么大?实际上很多搞对头经济学的人,他们不知情。我们搞自然科学的人学工学也补助于搞对头军事学,实际上科学艺术学习在炎黄潜移默化不大的,为啥影响很小?

您要考虑到,绝大多数人不是搞对头的,科学在方方面面文化世界里面,只是一个点,一个小点,然则人文理学那些影响就万分大了,为啥大?

因为它和每个人的世界观,都是连在一起的。你比如说自己谈故事集,随笔小说,揣测每个人都看得懂,假若本身谈自然科学总结机,恐怕这其中没有多少人能懂了,不过我最强的就是总结机方面的东西了,但这玩意儿除了正规的技术职员想增强一下投机力量之外,讲出来也从没人感兴趣。

自我所以能写?原因还在于自己对人文的了解还不易的,那么些经验已经在早期的时候,西方的教育家罗素(Russell)到中国,来给中国讲咋样啊?讲逻辑学方面的事物,罗素(Russell)(Russell)最早是搞逻辑学的,他是地艺术学家,结果罗素(Russell)到中华来了后来她做的告知,在华夏尚无反应。

不过另外一个国学家杜威(杜威),他赶到中国就很是受欢迎,因为她以此艺术学是有关宗教,教育,文化,它与社会连在一起的,中国人一看那多少个问题有用,关键是听得懂啊,胡适说白了宣传的就是杜威(杜威)的实验主义。

那是华夏社会,一向尊重实用的东西。罗素(Russell)的要命逻辑学,在中华人看来是从未用处的,你说这脑袋里,数学符号推导来演绎去,能在事实上有怎么样应用吗?后来罗素(Russell)(Russell)在来中华,他精晓了,专讲怎样幸福问题呀,伦理问题啊,婚姻问题啊,道德问题呀,场场爆满。最终拉塞尔(Russell)竟然还收获了诺Bell管农学奖。

这一下火起来了,他说的那多少个问题呀?普天之下的哪一个人不关注,你说就自身上边说的那多少个问题什么人不关心?幸福啊,何人能不关注?

有时候太专业化的事物你要了然,你比如说你搞对头必须专业化,可是你也必须交给相应的代价,因为从没普遍意义,所以尽管搞出一些成果,估算很多也是被埋没的。

可是你研商人性,你说谁不珍重人性,不管您是搞对头依然搞人文,最后都要敬重的脾气是何许?所以那类问题来说,对中国的影响相比大。

3次人生观的大研讨,是怎么来的?

曾经在80年,当时有一本叫做《中国青春》的笔记,当时有一个潘晓教师,他写了一篇小说,“人生的路啊,怎么越走越窄”,这一个有点像我们前几日年轻人老是觉拿到郁闷差不多。

即时的小伙子也是这样的,这时候的人某些自由度都尚未呀,毛主席一声呼唤知识青年到乡下去,你说知识青年下乡将来,好像道路被封死了,怎么努力一点希望都不曾。

下一场他怎么写吗,“我体会到这样的道理,任何人不管是谁,生存如故创立,都是不合理为友好有理为旁人。就像太阳发光首先是,自我生成运动的一定现象,照耀万物,然而是它派生出来的客体意义罢了,所以自己想假设每一个人都尽心尽力的提升我存在的价值,那么任何人类的向前发展也就改成一定的了,这大概就是人的规律,也是某种生命进化的必然规律。”……

这段话在前天看来,当然是很对的,也从未什么大不断的,但是在及时80年份,这篇作品出来后接过了巨大封来信,甚至有些是几十个广大个人联袂去写的,从而挑起了一场大的议论开端了。

座谈哪边,就是世界观,价值观问题。

因为大家过去观念是何等呢,唯一的市值是为百姓服务,就是说唯有为人家才活着,为共产主义而活着,而不是为本人要好活着,这就是文革时期最专业的一个传统。这本来也是共产主义信仰里面的一个事物,突然指出如此个思想,就是私家与社会,自我与客人之间的关联何以领悟的题目?

我们前几日探究农学这个问题,相对不会有人找我的麻烦,何人也不会追究,那是很健康的,然而对当下的这个时代以来,我告诉你这只是大逆不道啊!

