西方哲学樊荣强|跟老子学习口才

by admin on 2018年12月24日

(一)

老子出关

世家好,欢迎路过晾书石。石主目前读的一本书的王东岳先生的理学小说集《知鱼之乐》。

作者:樊荣强

身为随机学者的王东岳是新近经济学届一位颇有龃龉的人物——因为他协调提议了一个新的假说,一个新的万物衍变规律“递弱代偿”。乍一听,还挺费解。其实,一解释的话挺容易明白,只是此原理争议甚大,王老知识分子大有“剑走偏锋”“语不惊人”之气概。

老子是法家的皇帝,其唯一传世的编写只有《老子》,又叫做《道德经》。全书五千言,既是自然历史学著作,又是一本政治伦理文学随笔,当然也富含了养身处世的小聪明。本文从人际互换讲话的角度,寻章摘句,简要解说,以飨读者。

王东岳

01  道可道,非常道。名可名,非常名。

起点第一章。意思是:道,是足以去描述的,不过并不佳讲述,当你讲出来的时候,它早已不是可怜最根本的、最实质的道。世间万物,也亟需为之命名,可是,一旦实际命名,那几个名就不是它原先的名了。老子在此地提议了语言的局限。语言作为一种关系工具,它并不可以确切、完整的表明道的原本意思和我们心中所想。在西方军事学当中,把它叫做“能指”和“所指”的距离。

现今也盛行一种漏斗理论,也发表了这么些残酷的具体,即:一个民意中所想,到终极外人所承受,由大变小,像漏斗一样。假诺心中所想是100%;说出去的,只有80%;旁人听到的只有60%;掌握的人只有40%;愿意接受的,可能只剩余20%了。

自我想,老子的情趣就是告诉我们,因为语言的受制,导致交换万分难堪,由此我们不要轻意说话,更毫不乱说话。如若非要说话,就必须接纳适当的词汇、恰当的语言、正确的态度,看清说话的目的,结合有关的时光、地方与场合。

浅显来讲,自有生物来说,包括人在内的各类生灵,在时刻轴上的留存是更进一步短的,那是因为生物的存在能力或者说是对于本来外界的适应能力是递减的。他举例说明,原始的低等生物比如海绵、水母和鱼类,时常处于悠然麻木的俗气情境中,于是他们衍化数亿年而至今不衰;进化到脊椎动物乃至哺乳动物阶段,尽管她们的智力大幅提升,但是绝灭速度却是在突然加快,就像恐龙这样盛极一时的霸主也难逃被生物界淘汰的命宫。

02  是以哲人处无为之事,行不言之教。

出自第二章。意思是,这多少个德行高尚的高人,不会做一些荒诞的作业,而让万物自然地前进。不用声嘶力竭的说些假大空的话,而润物无声地完成对别人的带领和指点。老子的无为思想是对华夏知识与世风文明的一大贡献。他强调不做就是做,而且是更好的做;不说也是说,而且是更好的说。

此地,单独讲演一下“行不言之教”。有些人,喜欢用口头上的话,去要求别人,去感化旁人。其意义,并不是想象的这样如意。我揣摸,老子的意趣有两层,一层意思是,身教大于言传,榜样的能力是频频,自己严俊要求自己,做好规范就足以了。另一层意思是,假使说的是空泛的套话口号、不足信的假话、混淆视听的假话、消磨热情的丧气话,反倒不如不说。说两句闲话。当今之世,老百姓最为讨厌的,是这个说一套做一套的贪官污吏。明天还在台上大谈特谈一定要反贪要清廉,明天就被“双规”。他们不仅未行不言之教,而且还想依靠谎言来掩人耳目人民五十铃。活该下地狱。

这事实上就是对我们习惯的达尔文(Darwin)生物进化论的一种批判与否认,王东岳认为,随着物种的上进,生物我的稳态是越来越低的,更便于碰到自然的威慑与伤害,也就是说,就物种自身的生存性能来讲,生物的发展是越发展越弱的。

03  多言数穷,不如守中。

源于第五章。意思是,话说得太多,很快就会沦为死胡同。由此,说过多话,还不如保持虚静。这里的“中”与“冲”相通,就是虚的意思。虚也就是空。老子强调无为即有为,空即为有用。比如瓦罐,中间空才有用,才方可拿来盛液体的东西;比如房子,中间空才可以住人进去;比如风箱,中间空才可以当鼓风机。由此,我们要明了,并不是空就没用,空就等于啥也一直不。

