西方哲学咋样辨别圣母们的德行勒索

by admin on 2018年12月29日

三、利用旁人

末段一种,也是最多个人对这一个「好人」诟病、不屑,乃至厌恶的档次,就是通过自以为是的好,利用旁人为协调谋利。

这种损人利己的覆辙,一般称为「道德勒索」,或者「道德绑架」。

北美洲巴尔的摩维Dolly亚大学的凯勒教师(西蒙(Simon)Keller),他将大规模的敲诈分为三类:

从而无论你经历再大的天灾人祸,只要结果是,你还活着,那么,曾经的再大的劫数也都变得微不足道,能够忽略不计。还有比死亡更大的灾难么?

上面大家从心思咨询与医学的角度,试着剖析这么些问题。

对于漂流在茫茫大海上的豆蔻年华Pi而言,一场从天而降的海事,对她的话无疑是英雄的劫数。灾难有很多,而且一个接一个,可谓接二连三,接踵而至。失去了大人,失去了采暖的家中,失去了物质上的保持和依赖,这么些人生灾难他居然根本没有时间去想,去伤痛和殷殷,就被无情的海员抛到了救生艇上。救生艇上有什么呢?一只鬣狗和一条血腥残暴的食物链。食物链的上方,是一只稍微晕船的孟加拉虎。

二、不现实

举世出名科幻小说,田中芳树的《银河英勇传说》有过如此一段故事。

星际中有六个国家,一个是民主国家,一个是独裁国家。

民主国家的头儿每日说要救独裁国家的国民于水火,于是有次他们倾全国之力,派出舰队要「解放」独裁国家。

专制国家的武力首脑做了一个决定,他们把距离首都至极广阔的大片土地,土地中颇具城镇的资源总体抽离。

民主国家的队伍容貌抢占这多少个地方,这个地方的全民就向军官要饭吃。那一个武装打着解放的规范,自然无法见死不救,于是把原本用来作战的战略物资,拿来救济民众。

民主国家的武装部队越来越深远,补给越来越艰苦,加上还要拨出本来应该自用的资源,很快就出现资源调度的困顿,士气大受打击。

以此当口,独裁国的武力立刻予以痛击,非凡轻松的打了大捷仗。

前些日子,凉山孤儿的新闻喧腾一时。

稍加人关注那个练拳的男女没有书读,政坛部门收到举报,真把这一个孤儿从包吃包住,还给上文化课的拳馆,送回孩子口中只有洋芋可吃的故里。

凉山的国有卫生、教育和经济怎么动静,百度上有很多数量。什么人是何人非,大家可以有自己的判定,但对于行善这件事,假设欠缺对意况尽量的垂询,如何可以保证大家以为的善,真的对这一个急需匡助的人持有协助。

尤其是跨文化、跨地域的差别,很多时候需要的是知情,而不是别人的比手画脚。

自身很喜欢的美利坚合众国演员Michael.Fox(他还假如一位分外令人珍惜的帕金森氏症斗士),他最资深的小说是《回到将来》三部曲层层影片。

在另一部本身也很欢喜的影视《好莱坞医务人员》中,也有相近桥段。

迈克尔(Michael)饰演一位前途无量的年轻医师,要去加州跻身热门的整形行业。途中,他的车在一个乡间抛锚,修车要大半个月。

凡事村唯有一位行医多年的老抚军,于是迈克尔(Michael)就临时在村里行医。

有次一位儿女有人命关天的不适症状,Michael经过检查,以为是重症,甚至惊动大都市的临床公司。

结果老大将军过来咨询孩子:「是不是又偷吃大叔的烟草」。出于对村里每个人的熟知,避免一场医疗资源的浪费,抚平孩子家长的担忧。

行善本身,有时是一种自己救赎。

咱俩通过做好事,达成一种自己满意。

那本无可厚非,就像假设买劳斯莱斯的必然得是赛车手,法拉利能卖多少辆?恐怕早已倒闭。

但在网络时代,有时键盘侠在网络上精神抖擞,出于心情,而不是由于对事件的事无巨细摸底,最终真的通过舆论造成了震慑,但这么些影响很可能对此具体中的弱者,却是一场灾难。

就像在一个资源缺少的地段,要孩子不错读书,不要早早出去打工、负担家计,若没有更好的配套,提提这个口号,和看蝙蝠侠电影,叫嚷要蝙蝠侠把坏人打爆无异,很可能只是乍看理智的情丝宣泄。

向这类人呼救,很可能非但得不到协助,还可能平白无故被「教育」一番。

这种感受,只会令人更不想求助,因为求助者可能发现自己得不到了解,对方也不是真的关切自己,他们只是关心自己助人的印象。

就像《银河见义勇为传说》里头的民主国家,他们口口声声喊解放,却不领悟对方人民的人心与民心,可是是在知足自己的虚荣感而已。

否则,电影也无须看了,音乐也无须听了,《舌尖上的中华》,这也甭提了。

C. 道德勒索(moral blackmail)。勒索者表示「假使您不听我的命令,你将打破自己的道德基准,良心不安」。

这种艺术就是一些伪善的好人,他们令人不适的最大原因。

比方在《笑傲江湖》中,岳不群就通常用青城山的高危、名门正派等说话,让令狐冲压抑内心的灵魂与判断力,与任盈盈等人争持,使她陷入道德危机。

有意思的是,金庸的随笔中平常出现道德勒索的情状,这或许也影响华人在各类道德高帽底下,往往难以推辞这么些道德高帽的窘境。

《天龙八部》中的虚竹、《射鵰英雄传》里的郭靖,都曾被一些爱讲大道理的武林人员,逼迫他们违反自己的意志,与所爱之人为敌。

转头,这也是《神雕侠侣》中的杨过令人喜爱的因由,他固然心里有人心,也有道德律,但关键时刻他不会盲从,使和谐落入道德绑架的窘况。

除开颜值高,也是这点吸引郭襄等一票妹子,因为他俩通晓即使全天下的人误解自己,杨过也会勇敢的为他们挺身而出。

大老虎呢,最大的大虫,乃是死亡。最大的担惊受怕,乃是源于死亡。

现实生活中,有些令人,或者俗称「好人」,他们的黄山真面目难以辨认,他们的行动让我们疑惑,甚至反感,到底他们口中的善,和客人之间存在咋样差距?