你敢怀疑什么?你突然提出你的市值是什么样,这你又到底怎么?在全体共产主义的这么些社会之中,有您的岗位吗?这就是立时华夏人周边的心气。

这就是中华先是次人生观大探讨。可是这实际恰恰是西方农学里面讲的自我的东西,价值观的题目。就是其一考虑的新款,在西方的源流上都有,然则及时的中原青春里面是不晓得的。

1981年9月有一个叫冯大兴的大学生,当时硕士也相比少,在书店里偷书,结果人家把她抓到了,他把抓她的人杀死了,引起了第二次人生观大商讨。

在一篇报道管工学之中当时硕士都有点愤青,很多少人都高喊着冯大兴是个英雄,这时候在研究如何?人家是个研究生啊,当时大学生在社会上是相比高的这层人了,你说您能把他枪毙吗?这个中又牵涉到人生价值观的题目。

新生又发出了另外一件事。当时有个张华,他在粪坑里面去救一个老农,结果他自己淹死了,当时也商量,就是研究生去救一个前辈,死了值不值得?好像用黄金换了一个沙子,这是巨大的荒废啊,这当时的大学生确实很少啊,那种理念出来了?就是人生价值观的第二次座谈。

后来第三遍大讨论人们先河考虑这样的题材。

人生价值观从理论上看,几乎就从不一种纯属的市值,后来有人指出了人生价值观就像是一个坐标一样,假诺依我的坐标看,我觉得这是自身的人生价值,不过你的坐标和自己的不同等,这您有您自己的价值,这么些观念是什么样?就是市值多元论。

就是文化大革命的充裕时候是一个坐标,所有人的观念必须统一到一个坐标上来。而以此时候提出了何等吧?我要好当做一个人,我得以提议自己自己的坐标来。

以此就是相比系统化的传统问题了,那么那个浪潮其实都是从西方法学开端的。

怎么这些时候人本主义思潮先河了。萨特热,尼采热,弗洛伊德热,马斯洛热,在炎黄开班了。

萨特的书初叶紧俏,数以千计的学术杂文,不计其数的理学写作,小说故事集歌曲,尤其通俗流行歌曲为主,整个社会文化,很霸气的研究四起了。

只是在大学生的宿舍中间讲什么吧,研商萨特的法学,萨特指出了什么啊?自我设计,自我努力,自我实现。

我们要明白当时这些口号对当下的子弟很刺激啊,你看她们这时候活到二十几岁,自我早就没有了,突然大家还能有自己,你说对当下的大学生的分外情绪起到了怎么效果。

萨特当时表明的大旨是哪些?就是,我就是本身。

我们现在80后90后,他们是个讲个性的时日,你说你现在的这多少个个性从哪来的,其实是从那些时期逐步逐渐先导的,就概括大家这代人的思考,其实也是从这股思潮联系在同步的。

也许我们略微人并不知道萨特曾经说过什么样,实际上影响的影响到了我们前几天,现在的儿女多有个性啊,这多少个个性的东西恰恰是存在主义的农学。

尼采业已在鲁迅那多少个时候有极大的影响,鲁迅的广大思考实际都是从尼采经济学来的,结果到了八零年,又再次兴起了一股热潮,尼采也是丰硕珍贵个性的,尼采讲什么,尼采讲超人啊,当年轻人听到尼采这种教育学,当然很振奋啊!

新生弗洛伊德也热了四起,弗洛伊德在讲哪些,其实在讲性的问题,我们以此时代是相比较开放的,在八零年代特别时代几乎是封建的,大学生上了高校以后,连谈恋爱的权利都并未,这时候男女关系太过紧张,搞欠好就把你开掉了,动不动就是流氓罪论处。

怎么?因为文革从前更严,曾经发出过有一个小湖边,不是许几个人谈恋爱呢?有一天被警署的人整整抓过去了,竟然装了三大卡车,这种状态我们前些天总的来说,很可笑的,当时什么人倘若在男女关系上有问题,这他生平都不行翻身,这是价值观在不停的生成。

中国人何以可以有前几日,是和弗洛伊德有涉及的。他把性看作是性格里面的甚至是决定性的事物,这多少个思想来了今后对华夏的文艺也发出了很大的熏陶。你比如说张贤亮的一本小说名为《男人的一半是女生》,这么些自家在很早在此以前的稿子里面写到过,他讲一个先生然后劳改,折磨了今后她的性非凡了,后来认识了一个叫马樱花的妇人,就渐渐的恢复生机过来了,所以他以为男人的一半是女性,即便没有这个女孩子的话,他就不是先生了。就是关于女主人公马樱花和男主人翁之间由于性的醒悟,走上了不同的征途,这种工学,弗洛伊德的色彩很重。

不过这种事物在及时的话炸开了,怎么小说能写这种事物啊,许四人无法知晓,可是倘使你从弗洛伊德的角度看的话,我报告您这就是弗洛伊德的辩论在随笔中的翻版。内心深处的事物怎么受到抑制的,然后怎么在爆发,就是在讲这多少个东西。

从而这股浪潮在神州明天走到这一天,同这种人本主义思潮紧密的交流在一块的。当然弗洛伊德的精神分析学说,也被认为是当代心思学一个关键的派系。

这篇作品谈了,我对世界观的明亮,人生观为啥首要,为何会爆发中国的一回关于人生观的大探讨,为啥西方法学在神州启幕流行起来。

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