“多言数穷”似乎不太好通晓。我觉着,它富含以下几层意思,也就是有两种情景会招致穷途末路:第一种是多嘴多舌。不管是当面依旧偷偷,不该自己说的话,到处是说,公布意见,当然就便于得罪人,不会有好果子吃。第两种境况是谎话太多。常言道,一句谎话需要一千句谎话来掩盖。不过谎言终有被戳破的那一天,而等到那一天,就是说谎者的末梢。第两种境况是言多必失。有些人欣赏说话,却不给旁人说话的机遇。当一个人话停不下来的时候,不仅自己的题材会表露更多,还因为尚未让人家表现一下,心生恶意,可能故意来抓你的把柄,灭你的威风。

显而易见,老子告诉大家,当说则说,当少说则少说,当不说则不说。这就是不如守中。

这生物的各类技能提升如何诠释?王东岳提议一个“代偿”的定义——随着存在度的递减,后衍物种为了保证自身可以稳定衍存,就会相应地充实和发展友好续存的力量及结构特性,这种场地就是“代偿”。他以为,生物的各个生活技术的提高实际是对此我生存性能下降的一种代偿,是物种为了生活下来而不得的支出出的借力。以人类来讲,我们提高了本来科技,我们有了社会分工,但人类对于本来的适应能力却远远没有历史上的各物种,大家不可能像鸟类一样在上空飞翔,不可以像鱼儿一样在水中呼吸,我们还要与各类疾病相抗争,我们有了疫苗,有了视力听力的各样帮助工具……所以,就人类自己来讲,大家是递弱的。

04  言善信。

语出第八章。老子拿水来比喻“上善”也就是参天的善,这就是“上善若水”的来头。老子说水有“七善”:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”这里的多少个善字,湖南高校傅佩荣讲师当成动词来领会,把“言善信”解释为“言谈善于检验”。我认为这一个解释多少牵强。我以为应当把善字当成名词,也就是,居处之善即完成卑下,心思之善即成功深沉,交往之善即完成仁爱,言谈之善即做到信用,政事之善即成功安定,办事之善即成功解决问题,行动之善即完成把握机会。

本人的表明并不一定是标准答案,也不肯定被世家都承受,但至少也是力所能及自圆其说的一家之言。最低限度,我欣赏这些解释。

有关“言善信”,正如前方所说,意思就是“言谈要完成讲信用”。我们只顾那个“信”字,这里是老子第一次用到那一个字,全文用过几回。信字作何解?我觉着有两层含义:第一层,用拆字法,左侧是人,左侧是言,信就是一个人必须对友好的言也就是所说的话负责,要可以实现和谐的答应,正所谓:一言既出,驷马难追。第二层,信就是要真实可信。如若一个人放屁,一张嘴就胡说八道,说话没有其它依照,一点不靠谱,有何人相信?

(二)

05  悠兮其贵言。

语出第十七章。这句话后边还有:功成事遂,百姓皆谓我自然。那里说的是好主公的一个专业,就是:最好的统治者总是那么悠闲,他很少发号施令,等到大功告成,老百姓都说:是我们协调这么的。

把“贵言”二字解释为“很少发号施令”有必然的道理,因为言语少,号令少,所以体现爱慕——话以稀为贵。不过,我认为还有一层意思就是,话尽管少,可是含金量都很高。话多不必然有含金量,话少也可能是废话。因而,好的统治者应当是很少发号施令,很少说话,但是老百姓都很注重他的出口,把他的话当成“贵言”。正如过去夸君主的话——金口一开,一言九鼎。

老子在此仍然遵照他的无为思想,强调不开口,少干预,即使要讲话,也要说真话,说有价值的话,可以真的扶持人家的话。

“递弱代偿”原理之所以在社会学界引起广大争论,还在于王东岳将此自然学上的判定引申至社会学各领域,在《知鱼之乐》中,他对“智慧”“进步”“辩证艺术学”“科学”“真善美”都发表出“颇有微词”的喜笑颜开之情。

06 希言,自然。

语出第二十三章。意思就是,少说话,才符合自己这么之意况。老子主张无为,无为也包括了少说话依旧不发话,从而让别人自己采纳,自己走路,最终自不过然地达到别人自己所梦想的旗帜。