到底,少年Pi在茫茫大平洋上所受到的生存绝境并不是大部分大城市车水马龙里的家常人群所能遇上的。

那一个令人不爽快的好好先生,大体可以分成三序列型:

有时自己下班,路过一些路边的食堂,看到有一些人在窗外的餐桌上,他们唯恐是很常见的打工仔,他们的涉及,可能是情人,可能是情侣,朋友之间,可能是偶遇,恋人之间,搞不佳日后也不过是露水姻缘什么的,但在自我遇见他们的那一刻,他们的桌上有一个火锅,或多少个小菜(在我想象里面,那几碟小菜可具备“钱买不到”的爽口滋味,呵呵我要吞吞口水了),更紧要的是,桌上还有几瓶葡萄酒,这简直绝了!那一刻,我因为她俩,感受到了莫名涌来或溢出的幸福。我想着有一天,和最好的情人坐在一起,有那样一个含糊的路边的小酒吧,酒菜都还不错,不拘特其拉酒清酒,随意小酌两杯,这可正是莫名其妙,暖意窝心,何等幸福呀!

诚如勒索、心情勒索和道义勒索,都是「针对对方心绪的薄弱之处,通过暴力使其达成自己目的的一手」。

当老实人并不易于,孔仲尼都说「三日不违仁」已经很巨大。好人需要漫长具体实践,才能由此行走,去注明自己有多好。

当然完全遵照万世师表的渴求,或许过份严刻,现实社会有过多应对进退,难免有一些对策,为私利服务。

但就像电影《教父》中,教父麦可问主教,他想当个好人,却总是当不佳,该咋办。

主教回复她:「假装。」

一经一个人能伪装好人一生,倒也不简单。

心痛有些人连怎么假装好人都搞不清楚,前边谈到的「没有标准化」和「不现实」,往往这一个人都是真心想要当好人,只是没搞通晓自己干的到底能不可以助人。

据此圣母俵的问题,很可能不是他俩不懂什么是善,什么是恶,而是他们以祥和一厢情愿的理念去行善,还为此沾沾自喜。

至于「利用外人」的「好」人,他们则不是实在意义上的好好先生,因为她们的善行只是工具,他们的出发点并不是善的。

说她们是老实人,本身就是用词不当。

所以若想真正想当个好人,最好的法子就是先好好通晓你想行善的目的,包括对方的想法、需求,以及位于的知识。

关于只是想选拔旁人来满意私欲的钱物,无论你怎么装,你干的事体都是勒索,而勒索跟好人、善良这些语汇都扯不上面。

尔时,佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无中尉、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满……”

前几天不探究理论,就谈现实生活。

再有一桩怪事。读完林清玄的《烦恼平息》和《身心安顿》之后的某一晚,我做了个怪梦,梦见从自己耳朵里,突然揪出了两条虫,一长一短。我本计划找个星期一去医院检查一下,这梦是否预示着自我肚子里也许有寄生虫?但后来的一周,继续读《楞严经》,居然读到了这般一段——(诸善男子,且恁凝神倾听)

​西方工学有个千古论题,就是「什么是善」。

故此,阿弥陀佛,此时此刻,伴随着久违了的许巍四年磨一剑苦心孤诣的优异音符,我想最终抄一小段《法华经》里佛祖释迦牟尼为《楞严经》里受之无愧的“男一号”阿难授记成佛的经典,与大地八荒诸位随喜随缘的善男子善女孩子享用一点清净善逝“妙音遍满”的佛缘喜悦——

A. 一般勒索(blackmail)。勒索者表示「假如您不听从自我的命令,你将送交惨痛的代价」。

譬如往日有音讯,一位男士去割包皮,上了手术台割到一半,医师突然抬价,「不」给钱就「不」完成手术,逼迫患者就范。

最简易的敲诈,就是勒索者表明不合作将遭到显著的损失。

而《旧约》,读着读着,我以为也足以认为它是一部以色列人的《史记》。而现行,以色列全民族的家乡,瓦伦西亚,在发出着什么吗?真是令人唏嘘啊。如此神圣的《圣经》诞生的地点,方今战火纷飞。叙金沙萨,大马士革,约旦河西岸,这一个地方可都一笔一划,记载于《圣经》之中啊……然则这一个地点,现在又在发出些什么吧?

