从黑莓6的文案看“假古文”翻译

by admin on 2018年12月27日

二〇一九年读完的这八本书,不计划写单独的书评,就置身一起列个非正式的书单吧。有好评的,作为推荐;有差评的,作为排雷。

苹果出了Nokia6,英文的广告文案是:Biger than
Biger。后来苹果官方给出了六个普通话翻译,大陆版刚最先是“比更大还更大”,后来改成跟浙江版一样:“岂止于大”。这两种翻译,孰是孰非?让自身记忆不久前刚看的柏拉图(Plato)《理想国》。

好评

1.《经典常谈》

《经典常谈》 朱自清

一贯以为朱自清是响当当的小说大家,却没悟出他的国学素养也异常了得。

若果您对中国宏达的历史观文化心怀向往,却在序列的国学书面前不知如何动手、望而生畏,这这本书作为中学扫盲的入门书,再适合不过了。

此书从《说文解字》、《周易》、《通判》讲到诗文辞赋,每部分都有例外角度的牵线。

《说文解字》讲文字的源于和档次;《周易》讲八卦;《太尉》讲今古文之争;《诗经》讲诗源自于歌谣;《三礼》讲礼治主义;《春秋》讲《左传》、《公羊传》、《穀梁传》三传;《四书》讲朱(熹)注;《有穷策》讲说辞;《史记》、《汉书》讲两者间特色的对待;《诸子》讲各家之长;《辞赋》讲九章、赋为中华所特有;《诗》、《文》演说化的野史和历代有名气的人。附录中还有《唐诗三百首》的指引纲要,对诗的头痛友颇有补益。

本来,读完这本书并不意味着精通了国学的底子。这本小书,只是中学大门外的多少个浮雕。如若看完了心生欢喜,进而挑选感兴趣的门类继续攻读,开启国学的大门,这便是朱自清先生创作此书的初衷了。

本人对这一个版本的封面尤为喜爱。把这书放在枕边,睡前一读,连梦都能感染些知识的含意。


2.《钟表馆幽灵》

《钟表馆幽灵》 绫辻行人

自己曾在多篇文章里反复提到,推理小说不要只读东野圭吾。尽管我也爱不释手东野二伯,但执着于他的作品,就是“只见树木不见森林”了。

扶桑有无数推理作家的才情都不亚于东野圭吾,绫辻行人就是其中一位。

绫辻行人的著作特点显著,都是在某个“馆”的密闭空间内冒出连续杀人事件。这样的一定风格,看似是“套路”,实则分外难写。难就难在,如何摆脱“套路”可能带给读者的再次和倦怠感。唯一的措施,就是突破常人思维定势的精锐想象力。

《钟表馆幽灵》这本书,各类角色的物化速度急迅,线索也很多,看似凶手并不难猜,却很容易被作者引入歧途。看到快接近结局时,千万别草率下定论,最优质的一部分,藏在最终。

自我最欣赏绫辻行人的地方,倒不是演绎本身(尽管推理情节本身已丰裕卓绝),而是她在文中所包藏的深意。比如他说到:

“社会的最大效果就是打造一个称呼‘现实’的壮烈幻想,而且连连施加压力,叫人们肯定它,相信它,把它当成实体。只有如此,人们才能获取平安。”

而中村青司这位建筑家所修建的丰盛多彩的“馆”,并不是以杀人为目标而造的刑场,而是想方设法从社会的下压力下夺取自由的场馆。仅就这或多或少,那一个“馆”连串的作品,就已不再只是推理随笔了。


3.《银河帝国3·次之大本营》

《银河帝国》 阿西莫夫

这是《银河帝国》基地连串的第三部,《第二军事基地》。整个三部曲的尾声,高潮篇。

一本一地点读下来,越来越感受到阿西莫夫的难以超过。我曾以为《三体》高不可攀,现在看来只是自己简单阅历的浅薄判断。

《第二军事基地》不长的字数里,包括了两场战争:第二大本营和骡的决战,第二本部和军事基地的对战。

没有战舰,没有硝烟,没有血肉横飞,迎战的始末唯有一个:智慧。

当第二基地看似处于绝境,骡胜券在握时,突然的大逆袭,读到时既震惊,又兴奋,仿佛有电流通过全身。

再到第二驻地即刻着被基地连根拔起、彻底扑灭时,最终一幕的顶级大逆转已经让自己压根儿失语,这已不复只是震惊了。这种感觉就像书中人物程林茨所感知的那么:“他只是认知到一阵宏大而令人麻木的惊愕。”

正确,令人麻木的奇异。这跨越漫长的时日线所设下的惊世陷阱,超过了自身读过的有所推理小说曾带给过自己的错愕感。这种奇异已经上升到了《黑客帝国》的冲天——这世界,是实在的,如故虚假的。身在这些世界中,怎么判断真依旧假?《第二营地》抛给我们的问题是——

“一个人要啥时候才能确知自己不是傀儡?又要怎么才能确知自己不是傀儡?”