老子所谓无为、希言,都是看好少干预或者不干涉。为啥要这样吧?一方面,你如若说多了,可能对听者没有便宜。一个要干好任何事情,需要听取别人的见地,但有时也不需要旁人的看法,而是服从自己的心尖。说话的人多,意见太杂,恐怕容易乱了听者的方寸;倘诺你是管理者、是强势人物,说的话别人并不确认,反倒让他沦为困难,听也不是,不听也不是。

一派,为何要希言呢?对讲话的人来讲,说多了也尚未好处。从地点来讲,你不够资格讲话,却要对人指手划脚,会令人讨厌;从业内角度讲,你不懂的业务,却喜欢装出行家、专家的指南,也容易显露马脚,让您鄙视你;还有从心态的角度看,人家想平静的时候,你在边上吵吵闹闹,令人紧张,弄欠好要被人暴打一顿。

切记“希言,自然”这一忠告,管好自己的嘴巴,让祥和与身边的漫天,都变得自可是然,和谐美好。

王东岳对哥白尼的科学观持有不同视角

07  善言无瑕谪。

语出第二十七章。这是老子所讲的一个好口才的正儿八经。意思就是口才好的人谈话,不会有破损,甚至不会有此外缺陷,无懈可击。这是一个异常高的渴求与正规,常人并不容易做到。

实际怎么才算好口才呢,老子没有讲,遵照我的精通,一般人口才的问题在何地吧?哪一类状态可称为口才的破损吗?第一,没有眉目。也就是思路混乱,罗嗦,老讲不通晓一件事或一个道理,讲完了和谐不晓得说了怎么,人家也从不听懂你讲了何等。第二,不合逻辑。逻辑的能力是强大的。道理可以不深,但逻辑不得以缺,否则,人家一听就觉得牵强附会,生拉活扯,甚至强盗混账,不足信。第三,枯燥乏味。由于没有气势与气场,在台上扭捏作态,装模作样,或者死气沉沉,不够活跃,提不起精神。第四,没有考虑。说的全是套话、空话,没有给人以启迪或者直接的引导,比喝白开水还要无味,肤浅分外。

与上述相反,倘使做到了有系统、有逻辑、有趣味、有思想,这虽然“善言无瑕谪”了。至少,你比身边的人,口才水平已经高出一大截。

例如在开篇第一节《有为与无为》中,他对大家传统概念中的“有为”也即主观能动性这么评价:“有为无非是为了达成存在或者维持存在,如若无为更见功效,有为岂非多此一举?”,颇有老庄“无为而治”的意味;

08  道生一,一生二,二生三,三生万物。

语出第四十二章。我专门欣赏这句话。不过众两人不知道那里的一二三何解。我不妨解释一下。道,可道,分外道。我就不说了,说了也不“知道”。一指的是生机勃勃,元就是一;二指的是生死,由元气分化而成;阴阳衍变而生出三,那几个三就是指天地人,一横代表一律。为啥老子说“三生万物”,而不继续说“三生四”、“四生五”,这一个时候随便生,没有搞计划生育?因为有了天地人三才,就可以让万物生。大家通常老说一句话“天时、地利、人和”,什么意思?只要有了这两个原则,啥事都好办,都办得成,这不就是万物生吗?

自家传授的发话核心技术叫“钻石法则”。我把它定义为“三段论+三点式”,其中就包含“三生万物”的了解。一段话语的主脑部分分成三点来说,不必要说太多,也不要太少,说三点可谓不多不少。

老子一书中,三点解释的也不少。摘录如下:

第十四章:视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。

第三十五章:道之谈话淡乎其无味。视之不足见,听之阙如闻,用之阙如既。

第四十一章:上等兵闻道,勤而行之;下士闻道,若存若亡;上等兵闻道,大笑之。

第四十一章:故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣。

第六十七章:我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全球先。

在第四节《平庸者伟岸》里面,他称誉庸人的存在理念,意旨立异者常败,遗传守旧在保障存续,庸人们不肯改进,是他们慧眼独具,大智大德;

09  大辩若讷。

语出第四十五章。后面还有两句,整句是:大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。这里体现的是老子相反相成,“反者道之动,弱者道之用”的沉思。老子看到和揭橥出诸如长短、高下、
美丑、难易、有无、前后、祸福、刚柔、 损益、强弱、
大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱等一文山会海争持,认为这么些争持都是相对统一的,任何一地点都无法孤立存在,而须互相依存、互为前提,即“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。