B. 心境勒索(emotional blackmail)。勒索者表示「要是你不遵循自身的指令,你的显要旁人将为此面临心情上的侵害」。

其一在边际不清的家中中不时可见,父母胁迫孩子,假如您不照我的章程找工作、找目标……,我将会很不佳过。

除此以外有些例子则来自外人,好比中将告诉学生,假诺你明天考不佳,你的老人将很悲伤,你考好父母将以你为荣,给学员扣上一个考「不」好,父母也随之「不」好的大帽子。

本人觉着孔丘说得分外好,子在川上曰,逝者如斯夫,三十而立,四十不惑。过了而立之年,应该对此生活,有投机的基本态度,对于生命,有和好的总体感悟,用俗一点的话说,有了祥和核心定型定格的世界观、价值观、世界观乃至宇宙观。可想而知,曾经大声哼唱着许巍那首脍炙人口的《曾经的您》,“曾希望仗剑走天涯”的大家明天都已有了一个内在的振奋基本。这多少个精神内核,和大家的人生遭受有关,和我们的旺盛境遇相关,和我们涉猎的书籍或说消化的精神食粮息息相关。可能,墨家的修齐治平有一对,老子的《道德经》里取取经,庄子的《逍遥游》、《齐物论》里曳曳尾,去东坡居士这里喝杯茶,和蒙田二叔聊聊天,周国平这里拿一些纸屑(《风中的纸屑》、《内在的从容》、《各自的朝圣路》),张中行这里燃几点烟火(于世纪烟波水气之中逆流溯游而上,掩卷之余却在所难免总有些烟消火灭的惆怅),有些接近内核,有些近乎外围,这都没关系。这一个精神基本已经大半可以安排我们的身心,但是我认为,我们如故拥有许多的迷惑,困惑,担心或说担忧。我们仍旧会有一部分令人担忧忧愁或担忧。当然,孟夫子说,生于忧患,死于安乐,人生无法唯有乐,没有苦。大多数人,都是想着,趋乐避苦,趋吉避凶。我想,在四十岁的时候,不论成败顺逆,都得以轻松从容地面对人生的欢喜与焦虑,活得安心,心安理得,这就庶几可曰“不惑”了吗。与许巍及所有真心钟爱许巍的歌迷们共勉!

假若您是这类人,请认清实际,你不是老实人。

崇高,先知,为啥偏偏又牵连着动乱、杀戮与战争?

那些论题在中华伦文学,往往更具体的聚焦在「什么是善行」、「什么是令人」的概念上。

除开教育学之外,老庄之学(上善若水,无可奈何而安之若命),或《中庸》之道(天命之谓性,率性之谓道),古希腊或古杜塞尔多夫艺术学(苏格拉底、Plato、斯多噶派或伊壁鸠鲁等等),大家还索要一些出自《圣经》或佛学的必要补充,因为微微生命的迷惑仅凭医学是无法全面解释的。而佛学则要害在这个地方做出了赫赫精辟的分解,即便办法是“逆生”,而大部分升斗小民是“顺生”。但究竟,读《圣经》也好,佛经也罢,可以给我们提供一个奇异的见识,来尤其悲天悯人地对待这多少个世界,来增援我们更好地去解释解惑开悟。比如因果业缘,四无量心(慈悲喜舍),比如戒定慧。

一、没有原则

《世说新语》中有那么一个故事:

华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难之。

朗曰:「幸尚宽,何为不可?」后贼追至,王欲舍所携人。

歆曰:「本所以疑,正为此耳.既已纳其自托,宁可以急相弃邪?」遂携拯如初。

世以此定华、王之优劣。

这么些故事大概翻译,就是华歆、王朗逃避战火,坐上一艘船。途中遭逢一个难民高喊:「uncle救我。」华歆认为不妥。

王朗圣母心泛滥,说:「船大得很,多让一个人上船没差啊!」结果后来追兵来了,王朗认为船开得太慢,要把难民赶下船。

华歆对王朗说:「这就是自家刚好认为不该轻易让其别人上船的原故,上一个人很可能影响行船的快慢。不过既然我们曾经决定协理这厮,怎么可以出尔反尔。」于是带着难民继续逃难。

众人以这件事,判定华歆比王朗道德高尚。

助人为乐本来是件好事,但做好事最怕就是失信,善变。

四个有关社会行事的钻研,有些单位会征集一些研究生到边远山区,给贫童补习,带营队。

乍看这是好事,实际上几年后,当地学校却不再欢迎这样的「帮忙」。

问询原因,才精通那多少个只是来过个暑假、给自己加上一点生存阅历的研究生,他们来了又走,离别时像影片《终结者》的机器人,嘴里说着“I’ll
be back.”实际上却屡次再也没回来过,孩子反而要一回又一回面对分离的惨痛。

干什么变心令人痛苦,因为已经我们信任过对方的应允。

当承诺没有,我们心里对于人性本善,对于人的信任感便一遍又五遍的面临挑衅,那么些挑衅会让我们逐步缩短对于旁人的期待,直到没有愿意。

最糟的是,这份希望包括对大家团结。原本乐于助人的大家,也可能接受我们的好心,推而广之的善行。

形成的的「好」人,他们的善有点像是得了流感,等想要做点好事的病毒痊愈,他们对人带来的损伤,可能比她自以为的匡助更大。

但少年Pi奇幻漂流的饱受引发了本人进一步入木三分的沉思,假诺生物一个个死绝,救生艇上只剩了一只苍蝇或一只蟑螂,那么自己想,少年Pi一定愿意它们活着,甚至于把它们作为自己唯一的宠物来喂养,以伴随他走过这漫无目标不知何地是极限的无穷的漂浮。

§结语

普通人穷其一生孜孜以求的,无非是心情舒畅,无非是,幸福。所以,许巍在说完了这句禅意十足的“世界是一枝飞在上空的繁花”之后,紧接着又“竹杖芒鞋轻胜马”,不疾不徐地说,“生命是一场通往幸福的航行,对你我来讲,只是一天行程而已。”

十种“禅这现境”,从佛家修行上来说,一层比一层难以达到,而且要持续勇猛精进。这倒罢了,在每一种境界的末尾,佛祖他父母还要再增长如此一句——

佛家的境界我们且抛开不说,说协议家的地步,道家的境界也很好哎,老子《道德经》,庄周《逍遥游》、《齐物论》,多好啊,假设可以直接维系这样,该有多好哎!不过,能不辱使命呢?能一天到晚隐机而坐吗?不行呀,我们还要上班啊。除非您遁入山林,不问世事。

若人于法会,得闻是经典,

乃至于一偈,随喜为她说,

如是展转教,至于第五十。

据此“此时此刻”,许巍在他的《逍遥行》里说,世界是一枝飞在半空中的花朵。这一句大有禅味。

再有一个诙谐的底细,当救生艇上活着的浮游生物(斑马、猩猩、鬣狗)最后被孟加拉虎消灭殆尽的时候,虎口余生剩下来的活物,一是苍蝇,一是老鼠,而末了离开救生艇的,居然是蟑螂。这不由得让我记念了林清玄在她的《身心安顿》和《烦恼平息》中说他不杀生,家里不杀蟑螂,大约数量不足百只,那或多或少让我认为多少不可思议。蟑螂、蚊子、苍蝇这样的浮游生物,难道我们竟得以置若罔闻忍气吞声和它们和平共处吗?

