圣上思想家奥勒留

by admin on 2018年12月29日

        愿上天赐予我勇气,接受自己不可能改变的

她原本的人生梦想只然而是想归隐山林,和大自然融为一体,更近乎神明。正如Russell(Russell)所说:“马可·奥勒留是一个伤感的人;在一多元必须加以抗拒的欲念里,他感到其中最富有吸引力的就是想要引退去过一种宁静的乡村生活的这种愿望。”

       
第欧根尼就是“斯多葛学派”的前身,而斯多葛派历史学最有名应该就是影视《角斗士》中这位制服蛮族,打了一生一世仗的教育学老圣上马克(马克(Mark)).奥勒留。他的《沉思录》据说是温总理枕边书,前美国总统真爱。我在同事桌上意外发现,读了大体上,感觉既像日记也像鸡汤,也许是层次不够,也就罢了。直到在偏下几位牛人的步步辅导下,我才了然了关于这么些学派的出色,它如剑一般,是一套充满智慧的思考工具,这便是“斯多葛二分法”。

其一国王的名字叫——马可·奥勒留。

       
斯多葛二分法就好似能劈开每个人“能更改的”与“不可能更改”的思辨之剑。难怪这么多名家如此追逐,说到这,看起来貌似仍旧一碗鸡汤。不过以下几位牛人的小说、思想,在商业评论、投资领域、物教育学、教育学、科研领域分别从不同角度切入,实际上,都是在说那么些牛逼的“斯多葛二分法”思想咋样使用在分级领域。自从我发现这一个神秘,整个世界又不平等了,下面就一个一个的来说。

但他却留下自己的文学《沉思录》。

       
有四回,第欧根尼看到有人在池塘边喝水,(当然还有一个本子是狗)。然后她丢掉了协调唯一喝水,吃饭的碗,因为他认为所有不自然的,人为的事物都应有被撇下,享受人为文明的人都是“傻逼”。另一个版本还说她非但学狗喝水,还精心察看它,还拜狗为师,奇葩吧。卢浮宫“高卢鸡写生之父”普桑的《第欧根尼于山野》记载的难为这一幕。

02

       
有一天,亚历山大(Alerander)亲自远赴希腊算计她,第欧根纳闭目养神,呆在桶中,旁若无人。亚历山大(Alerander)提议要扶持他,第欧根尼也请帮她帮了一个忙,就是让亚历山大(Alerander)往边上挪一挪,别挡着他晒太阳。在拉斐尔最知名的《雅典大学》中,软瘫在地上这位就是他。

而我辈东方虽则同意圣上当然要有自然的灵性,但却是更偏向于道德,所谓“圣贤之君”。

孔仲尼曰“尽人事,听天命”中的逗号,也许就是老子法家“中庸之道”的分隔符,也是与天堂“斯多葛学派二分法”不谋而合的天人智慧。

奥勒留才华横溢,多才多艺,在希腊管农学和拉丁文学、修辞、艺术学、法律、绘画方面均有上佳造诣,尤其在经济学上,成为西方历史上绝无仅有的一位翻译家主公,被后世评价为“是一个比他的帝国更加完善的人”。

     
首先,从一个人和一个西方农学派系说起,古希腊有一头奇葩的“犬儒军事学派”,代表人物叫第欧根尼,简单形容就是“希腊最出名的失业者,像狗一样忠诚,但不屑于一切,赤裸的活着在桶里。”关于他,有2个故事最深远。

奥勒留虽不十全十美,更从未成为神,但人类享有皇上身上所能出现的贤惠他都几乎所有。

        愿上天赐予我聪明,能鉴别出这六头分别

而这一哲学流派又被认为是“至善”的宗派。正如高卢鸡资深思想家孟德斯鸠在《论法的振奋》一书中所言:

       
写到这,我豁然发现自己很贪心,一篇随笔竟然想把演变了2000多年的智慧结晶,还有当今各界大咖的进步思想给表明清楚,自己也只是完成初有融汇,尚未贯通。但是输出既输入,从斯多葛学派二分法来看,改变自己是可控的,外界的评论不可控,我应该写,不仅是对友好的改造,也是对影响我的聪明人们最大的垂青。

法治意味着公正严明理性,意味着正义必得申张,邪恶必将受惩。在法治这些始祖的主政之下,人人都是主公,且人人又都是臣民。

     
自从断断续续看过吴军、吴伯凡、万维刚、李笑来、罗振宇等牛人的篇章后,我发现他们好像是说道好了千篇一律,彻底颠覆了自我的认知,自己后边的明白,太肤浅,原来,中庸一词如此出色。