细思极恐。


4.《动物公园》

《动物公园》 George·奥威尔(Will)

这本书就无须介绍了,George·奥威尔耳熟能详的杰作。

从各样上应抢先看那本再看《1984》。《动物公园》尽管讲的是动物世界,但寓言与实际的拟合度之高,从阅读的直观感受而言,甚至超越了《1984》,对读者来说,代入感更强,共鸣更多。

从另一个角度来看,《动物公园》更像是对历史和现在的阶段性极权主义的“不可描述”,而《1984》更像是未来极权主义的极限状态的“不可描述”。

出于“不可描述”之处太多,具体就不开展写了。这本书很薄,差不多几泡茶的功夫就能读完。想要在年初总括里写《我当年读了XX本书》的,这类书是很科学的拔取。


《理想国》的粤语译本有一些种,有吴献书用浅显的文言文翻译的民国版本,还有郭斌和、张竹明用白话文翻译的商务版。经过多方面相比,我要么读完了郭张的译本,而吐弃了“民国范”。原因是,西方农学书本来就不佳懂,再读古文译本,需要在头脑中绕好多少个弯。我读此书是为着取得Plato的思维,不是为了求学文绉绉的传教形式,既然五四先贤们早已申明了白话文那多少个轮子,我没必要再坐文言文这种狗拉爬犁。郭斌和其译文的题词种也说道:“此书原有吴献书译本,销行已久,素为学人称道,但语近三奥,不为青年读者所钟爱”。这曾经是很谦和的评价了。

中评

5.《不二》

《不二》 冯唐

冯唐的小黄色小说一本,未成年人请务必回避。

那是自家第二次读《不二》。以前初读时,感受既简约又繁杂。一是含含糊糊觉厉,二是这书实在有点黄。

现今再读,对冯唐的才情仍是崇拜不已,对书中所表明的“肿胀”也多了一份通晓。但当自身打算像读《黄金时期》一样穿越性爱的表象看向文字的深处时,却总有一些同室操戈的感觉到。

以本人的程度,是不够格评价冯唐的,仅仅是发挥自己有些不成熟的感想。在我看来,冯唐想要展现的东西,太过分庞大,以至于他协调都不能精通。比如她说在《不二》里第一写的“乱和神”,色情和宗教,但似乎他自己对此佛理也并从未想通透。比如她对“心经”的引用,对“空性”的领会,看似长远,其实和现代佛学鸡汤文的程度也差不多,忽悠门外汉可以,没法追究。

一边,冯唐为了写《不二》、《天下卵》和《宣城》这三部曲,太重视完整的架构,而影响了每部小说中的人物塑造的纵深和内容的连续性。除了玄机和庄阳公主这段较为充沛外,此外一些都显得有点含糊和浅尝辄止,只是靠着无处不在的奇诡词句和敏感段子,硬生生地撑了四起。

就像傅雷评价张爱玲这样:“聪明机智成了习惯,也是一块绊脚石。”希望这多少个评价不适用于将来的冯唐。


6.《你本人皆凡人》

《你我皆凡人》 六神磊磊读金庸

这是自己买过的唯一一本网红写手所出的书。之所以对六神磊磊分别对待,不仅是因为她的才华,更多是因为他的姿态——不捧场、不谄媚、不跪着赚钱。

写金庸的人,品位自然是不差的。能让写金庸的篇章既通俗令人爱看,又不低俗令人反感,深远浅出,这水平就太不简单了。

最要害的是,六神的文字一来“无害”,二来“有益”。何谓无害?咪蒙的毒鸡汤,首次喝到的时候感觉倍爽,稍多喝几口就会陷入到扭曲、暴戾、自私、狭隘的涡旋里去,看什么人都长得像“婊”,其实是协调成为了“咪蒙粉丝婊”——把读者心灵隐藏的这些小阴暗小龌龊挖掘出来,用唯有情感没有逻辑的论据包装成理所当然,让读者们发出“老子想干嘛就干嘛”式的心安理得的快感,这是咪蒙在对粉丝的心智水平有可靠的认识将来,专门规划的有指向的无节操圈粉伎俩。

读六神就绝不担心这样的题目。尽管“某丝”粉丝数量庞大,他也不会像咪蒙那样挖空情绪地迎合他们的口味,而是照骂不误,比如:

“但凡‘某丝’们,总有两样东西最敏锐,一是道德感,二是自尊心。”