纵使是存活的蛲蛔之境,也是要走下坡路的。为何呢?这么些道理是肯定的。因为大家无时无刻不在受到周遭环境的影响。比如工作压力,比如家庭琐碎,比如七情六欲。

自己自己领会,佛经上说的“禅那现境”,未必就是在现实生活中真正暴发,很有可能是指在梦境之中。要不然于身内拾出蛲蛔,这假如在当面以下活灵活现,也实在是太吓人了。但在梦乡之中就足以承受。

微小蜗居的大床上,在此之前一直是用单身时一人用的简练折叠蒙古包式蚊帐,床大而蚊帐小,二零一七年换了一床褐色的有出生支架的宏大蚊帐,每一日下班回家(不论白日里疲于奔命与否),我坐在大床上,看着大蚊帐,心头总是涌起一种莫名的团结暖流。人说,心头无事一床宽,不是么?特别是当一天紧张勤奋的劳作未来,这时端坐在床头,“无事此静坐”(汪曾祺语),这种幸福和睦之感反而越来越领会。为啥吧?

和去世比较,人类一切的劫数都变得微乎其微微不足道。因为如若你死了,那么万事的天灾人祸对您而言也就不设有了,毫无意义。

假如说四年从前的这张《爱如少年》,那种对于宗教精神和迷信商讨追寻的头脑还只可以算是“犹抱琵琶半遮面”,不易为芸芸马自达“管中窥豹”,那么到了四年过后这张换骨脱胎的《此时此刻》,这种灵魂层面对于宗教信仰的“上下求索”则决定成为了一种努力的动感自觉,淙淙引领着“心有灵犀一点通”的听众“见微知著”,悄然开启对于生活态度和性命意义的新一轮“身无彩凤双飞翼”的更深层次的牵挂与思维。

也就是说,身边陪伴着一只老虎,乃是人类日常生活尤其是朝气蓬勃生活的一种常态。没有了老虎,也就从未有过了生活本身。正是在承受压力和直面不幸的时候,人类的生活和生命才非常熠熠生辉,精粹绝伦。

昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八农妇送饭给侍。一日,令女孩子抱定,曰:“正恁么时咋样?”主曰:“枯木倚寒岩,三冬无暖气。”女人举似婆。婆曰:“我二十年只供养得个俗汉!”遂遣出,烧却庵。

恰如苏打绿《你在困扰什么》专辑中的这首《喜欢寂寞》,这首歌可以看做青峰的一首诗,也可以视为一首禅歌。禅味在这一句,“平息了想法,有时一笑而过,我这时的典范,见风如故是风。”

就好似我们想,印度有密西西比河,有佛教,于是有泰戈尔,所以我们的心灵可以承受……而为什么,纪伯伦是生在黎巴嫩这么的弹头之地吧?

据此,假诺自己做的百般梦真的是《楞严经》中所说的“精明流溢形体”之境的一种注解,也不值得沾沾自喜,因为您并不可知天天深夜做梦都梦见耳朵里揪出了蛲蛔,这种梦不容许每一日晌午都做。不过你又要说了,好梦留人睡,夜夜只有,这自己能够再接着做下一个程度的梦啊。哇,谈何容易!因为那亟需您不断精进,不说日行千里,最起码是逆水行舟,不进则退。

传闻莫言斩获诺奖之后,有人问她,你幸福啊?他的首先反响是,我不知情。

佛家的程度也是同等。好是好,做不到。我们总不可以一天到晚都呆若木鸡在那边坐枯禅吧。

依佛家的意见,四大皆空,贪嗔痴慢疑,眼耳鼻舌身意,所有这么些都是虚妄。(按《易经》上说,天雷无妄。)


呵呵,如荷马笔下的奥德修斯所说,“在知足了喝酒吃肉的欲望之后”,此时此刻大家如故应当再绕回来说说一些“有翼飞翔的讲话”(撷自《伊曼海姆特》罗念生译本和一脉相承的《库罗德》王焕生译本,王好像是罗的学童,都是先饮酒吃肉,再有翼飞翔呵呵)。

阿难,复以此心精研妙明,其身内彻。是人赫然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体。

瞩目,是“暂得如是”,也就是说,即使你偶尔达到了这种地步,也并不意味着你就永远达成了这种程度。且不可以自以为是,自以为修成了正果。要不然魔王波旬就要来找你了,来窃取你总算修行得来的菩提果实。圣经里的恶鬼叫鬼神,佛经里的恶鬼叫波旬,而且还都指导着黄河沙数浩浩荡荡的魔军。简直无孔不入。当然,我也不是个无缝无漏的蛋。呵呵阿弥陀佛,罪过罪过!

小老虎,譬如害怕生病,害怕工作压力乃至害怕失业失去财物财产,害怕与亲属爱人的离别,害怕与不情愿打交道的人纠葛在一齐,如此等等。

而读《华严经》,反而是一个猛子,没有扎进去。一是卷数多,二是大量再一次,且紧假若形容宝相庄敬境界之重新。而重复,我觉着似乎是宗教典籍的一个交通定律,譬如《法华经》里就有着大量连发的再一次宣讲,这对于我们那些初次涉猎经文的读者或许是一种并无太多“辅导意义”的“无谓重复”,但对于真诚的信徒来说或许就不是这么,因为这恐怕是一种境界的宣扬,有意识的鼓吹,就令信徒或教众不由自主爆发了一种神秘神圣的宗教心情和笃信。于是这种程度,也就在这种频繁的鼓吹宣讲中下意识融入了你的血流,你的神气世界中间。可能对于那一个心里万分虔诚的教众而言,真的就能在梦中看见这些活泼的宝相庄严境界吧。念佛经,就仿佛捏佛珠串子,不都是循环,不断重复吗?