在她离世的前三天,他还和朋友们一起畅谈人生,友谊,灵魂,教育学,而且又和他们一一拥抱握手。朋友们一律深深感染。他们精通前面的这位伟人的国君在连年的行军途中,不顾劳顿,一有时机便写下许多对生命对天体的认识与清醒,但都是写给他协调看的就象日记这样。而现行,他们呼吁始祖把这几个箴言给后代留下来——于是才有了俺们现在所能看到的经文医学名著《沉思录》。

     
耳熟能详的“中庸之道”,这么多年来,我只是从字面意思明白,比如,像所有和稀泥,处处老好人等,总是将以此词跟“平庸”划在同一阵营,再添加网上广大对法家,法家思想的批判,什么国人孽根性啊,文化大革命啊,再增长西方“自由,民主”催生出的强调个性展现,难免对和平一词,暴发贬义词的观点,即便闻有名气的人刻意提到所谓“中庸之道”,也容易被贴上装b的价签。问题是,中庸二字实在是本人清楚的这样啊?

03

       
薛兆丰的成本理论,浙大农学助教,自由市场派的前敌管改革家,我从他的小说中学到很多,而且颠覆了本人大一得过97分《西方艺术学》很多知识。其中一些就是关于基金的明白(比如沉默成本不是资金,让自身吃饭不会为了省去而硬撑着吃完)。他有关“成本”与“采用”的六个概念可以改变自身的前景:1、成本是放任了的最大代价。2、凡选取必有歧视(歧视是指聚焦了这点,一定会忽略掉其它的中性词)。当然,我不愿意短期的求学,能用一篇著作表精晓,可是举个例子:一只两眼长在两侧的鱼,能看出任何,它并非聚焦,也不用选取,但它也更上一层楼不出大脑。一个两眼长在前线的人,他能聚焦,他需要采取看怎么,他有大脑,可以考虑,但想想是要消耗精力的,是有本钱的。再例如:这一刻,我欣赏着床前的月光,我只可以错过天上的有限,我拔取了刷朋友圈,我会忽略掉你看着自身的眼光。总之,薛兆丰的经济学间接表明了斯多葛二分法爆发的源流,因为,大家的光阴、精力是有限的,而以此世界的挑选是无与伦比的,而且还留存可控与不可控的二元周旋。

用作古希腊罗马四大教育学流派之一斯多葛(又译斯多亚)派晚期的最紧要代表人物,没有人比他更能体现这一艺术学流派的神气了。

       
吴军的科研方法:Google前全球副老董,看他的书和小说,你会好奇一个人的知识面竟然可以渊博到如此夸张的地步。他在《硅谷来信》中一篇著作谈到“常识、技术、艺术”简单明了的概括了可改变这些维度中最浓密的观看,他说一项科研挑衅,常识能成就50分,技术能成就90分,而从90-100就全盘靠艺术了,这些所谓的“艺术”很好的不外乎了从“可转移”到“不可更改”的边界状态。比如:爱因斯坦艺术的比方,再用数学讲明了相对论、推翻了牛顿(Newton),改变了世界。可想而知,面对科学,假若、试验、申明、证伪、再倘若、再作证………科研就是如此积累、迭代而来,没有永远的“100%不易”,改变与不足改变,就像确定性与不确定性,差距永远是个状态,探索这些意况的正确过程,本身就是方法。

实在她第一是个国学家,并不想成为始祖。

        罗胖曾经有句话很火(据说也是援引):

虽说他是布达佩斯的国君,却不曾享受过圣上的奢侈,甚至因为国库空虚不得但是着困难的生存。据说她的婆姨因从未能从他身上得到一点点皇后的光荣,甚至还得接着过苦日子,于是心生不满竟然对他不忠背叛。

       
李笑来的“左右”模型:这位自嘲自己长相有点“心机屌”的华夏比特币首富,是出了名的“带勺鸡汤大师”,一贯反感鸡汤的本身,只认她的鸡汤喝,因为她是个扯头彻尾的方法论+践行者。从斯多葛二分法来看,他就是那种拥有能分别两者并转移能更改的智慧之人。不仅如此,在怎么改变方面,还有很多要命有价值的方法论。他在著作中涉及,他面临所有的事,都是丢到他自创的“左右模型”中进行表决,右侧就是能更改的,右侧就是不可以改变的。一旦认清,调动所有注意力转移自己能更改的事,这套方法大概到很土,但她说反复是越简单的越容易被咱们忽略,李笑来的合计,源自查尔斯芒格的观念,与王阳明知行合一心法也同出一辙。不问可知,一个常见销售员,从28岁最先攀爬,成为亿万富豪,这套心法浓浓的显表露斯多葛二分法的威力。