所谓“有益”,是能稍微学到些东西。诗词类自不必说,尽管是鸡汤类也偶有营养。比如:

“假使您的原貌、性格其实不吻合做聪明人,那么毫不勉强去做;不如像石破天一如既往做个蠢货。”

由此给中评,一是不太喜欢把碎片化作品集合成册出版的点子。现在知识网红们写不了长篇,短篇也不成系列,只好用这种形式出书。那样的书,价值太低,大多数读了都是浪费时间。二是诸多篇章在六神公号上理应都已发过,尽管是老粉丝,就不要再次阅读了。


7.《小李飞刀2·边城浪子》

《小李飞刀》 古龙

一体化感觉不如《小李飞刀》的首先部《多情剑客无情剑》,但闲暇时读读也无妨。

叶开和傅红雪第一次登台,复仇之局最后被解决。悬念的拉力丰裕,只是读时的经验总是不尽兴。

傅红雪被描绘地太惨,痛苦多了,反而让人觉得麻木;叶开又被写得太虚,出现的机会总是恰到好处,一副所有气候尽在掌控的统筹兼顾状态,反而体现不真正。


本朝立国后,直接从古希腊问翻译了《Plato对话录》的王太庆,把吴献书的这种翻译名为“旧时报纸式的文言文”,并说“这是一种退化了的古文,既不确切,又无文采,读时特别吃力,把握不稳,映像相当肤浅。”

差评

8.《悉达多》

《悉达多》 赫尔曼·黑塞 杨玉功译

不知有稍许人是随着《悉达多》这么些佛陀的名字买的这本书。那恰好是本书最大的题目——这本书里的悉达多,绝不是佛陀。

佛陀本名悉达多·乔达摩。此书硬把姓和名拆开,分成了几人。且就书中的故事情节而言,很明显乔达摩是确实的强巴阿擦佛,而主角悉达多,不知是何方神圣。但翻译者杨玉功明知如此处理会误导许多读者,却仍硬要以悉达多为书名和支柱,其发心必然出了问题。不知译者是否曾皈依三宝,如是,则是对佛陀的高大不敬。

一如既往的,书中所描述的情节,并不是法力,而是糅杂了佛、道、西方医学和一些作者个人观点的大杂烩。

只假若想要了解佛陀的故事,或是了然佛教的,请不要读这本书,以免误入歧途。假诺只是想读个男版Mary苏式小说,请自便。

真正想打听佛陀的故事的,推荐赵朴初先生的《佛教常识答问》。在鸡汤佛学、小资佛学类伪佛学泛滥的末法时代,选拔正确的佛学书,相当重大。



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试撷取《理想国》最终一段,体会一下怎么叫“旧时报纸式的古文”。

先看郭斌和、张竹明的译文:

“格劳孔啊,这么些故事就如此被保留了下来,没有亡佚。假使大家信任它,它就能援助我们,大家就能安然地走过勒塞之河,而不在这么些世上玷污了我们的灵魂。不管怎么说,愿我们相信自己如下的箴言:灵魂是不死的,它能经得住一切恶和善。让我们永世坚定不移走向上的路,追求公平和智慧。这样大家才可以取得我们团结一心和神的爱,无论是今世活在此处,仍旧在我们死后(向比赛胜利者领取奖品这样)得到酬金的时候。我们也才能够事事顺利,无论今世在此间,依旧未来在我们刚刚所讲述的那一千年的旅程中。”

王太庆的译本则是:

“葛劳贡啊,这段神话就如此保存下来,没有失传。我们只要相信它,它会支援大家解救自己,大家就会安全地走过离惕河,灵魂不受污染。你一旦信任自己,这就听我的忠告,相信灵魂是不会死的,可以忍受各样坏事和各样好事。我们要定点坚持不渝走向上的征途,在聪明的引导下千方百计地追求公平。这样咱们就拿走我们团结一心的珍重,也取得列位神灵的挚爱,不但在度过今生的时候,而且在为此得奖的时候,全体这样,就像各项比赛的赢家转着圈子接受奖赏似的;无论在现世,依然在上述的千年旅途中,我们都会享福的。”

再看吴献书的古文译本:

“此故事流传至今而未亡,使我侪果能信其言而遵守之,则吾侪亦可以流传而不灭。吾侪可以稳渡“忘记”河,而性格不为所污。故吾意吾侪当谨依天道而行,以公道与善德未正式。当知性灵未永久不灭的,而有忍受诸善与诸恶只好力的。盖惟如是。吾侪可于处今世之时,可于来世如得胜者受奖之时,均未神人所共爱。惟如是吾侪于现在,于顷所述之未来之一千年,均能有平安之生存也。”