我们的振奋基本,假使没有这一个宗教精神粘土式的福利补充,或许,在人世间一个晴朗霹雳,或者五雷轰顶的时候,就一下子被震散了。所以和法家内丹一模一样,我们也在炼这么些金丹,这一个金丹需要练习,才能成火眼金睛而不迷不惑无障无碍。要不然,生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛,这么些谜,这一个障,这个惑,咋样看穿,怎么着摆脱?(倾听佛性,贴近至道,完善大德,好好生活,安顿好身体,安顿好心灵,让性情开出蓝莲花,释放芬芳,观照自性,亦观照别人,这大概也终究种菩萨修行了啊。)

出离盗梦空间,出离娑婆世界,庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托张梓琳,许巍说她的《喜悦》,蝶舞翩跹,活脱脱乃是一种梵音禅悦——庐安徽林的晚钟。庐江西林寺,被誉为净土宗祖庭之一。净土宗有“五经一论”(其中《阿弥陀经》、《华严经》、《楞严经》已初涉或拜读),所谓“《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。”

这多少个最大的害怕无时无刻不奉陪着您,如影随形。既然无法脱出,那么我们就不得不去想方法驯服它。这大千世界,驯服死亡的工具,除了历史学,就是宗教。所以,唯有思想家和宗派开创者(释迦牟尼、基督耶稣)乐于谈论死亡,并对此津津乐道。

也有人将《法华经》与《楞严经》、《华严经》并称,誉为“经中之王”。

读《华严》没有读进去,“牛不喝水强摁头”也没多大趣味。于是转而去读《圣经》,先下载了《旧约》,囫囵吞枣读了部分,大致领悟了《出埃及记》是咋回事(去岁《一九四二》电影上映时张涵予就派上了用场),这时《新约》也下载完毕,于是转回头反刍了两句《新约》,觉得《新约》似乎更好读,于是一口气把《新约》给读完了。果然,重复,乃是宗教精神颠扑不破的真谛。《马太福音书》,和《马可福音书》,几乎从头到尾讲述了同一的政工。我第一时间还以为我下载的是盗版有题目,后来终于出现转机。前边还有更多的福音书,也津津乐道讲述了同等的一桩事情。所以,有人说,《圣经》(《新约》)就讲了一件工作。真是太有道理了!

而自我这段时日正好有缘分借阅重读《妙法莲华经》,记得《法华经》之《随喜功德品第十八》中记载有这样一桩无量海阔天空胜过阿罗汉果的随喜功德——

这或许就是在世的真理吧。生命在别处的风物中绽放,在身边的景物中凋谢。我们连年奔赴千里以外的某部地点(松原漓江抑或凤凰)去找寻自己的心,而繁花落尽倦鸟思归的时候,却醍醐灌顶,也许你要找寻的地点,就在和谐身边。(撷自四年前旧文《飞鸿雪泥图》)

斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

自身这段时光读佛经,颇有些阿弥陀佛的意识。比如原先常在武侠随笔中看出武当派的道士,单掌作揖,一声“无量寿佛”,而遍寻墨家经典,《老子》、《庄周》之中,寻章摘句打着灯笼恐怕也找不出“无量寿佛”多少个字。那么“无量寿佛”究竟出自哪个地方吧?呵呵踏破铁鞋无觅处,居然源于《阿弥陀经》(当然,佛教十三经中,还有一部专为“无量寿佛”量身订做的《无量寿经》)。道士口颂“无量寿佛”,定解(湖北话)?

到近日结束,《旧约》我才读了不到三百页,而总页数乃是三千多页(中英文版)。到底是硬着头皮,把这部基督教的经文读完,依然杀个回马枪,大海捞针,从《华严经》里再找补回两三句“龙潜于渊”的高见?

见风仍旧是风。这一句让自己想起了青原行思的参禅三重境界,“参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山如故山,看水如故是水。”

……

似乎在暧昧未知的宏阔大洋上漫无目标漂流着,我一时觉得茫然,甚至下载了一部伊斯兰教的《古兰经》以备性灵不时之需……百无聊赖之际,下一周国平的乐乎博客逛了逛,瞥见一篇“与时俱进”的改进(实际发表时间为二〇一二年1十一月1日,本文精华大部分撷自去岁18月18日致友人书信),五星级推荐了李安的3D电影《少年Pi的光怪陆离漂流》……

乱翻张中行《禅外说禅》,说《晋朝书》中竟鬼使神差记载了如此一句,“或言老子入夷狄为浮屠”。

说起来,那段时光也陆陆续续,读了好多佛经。楞严楞迦,法华华严,都有涉猎。《法华经》里的传教多好啊,人人都有佛性,都有佛种,都是佛子,人人都可成佛,成菩萨。唯有菩萨乘,没有声闻缘觉这样的小乘佛法。真是高屋建瓴,这一个角度站得多高啊。也许我们轮回了成千上万世,就轮回成了一个神仙,再轮回许多世,就轮回成了一个佛。多好哎!那么我们现世是什么,很强烈,不是佛,也不是神仙。然则,毕竟能够随身有些佛性,有些菩萨心肠。因为,佛的种子,佛的因子,将生生世世轮回不灭。所以,一部《法华经》,给了佛教修行之人多大的信念啊!简直就是一盏明灯,悬于天灵。

如是我闻,此时此刻,也就随喜抄到这边吧,在佛眼里,这娑婆世界纵是“妙音遍满”,哪怕是“一枝飞在空间的繁花”,亦是“拈花一笑”的“额尔齐斯河沙劫”呀!