如若如此,这这位西方主公就与东方、与华夏太古国君太不平等了!且看我们历史上的这个无数天王,不管圣明依然稀里糊涂,无不期待团结千秋万代,被子孙臣民永世膜拜。

       
万维刚的“不显然”:其实著作的问题叫“量子力学的性格”,说到量子力学,很五人会认为隐秘和规避,好像跟现实生活毫无关系,其实大错特错。那篇作品就长远潜出的对答了俺们怎么要用“概率+相关性”思维来看待这个世界,因为这一个世界底层密码遵照量子论,就是“不肯定”通俗来讲就是“运气”。举个例子,概率为0.001%的风波,就叫不彰着,比如彩票中奖,而有人研商号码规律,那些作为其实与彩票中奖的相关性为0,这假设有人既研讨号码又买彩票,这样的人,最好少接触。当然,量子力学太神秘,用万维刚的原话“这些世界看似平日,但深入思考,最后都是刀光剑影。”而至于“斯多葛二分法”中“不可能更改的事”,量子力学的“不显眼”给出了最谨慎的科学分解。

但有一群人却平素不肯放任对全人类非凡主公的期待与追求,总是眼巴巴着有朝一日真的会冒出一位真正的圣明之君,智慧且仁慈。

       
吴伯凡指出的“钟”与“云”:说到商贸评论第一人,选她一点不为过,是罗振宇的先生,《东吴相对论》的座上客。他曾提议国男人像钟,女子像云,并指出男人的考虑就像钟表,虽然精密,但有章可寻,可以完成准确预测的。而女孩子如云,变幻莫测,充满不醒目,不可以预测。由此,他指出了造汽车是最简单易行的事,造火箭是有难度的事,教育小孩子是最难的事。本质一汽车、火箭就是钟的逻辑,教育孩子就是云的逻辑,而斯多葛二分法正如钟与云的分界点(当然也设有解决“云”中可控与不可控的不二法门,下边会涉及)。也许钟与云会令人以为表述太肤浅,不够科学,这下个大体学霸可以从科学范畴解释那多少个题材。

但人类历史上却是早已现身过一位可能堪称完美的主公(至少有史以来,人类历史上尚无其它一个君王超过于她),他差点儿可以说既顺应西方理想圣上的业内,又符合东方理想君主的正规。

        愿上天赐予我力量,改变自己能改变的

本身通常想,其实人类骨子里一向是目的在于能真有那么一个爱心又聪慧的天子,让他来保管自己的国家甚至整个人类。

老百姓只管各自过好自己的小日子,所有的凡事都有这样一个天皇来操心,由他来扬善除恶,造福世间——如此这般难道不也是很完美的么!

本场战争打得实在太久,他已感觉身心疲劳。即使所到之处,人们无不高呼“万岁”,而他醒来地认识到自己来日不多了。对此奥勒留却毫无留恋,更无恐惧,他曾经作好丢弃生命的备选,就象他早已放弃自己手上的权位,主动把一半的皇权分一半给协调的哥们。

马可·奥勒留(马库斯(Marcus)Aurelius,公元121—180年),全名马可·奥勒留·安东尼(安东尼)·奥古斯都(马库斯(Marcus)

而奥勒留却并未悲观消极,一心想着要保障团结帝国的红红火火与辉煌。当她不用出征时,他便夙兴夜寐地费劲做事,四处体恤民情。正由于她亲自走到民间,掌握到最忠实的民情民意,才披露大量法令,作出诸多司法决定并从民法当中删除不创造的条文。

04

亚历山大帝虽说使慕尼黑称霸整个加Lyly海,也曾向亚里士Dodd学过历史学,但毕竟称不上是国学家。而马可·奥勒留不仅是惊天动地的君主,更是伟大的文学家。

皇皇的古哥本哈根帝国虽说一向称霸西方,但当奥勒留上位之时,已是危机四伏,颓势显然。外有强敌侵扰,内有灾难屡生。

所将来来奥勒留忠告世人说:不要从权力、地位、名誉等身外之物中去探寻欢乐,要在物质现象面前保持心灵的严正。

“斯多亚派即使把财物,人间的大名鼎鼎、痛苦、忧伤、快乐都看成是一种浮泛的事物,但他们却埋头苦干,为全人类谋幸福,履行社会的权利。他们相信有一种饱满居住在她们心里。他们如同把这种精神作为一个慈善的神仙,看护着人类。他们为社会而生;他们全都相信,他们命里注定要为社会劳动;他们的酬谢就在她们的心坎,所以更不至感觉那种劳动是一种负担。他们单凭自己的医学而深感快乐,好像只有旁人的美满能够扩展自己的甜美。”