读吴的译文是不是有一种看天书的感觉?其实,吴毕竟是民国学人,译笔还算雅驯,只是文言文与大家的时日相隔太久,不可能一眼看懂罢了。

近代以降的翻译经历了从文言文到白话文再盗中文的五个级次。最早无论是外国传教士麦都思翻译《圣经》,依旧严复翻译《天演论》,用的都是文言,遵照文言的难易程度又细分为“深文理”和“浅文理”。后来趁着白话文(当时还叫”官话“)取代文言文成为自然,1890年圣经公会在香水之都举行宣教士大会,决定推行合一译本,创制两个委员会,分別负责《文理和合译本》、《浅文理和合译本》、《官话和合译本》,后来最后一种流传下来,就是前几日中国人基督教会常见仍在选择的《和合本》。《官话和合译本》反过来又独白话文运动起到了推进效应,一些语词进入主流粤语中,例如:”以牙还牙“、”代罪羔羊“、”洗礼“等。

何人也不否定,古中文是一门精彩简洁、充满诗意的语言,尤其是方言众多的神州,起到了传承和交流文化的效率。不过这种语言也有很大的老毛病:粗砺、模糊、紧缺公认的定义、带不动复杂的句子成分。关起国门来在团结家里玩耍四书五经还没怎么问题,但万一与异质的言语相遇,问题就来了。尤其境遇分析性强、定义明确、追求精确的印欧语系时,古普通话就呈现捉襟见肘。为了应对西方文明的挑战,粤语必须开展忙绿的重生与改造。鉴于古闽南语相比较暧昧,为使闽南语表明起来精密而不啰嗦,那就需要一种具有弹性的、能松也能紧的现世普通话。此时白话文终于派上了用处。尽管不用白话文,工学和科学典籍的翻译只可以依稀仿佛,不可能形成准确,顶多能做到严复这样的”达旨“已经正确了。当然,当时的官话,以及旧小说里的白话文是无法一向拿来用的,需要引进词汇,引进语法,树立标准,举行脱胎换骨的改造。这一改造过程经历了多少个阶段,一是五四一代到1949,二是1949到现在。

今昔无数人对辽宁的翻译赞誉有加,认为她们继续了普通话的正脉,其实这是一种错觉。王太庆说,大陆在1949之后,中国团体了马恩列斯作品编译局,这一个机构虽然以翻译马列主义经典小说为对象,不翻译其他经典,却以译品的质料和数码变成这一时期农学翻译的规范,为翻译们不得不考虑和借鉴。翻译马列随笔,对华夏社会来说,是祸是福暂且不论,对于当代国语来说,则提供了奇怪的滋养。大家拿出五四前后、1949前后,还有明日的译本一比,就可以看来区别之四海。就拿《共产党宣言》来说,相比最早的1920年陈望道译本、1938年成仿吾译本、1943年博古译本,以及中心编译局1958、1964、1972、1995、2010出版的多少个译本,就会师到这里面的成形。

港台现在的翻译,在王太庆这个陆上的教育家看来,感觉译文陈旧,”首如果由于那多少个地点缺少了然放后的改造。“在人民高校教学拉丁文的雷立柏也觉得:”现代粤语则是一种具有明确概念的言语,是一种很实惠的介绍人。它能传达技术知识,也能探索最深邃的理学思想。这种情景是绵长翻译工作的结晶。“

归来Samsung6的广告文案:”岂止于大?“这句貌似文言文的普通话,其实是一句”假古文“,跟原文”Bigger
than
bigger”也不搭界。它之所以看上去有些文绉绉的,只是滥用了文言虚字而已。把“岂”换成“什么地方”试试,“民国范”就尽失了。

王太庆说:我们的空话文用的是和文言文一样的汉字,给我们造成文白不分的幻觉,以为等价,甚至一位文言词比白话词美,该用“也”的地点偏偏用“亦”,该用“就”的地方偏偏写“便”,或者写“则”。这是还从未意识到白话文必须彻底摆脱文言文的紧箍咒,才能接收文言文的营养自由发展。

把文言文的虚字当白话用,最容易造成半文半白的假象,实则不通。《甄嬛传》的台词就是这样干的,把”很好“变成”极好“,就觉得穿上了文言文的衣衫,其实只是是”旧时报纸式的古文“,是”假古文“。

尽管在前日,还有人一连发思古之幽情,在篇章里夹点不通的假古文,一位博雅,拿来威胁小青年。高考也会时常冒出一些写文言文作文的奇人,诈骗考分,贻害众学子。

有鉴于此,“假古文”翻译,就像电影《冰山上的客人》里的“假古兰丹姆”,真是害人不浅啊。

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