“大辩若讷”延续了老子的争辨观念,并颁发了不要只看外表的法学道理。然则,有些人对大辩若讷领悟起来觉得不方便。讷的情趣,就是木讷,傻呼呼的。大辩若讷就是指,越是口才好的人,可能看起来傻傻的,说话结结巴巴。当然,这一个只是表面意思,而且,一般人会以为,这与常识不合。因而,大家要从深层次去领会。老子其实并不是说这厮真傻,而只是说外部看起来傻,实际上他即便从未口惹悬河,雄辩滔滔,却善于把握关键和撬点,四两拨千斤,一剑封喉,一招致胜。

在第十节《哥白尼与内耳前庭》中,他不甚赞同智能飞跃与科技升高,将哥白尼对于自然真理的追逐比喻为“猴子搬苞谷”,边捡边弃,徒劳无功;

10  知者不言,言者不知。

语出第五十六章。意思是:真正有学问的人,不会随随便便说话;轻易就讲讲的人,往往相比无知。在小学的时候,我就听先生说过一句俗话:“满壶全不响,半壶响叮当。”意思跟老子的话基本一致,就是说有才干或者知识的人一再不宣扬——满壶全不响,半吊子却不时要高调宣扬自己有咋样会怎么着——半壶响叮当。

老子告诉大家,为人讲话都要谦虚谨慎,要谨小慎微,要低调,不得以太高调,太猖獗,自以为是,到处宣扬,否则,就会在外人面前展露无知。

唯独,从不知到知,总有一个进程,而且知是永无止境的。于是有一个争辩:我们何时才方可言呢?因为我们祖祖辈辈都做不到全知呀!

中国的历史观文化一贯都不鼓励多说,大概源头就在这里吧。我觉着,中国人普遍口才不好,深层次的来头就在于此。因为惧怕说错话,因为恐怖被人掀起把柄,因为恐怖表露无知,于是从小初始就少说话还是不出口,而最终导致了科普不够口才的磨炼。

从演习的角度,我提议我们多说,越多越好。而从言语的态势来讲,则要少说,且特别注意说话的口气,不可高傲,不可炫耀,不可盛气凌人,不可颐指气使!教育家冯友兰说过:“当一个人说了成千上万话之后,就要保持沉默。”

在第十二节《庄子休梦蝶与笛卡尔(Carl)的存疑》中,他质疑理性知识,他说“大家凭什么认定,理性知识必然就是感觉误差的矫正而不是失真的延迟?”

11  美言可以市尊。

语出第六十二章。前面还有一句“美行可以加人”,合起来的意味是:美好的说话,可以得到保养;美好的行为,可以那自己加分。那里讲的是,为啥大家要练好口才,强调了好口才的重大。

马斯洛讲需要五层次理论,从低往高是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现需要。好的口才方便第三层次的应酬需要,更利于第四层次的赏识需要。不过,不少的人是因为口才不佳,社交有障碍,尊重感严重短缺。

为了赢得敬爱,人人都亟需美言的教练,而首先需要掌握与操纵美言之专业。按老子的看法,美言必须符合“道”,必须与“道”合一。具体而言,美言须符合以下三条标准:第一,讲话的姿态上落成一律且注重对方。第二,表明的视角符合人间基本的、普遍的历史观与伦理规范。第三,视听感受具有宜人性,讲究合适的修辞和语法,以及方便的遣词造句,令人易懂易接受。

在第十五节《善的不满与辉煌》中,他说“善一最先就抱有一个涂鸦的胸臆,善恶因此决定要归于一体”……

12  轻诺必寡信,多易必多难。

语出第六十三章。意思是:轻易地作出承诺,必然缺乏信用;把工作看得太容易,最后做起来就会有好多费力。那上下两句话是有关系的。寡信是一种不佳的结果,一方面是做出承诺的人,自己很难完成守信用;另一方面,拿到承诺却不许贯彻的人,也会很难信任做出承诺的人。

老子说,寡信是轻诺必然的结果。为啥轻诺会造成寡信呢?这就跟多易必多难有关。为啥有人会轻易在做出承诺,因为他俩把业务看得太简单,但说到底他协调完不成、做不到,没有好的结果办交待,自然就失信于人。