其实从某种现实意义上的话,我在鹏城的小家,我的席梦思床,也是一只救生艇,一年三百六十五天,天天都在漂。就看您,怎么看待自己的漂移,面对自己的寂寞。尤其从灵魂的社会风气或精神的边界来说,事实上每个人都在进展一场注定孤独漫无目标的无限漂流,只可是,陪伴每个人的性命或精神伴侣不同,每个人的旺盛竹筏上带走的装备不比。有人的筏子上肩负轻一些,有人的筏子上负担重一些,其实都没事儿。首要的是,有这么一只承载着性子或灵魂的竹筏,在你的饱满视野或领域中舒缓漂流着,不论风高浪急,电闪雷鸣,始终不丢掉,不遗弃,本场与生俱来与性命相濡以沫的神气旅行。

这或许就是看山水的人,和以这片山水为生的人之间的差别。同是这一片青山绿水,在不同的人眼睛里变了形。

换句话说,在茫茫人海之间,同样可以感受群山云海之巅的无垠宽广,而尽管云游在群山云海之巅(肉身或人性皆可),却照样一念净心不忘不离不弃平淡真切的人间烟火。海阔鱼跃和人间烟火之间,自在频频,《出离》穿行,圆融无碍。这岂不是比往常“不食人间烟火”的“只有青山藏在白云间,蝴蝶自由穿行在清涧”(《旅行》)更高远更广博更为深邃契阔的一种精神境界?

好比这时候读沈从文的《月下》,平昔觉得这一句说不出的好,“求你将自己放在你心上如印记,带在您臂上如戳记”。——而这一句,着实并非沈从文的分外规酿造,乃是出自《旧约》中的雅歌(《Song
of Songs》)。

由此,顶多,在家为居士吧。梦蛲蛔的事让自身下意识里更加信佛,亲近佛法。但是,只好当它是个有趣的小插曲,托林清玄的福。至少,现阶段这样。如是。

致许巍:世界是一枝飞在空间的花朵——从《爱如少年》到《此时此刻》的神气漂流

又让我想起了“婆子烧庵”这桩禅宗历史上出色众说纷纭的老林公案——

本人认为“婆子烧庵”的说辞也可以用“看山是山看水是水”的三重境界论来表达,这庵主的地步,似乎如故停留在“看山不是山,看水不是水”的第二重境界,而粉丝们对庵主的想望,则应该是“看山如故山,看水依旧是水”的第三重境界。视温香软玉如洪水猛兽,彰着温香软玉在怀,却说什么“枯木倚寒岩”,你瞧瞧这禅师的道行不是“看山不是山,看水不是水”又是怎么样?温香软玉就是温香软玉,不仅不该说成是“枯木倚寒岩”,反而该说一不二,斩钉截铁,“半截枯木又逢春,一树梨花压海棠”呵呵!

而事实上,我们俗人唯有向下的份儿。我觉得自身幸运梦到了两遍蛲蛔(倘诺这着实算是佛经的一种注解,我也不知情呀,因为这梦到近年来停止我只做了如此一回,我也想梦到更好的地步,比如天上下曼陀罗花,或者莲花大如车轮,眼前一片玛瑙琉璃水晶世界这种《阿弥陀经》中所说的境地,可是可惜,到当前寿终正寝,我还从没有梦到过),这可能是出于读了林清玄的两本书,受了些佛法熏陶所致,或说,所结的善果。

四年前,曾经在许巍的《爱如少年》专辑中听过一首《彩云之巅》,他说,“当微风掠过这山谷,大家是风之子,在山体沉默的怀里,大家是山之子,当阳光光照这世界,映红了大家的脸蛋,大家是阳光之子”。当时只是一听而过,下意识里觉得“太阳之子”很有点“阳光普照”的圣洁庄重味道,却也尚无充裕身处心上,直到二零一九年初读《新约》,读到“光明之子”的那一刻(“你们应该随着有光,信从这光,使你们变成美好之子”),莫名其妙不经意间就记忆忆起了许巍四年前的这首仿佛胎孕有某种神圣的宗派心情四散播种的歌。

自己认为,孟加拉虎最深厚的寓意之一,乃是心灵的畏惧,人类对于死亡的恐惧(这该是所有恐惧的最大值),对疾病的担惊受怕,对生活压力的担惊受怕,对下岗的害怕,对生老病死、求不得、爱别离、怨憎会的畏惧。佛家视“贪嗔痴慢疑”为洪水猛兽,因而要对付心中的孟加拉虎,必得有宗教精神与信仰方得解脱。可以是十字架上的基督,可以是上帝阿拉(我还没读过《古兰经》,故无发言权),可以是佛陀。我那段日子先读佛经(《楞严》《楞迦》《法华》《华严》),后读圣经(先《新约》,后《旧约》),都觉有理,但亦不要相对合理。都有令人怀疑存疑窦疑惑之处。都非天衣无缝无懈可击。但都有先知先哲的表示,发人深省的朴实节俭真理。比如基督教里讲怜悯、忍耐、温柔、感恩、兼容,这和佛家的“慈悲喜舍”是不谋而合的。这个我一世还理不清,所谓剪不断,理还乱。但少年Pi却一不做二不休,干脆索性同时虔诚地信仰二种宗教(小说中是印度教、基督教和伊斯兰教,可以大体认为印度教与佛教同宗同源)。这令人以为咂舌而有趣。然后就起来了她的好奇漂流。这当中有杀生,兽性,人性,生物的心思,大自然的伟力,对死去的担惊受怕(人兽皆平等无二)等重重命题……还有寂寞、无聊、无助、绝望这样的神气、心理命题……怎么着面对灾难、正剧、悲惨的人生遭逢……引发众多合计思索,纷至沓来。我自己也不知一时之间该捉紧哪些萤火虫为好,只可以走马灵台,信马由缰(呵呵涉及宗教精神再度在所难免)……

遂出现转机,“出现转机”,呵呵原来,老子骑青牛出函谷关,留下《道德经》五千言,之先天山遁,入印度,化身“无量寿佛”。呵呵,综上说述,老子他父母再怎么牛,也破产“释迦牟尼佛”。要不然这可真是天方夜谭了!