她认为温馨在距离这几个世界在此以前,最关键的事是得和爱侣们好好告个别,一向战斗都忙于与他们交谈畅饮。对,身居始祖之位的他却有着不少的心灵知已,绝不象其余国君这样高处不胜寒。

孟德斯鸠所说的“只有它培养了宏伟的圣上”,指的便是奥勒留。他评价的与其说是这一军事学流派,不如说是评价了它的意味人物——这位君王思想家。

而是造化按排他必须成为天皇。而以他的人生工学,一个人应当听从命局的呼唤。所以当命局按排他成为开普敦主公之后,他就摒弃自己心灵那种显然的蛰伏情怀,竭尽全力做一个称职的圣上,为国家和子民进献自己的整整。

“古代工学的各样流派,可以用作是一种宗教。其中并未一个山头的道义比斯多亚派的道德更利于于人类,更恰当于作育善人了。”

时至前些天,笔者不由疑惑:奥勒留身为一位接近完美的天王,为什么却不向后人留下自己的太岁之道?也许是她自己却不认为自己是个圣明的主公?或尽管是个“好君王”也不希望或者不需要后人的顶礼膜拜与赞许?仍然她以一种特此外法门劝告他那块土地上的后者子孙:再高明伟大的主公都当不止救世主,确保不了国家的蓬勃,人民的美满?无以得知。而后者之人只是已经看到,波士顿帝国虽然出了奥勒留这样人类有史以来无可比拟的圣明之君,但也照例不复存在。

01

可到何地去找一位既贤德又聪慧的美观的始祖呢?历数人类几千年来的累累天子,心肠好一些的,往往又脆弱无能;而有谋有略的,又残忍无情。而正因如此,后来就有那么一大群人就对找到这么一个慈善又聪慧的国君彻底不抱幻想了,于是他们转而找到了一种美好君王的替代品:法治。

Aurelius Antoninus
奥古斯塔斯(Augustus)),闻名的古波士顿“太岁哲学家”,晚期斯多葛学派代表人物之一。

万一咱们对那位太岁国学家有所领会,一定惊呆于她的思辨智慧,还有大胆忙碌,宽厚仁慈。就是终于秉守“不为君王唱赞歌,只为苍生说人话”的人也许也要不得不为其唱一首赞歌了。

譬如说古希腊的柏拉图就主张国家要由教育家来统治,因为只有“哲人王”才是最了解,才有能力和身份来治本社会。

在将来的某一天,是否确实会产出一位真正的圣贤之王,不得而知。

“只有那个学派领会如何培育国民,唯有它作育了巨大的人选,只有它培养了巨大的国君。”

一回,他的一位亲信趁他忙于应对赈济灾民时,意图谋反夺位,但未成功。叛乱平定之后,这位亲信被他的一位手下给杀了。对此他深为悲痛遗憾,认为需要求得宽恕的刚巧是她协调。因为她觉得是团结的差错才使这位谋反者被权力的欲望毒害了心灵。他随即烧毁所有一切有关叛乱的文件,不想再伤及其他参预叛乱的人。

而当边疆有不安时,他便亲自出征,战斗四方,风尘仆仆,平定动乱。可是当下的动乱实在是太频繁,让这位工学天皇难得安宁,以至过了五十高寿(这时人的寿命平均然而四十,而奥勒留却活到差不多六十)还不得不驰骋疆场。

他生命中最后一场战乱是开往北方,这一年正好五十六岁。

漫天古罗猴时代出现过许多不一般的圣上。但在他们内部,也许唯有先其几百年的亚历山大(Alerander)稍可与其相比。

但是就是如此的一位国王,也不许挽救奥克兰帝国的式微,更未让她协调长生不死。奥勒留一死,已经明朗了近千年的汉堡帝国便彻底截止了她的光明。

身为天堂天子的奥勒留不仅是具有西方艺术学的理性与真切,又颇具东方法学的威仪。既有老庄的超然情怀,却又具法家济世之志,且还兼具佛家的仁慈悲悯。

只要我们查阅这本出色之作,便会发现,《沉思录》虽然是发源一位伟人君主之手,但它却不是“天子工学”。任何读者从中都不会读到任何有关成为一个“好圣上”、“圣主明君”或是咋样“治国安邦”的词句,有的只是有关对本来,对自然界,对神灵,对灵魂,对生命、快乐、朋友,对财富、权力等等的思辨。

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