进而工作压力大的时候,一天费力之余坐在床上凝视蚊帐的一弹指岂不是更加值得尊重,价值连城?

古人云,“自从一读楞严后,不看人间糟粕书。”

抑或顺着许巍的节拍来啊,他说,此刻什么人在茫茫人海之间,又说,此刻何人在群山云海之巅?

我二〇一七年在机场买了一本周国平的新书,叫《把心安顿好》(人最敬爱的东西是人命和心灵,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满),去岁十一长假回来未来我在教室借到了两本林清玄1990年集结的书《身心安顿》(该放下的低下,该提起的提起。我不落入生活的轮回,轮回就奈我不得)和《烦恼平息》(寄望有情有缘的人,能在轮回的生存中,偶有彩虹当空的一瞥!这彩虹的一瞥,既是一朝风月,也是万古长空),他们同时关心到了“心灵安顿”的命题,一个在二十年后,一个在二十年前,这和时间的长河无关,一个从工学的角度(首假使西方农学尤其是古希腊布达佩斯理学乃至尼采农学),一个从佛学的角度,都谈出了温馨独辟蹊径的意境与滋味。

当然,想通归想通,这并不表示自身真正就能不负众望和林清玄先生那么,对在我家肆无忌惮横行霸道的蚊虫蟑螂网开一面。

蛲,相当于较短的蛔虫。这是《楞严经》中所说的十种“禅这现境”中的一种,名曰“精明流溢形体”。(读了这一段,遂撤销了周末上医院视察的想法。呵呵庄子休云,道在屎溺!)

这部电影自己尽管尚未缘分在IMAX影院看,但当下浮光掠影中文版的随笔仍旧丰富引发过多天地和局面的“形而上”的沉思。

运气劳累,性灵疏慵,冬去春来,从夏入秋,平日的生活川流不息,其实它可是是一条平缓的溪水,静静地流动着,偶尔溅起几朵浪花或水花。在这清澈澄澈的一刹这,浑然天成,妙手偶得,心湖泛起禅意的波浪。这禅意,不拘是文艺生活(经济学艺术、散文小说、音乐电影电视剧云云),或是人间烟火(回老家陪亲戚打几圈麻将,和亲朋喝几盅小酒,柴米油盐帮老婆洗碗陪妻子买菜等等),皆可悟道(呵呵也许我这也只是是些个“婆子烧庵吃茶去”的瞎悟,看不透,说不清,究竟是“看山是山看水是水”,仍然“看山不是山看水不是水”,抑或是“看山仍旧山看水仍然水”)。

这一体,都是今岁读《圣经》时羚羊挂角的神气取得。而可能,四年此前站在彩云之巅悠悠唱吟“我们是太阳之子,我们是随便的孩子”的许巍,早已和当年“夜吟应觉月光寒”的沈从文一样,先导信马由缰汲取《圣经》里的考虑养分和动感滋养。

不过,正是这个个超现实,构成了大家川流不息平日百姓生活的星星点点快乐。

那么你说幸福是怎样啊?

之所以这些时候,也有一只老虎,这老虎就是办事压力,或曰生存压力,没有了这只猛虎,此刻的注视反而变得毫无意义,丝毫不值得留恋。正因为有那只猛虎的留存,才使得我们如此真实真切地感受到了生存本身的意义。尽管下午毫不起床,不用外出,不用上班,不用那么劳苦努力地工作,一天到晚都可以无拘无束,端坐床头,凝视蚊帐,那么,那样的瞩目本身又有哪些非常特另外含义吗?

人生到处知何似?就好像那一年自己离开法国巴黎归去来兮,半月以内浮光掠影东西二岳,躺在龙虎浙江峰不过的塌陷之中,我看着老大日复一日年复一年手持相机给乘客拍观光留念照片的年轻人已经被泰安曝晒成那种鱼肚皮的惨白色的嘴唇,听他吐露了这么一句实话,“日出日落,这风景我无时无刻看,都看腻了。”——对于他来说,我们千里迢迢憧憧追寻的“群山云海之巅”,恰恰是她呆烦呆腻了的不折不扣的“茫茫人海之中”啊。

这只老虎,可以是小老虎。可以是大老虎。

宗教精神、宗教信仰、宗教情绪对人精神层面、层次的洗礼、净化不言而喻,这悟道的一刹这(顿悟或彻悟),直觉与世界宇宙溶(熔)为一体(一炉),圆融而无挂碍,似乎融入了人类精神文明的邻里、故土或归宿。不拘是佛、上帝耶和华或基督耶稣,皆乃是一种崇高的动感洗礼或祝福。老子所说的道也是同等。也是与世界相交换,探宇宙无极之奥秘奥义。但现代人难就难在难以短时间保持这种悟道的境地,比如庄子休《逍遥游》,《齐物论》,好是好啊,不过又怎么可能一天到晚在这边枯坐隐机呢?要不然唯有入丛林遁世。按佛家说,六根清净,四大皆空,该抛家弃子,眼耳鼻舌身意,皆是虚妄。不过维持大家平时生活的一对小快乐心旷神怡,恰恰皆是源自于这个超现实。我想,这不是神性,不是兽性,正乃是人性的光辉,对红尘俗世不舍不离不弃之依偎眷恋。比如沈复《浮生六记》中的小玩意儿(每读芸娘离世一段几欲堕泪),《舌尖上的华夏》,丁俊晖的Snow克(即便小丁上赛季全体而言状态低迷,屡屡上演一轮游),张靓颖日内瓦湾演唱会(情似雨余粘地絮)……我们这么些食人间烟火的普罗本田升斗小民,也唯有依赖依靠着这一个个虚妄才能按部就班川流不息地活下来,活出一些各具特色只可意会不可言传的优质和滋味。固然就佛家的视角,这么些脍炙人口和味道也唯有,也终究,是局部虚妄罢了。不过咋做呢?我们如故要为之雀跃,为之快乐,为之遗憾,扼腕。不然这人生该怎么打发呢?枯坐吗?所以依旧要关心Snow克世锦赛(丁俊晖憾负被央视主持人姜毅戏称为古龙笔下《流星蝴蝶剑》里的“孟星魂”的默不作声杀手霍金斯止步八强);看看三星杯(古力李世石巅峰对决);去听张靓颖的演唱会(涂鸦一幅《江豚梦忆》),主动成立创作些欢乐欢乐,所谓“陶庵梦忆玄武湖梦寻”之喜气洋洋;看看CC电视-9纪录频道(《马达加斯加》,《东非大裂谷》,《断刀》,进而读《长征》作者王树增写的《朝鲜战火》……可能是受钓鱼岛事势的震慑,前一段对《断刀》这部记录抗美援朝的纪录片特别感兴趣,一个周末午后一举看完之后意犹未尽,还特地下载了三大卷的《抗美援朝战争史》来精心钻探了一番,掩卷叹息之余喜出望外,为那一个激情似火年代我军军威军魂喝彩;另目前公映的《苦难辉煌》也非凡出色,指示诸善男子每晚八点准时收看);流观《史记》,汉书下酒……大家总要找些趣儿,找些乐子,来调节这终极含义是低俗空虚寂无的人生,按中行老人顺生的见地一路走下去。否则,何去何从?彻底皈依,还不是时候,顶多,在家为居士吧。翻一翻《新约》、《旧约》,周国平先生不是说,《圣经》最好的读者是异教徒?是好的饲料,怎会嚼不出营养?其实托尔斯泰也终身都在找,找心灵的归宿。他找到了吧?可想而知托尔斯泰老年临危以前似乎对老子很感兴趣,如获至宝。也许,至宝就在我们身边,手中。《易》有云,天地之大德曰生。一语以概之,好死不如赖活着(先饮酒吃肉,再有翼飞翔呵呵)。

……

诚如许巍所唱吟,一念净心,花开遍世界……每临绝境,峰回路又转(《空谷幽兰》)。当飞鸟掠过天空……花瓣上的朝露,宛如一场梦(《出离》)。一如《金刚经》之醍醐灌顶,“一切有为法,如梦境泡影,如露亦如电,应作如是观。”

如故回到谈论佛家境界的题材。我们不可以清楚这一头修行上去的境界究竟是真是假,能否达成,大家友好也未曾直达过,也不领会有没有别人曾经达到过。但总的说来是很难的。

自身以为,茫茫人海之间,和群山云海之巅,在此间“殊途同归”成了同一个“禅房花木深”的定义。对于丰盛豁达开朗洒脱超脱的心灵性灵来说。如林宥嘉《残酷月光》所唱,“可没有期待,何必远方”,又如卢广仲之《慢灵魂》所言,“别带我去远方,我不想去远方,我只想待在家,陪您说说话,然后一些性命,就这么平安地消耗。暂时并未想到另外的心愿。”(《不想去远方》)

二〇一三年十月1日 初耕于南山之麓 持诵《妙法莲华经》掩卷之余

忙于之后的闲暇岂不是更为难能可贵,值得倍加爱慕么?

当只剩余了最大的恐惧孟加拉虎之后(当然,比孟加拉虎更大的担惊受怕就是死亡,大不断一死了之),他反倒镇定了下来,决定驯服这只老虎。他的生活反而变得充实和有含义了起来。他要忙着钓鱼(喂老虎),要将海水净化成淡水,他竟然还写起了日志。这一切的费劲让他历来未曾时间去各样回忆他事先所经历的各种不幸。正是以此最大的畏惧,给了她继续存活下来的重力和胆略,不至于在荒漠广大无边的大海上被寂寞和彻底所吞灭。

预言“生活不过是一场伟大的性障碍”的葡萄牙小说家佩索阿在她的《惶然录》(韩少功译)中如是说,“旅行者本身就是旅行”——

秋日的时候,蜗居里铺上了席子,席子是二〇一八年在路边摊上买的,是这种小贩从塞外(或许是苏杭吧)厂家批发来的,价钱比人人乐超市便宜,质料还好,席子上还绣有美术,印有花纹,二〇一八年睡了一季,2019年再拿出去,用水一擦,依然好好的。老爸告诉我的“人生经历”,中午兴起,席子上有汗渍,要打一盆水来擦四回,早晨午睡起来,也要擦一次,否则汗渍就要渍人了。于是,在那趴在席子上擦篾席的一刹这,我感触到了一些“人生的美满”,这是“四伯三姨的甜美”,是“生活智慧的幸福”。这幸福弹指间涌来,在心尖之中,川流不息,每季循环。

文/江北客@伏羲梦蝶@千江寻一客

……事实上,世界的巅峰以及世界的起源,只可是是大家关于世界的概念。仅仅是在大家的心灵里,景象才成其为风景。这就是干什么说自家设想它们,我就是在创造它们。如若自己创制它们,它们就存在。假如它们存在,那么我看见它们就像本人看见其余景色。所以干嘛要旅行啊?在伊斯坦布尔,在柏林(Berlin),在波斯,在中原,在南极和北极,我在怎么着地点可以有异于内在的自己?能够感受到自身专门不同的感想?

生活全看我们是怎么把它作育。旅行者本身就是旅行。我们看出的,并不是大家所观望的,而是我们友好。

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