我们身边多少人,喜欢自我吹嘘,自我炫耀,称自己这么能、这样能,好像从没团结搞不定的事务。表面上非凡热心,别人有求于他,他想都不想就答应下来,不过一转身就忘了,甚至彻底抛诸脑后。毕竟,一个人的本事与生机都是简单的,连上帝有些工作都解决不了,何况我们凡人一个。由此,对外人许诺,先要掂量一下温馨到底有几斤几两。同时,一旦承诺,必须努力做到。即便力有不逮的时候,但尽量,也足以拿走了解并保障信任。

石主认为,且不论作者的立足点和论点能否立得住,就其涉及的这许多领域中的辩证思维,实值得人加以借鉴、思索。当然,石主也有不少期望与东岳先生及各位琢磨的地点:在“递弱代偿”的基本面上,作者多少有些反智主义的同情,说到人来的前程与生活问题,我们了解的科技与技术难道不是加分项?愚认为,对先天技术的运用也是一种力量,作者假诺把眼光降低一个层次,可能更会被清楚,比如说,科学技术与工艺的使用令人类自己某方面能力退化,提议个人不要过度依赖外在条件,这就很好。对于作者关于“社会分工”质疑,窃以为,人要作为一个完完全全来存在,来应对可能存在的危机,专业精研与搭档共存是必须同时必要的,应正视人类区分于此外单细胞无机物的主动效能和社会意识。诸如此类,尚有很多论点存有嫌疑。

13  言有宗,事有君。

语出第七十章。老子讲到了她说道做事的一个轨道——说话有大旨,行事有依照。这一章的全文如下:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不自己知。知我者希,则自己者贵。是以哲人被褐而怀玉。”翻译为白话,意思是:我的话很容易领悟,很容易推行。可是环球竟从未什么人能领悟,没有什么人能执行。言论有核心,行事有遵照。正由于人们的无知,所以才不知底自己。能领略我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。由此有道的圣贤总是穿着粗布衣裳,怀里揣着美玉。

我们在这边看看,老子活得很窝囊,他也在抱怨。自己讲道理很浅显易懂,也易于践行,然而很少有人懂,更少有人践行。真有点屈子一样的心态:举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。——跟你们这么些2B说了等于白说。所以啊,大家也得以自我安慰了——老子的开口都有人不听,听不进去,何况我们那么些老百姓。

但是,老子的发话格局我们还非得学习,也就是必须形成“言有宗”。许几个人谈话的最大毛病就是从未重点,没有主旨,没有系统,信马由缰,想到啥地方就说到何地,往往令听者如坠入五里雾中。怎么才能形成有主题,关键在于使用自家灌输的钻石法则,尤其是有分明的立题,然后以问答情势发挥。(参考我的编写《20天练成脱稿讲话》)

(三)

14  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

语出第八十一章。意思是:真实可信的话不地道,雅观的话不忠实。善良的人偏偏说,巧说的人不善良。我个人是相比较欣赏信言,而不太强求美言的。由此,我要好的开口是逻辑大于文采,思想大于修辞。信言不美表现有三:一是直言不讳。话说得一贯一点,没有什么拐弯抹角,直奔大旨,不考虑旁人的颜面。二是诤言。正所谓忠言逆耳利于行。即便忠言一针见血,直指关键,根本上是便于于自己的。不过,人都爱不释手听人家夸自己,假使说自己的不好,多数人都短缺胸怀,接受起来要艰苦一些。三是粗言,或者说骂人的话。我们不容许永远都是谦谦君子,有时候面对歹徒、仇人、仇敌,仍旧要骂人,还得要挖苦,要口诛笔伐。

当然,信言不美,美言不信,这话还是略微极端,其实,信言也如故得以适量的美一下,而且美言也休想完全不可信。

关于“善者不辩,辩者不善”,这频繁是从听者的观感得出的下结论,指示我们要适合内敛一点,否则容易令人难以置信您的乐善好施与诚实。万世师表曾经向老子拜师,所以万世师表也有所这样的见解。《论语·学而》一篇里说:“巧言令色,鲜矣仁”。翻译过来意思就是,花言巧语,装出安心乐意的样板,这种人就没有怎么仁德了。

西方哲学,固然,王东岳抛出的“递弱代偿”原理遭到大规模争议,但,不可否认,正如石主上文所言,《知鱼之乐》书中很多的小故事,依旧颇为耐人寻味的,很有辩证思想,很有启迪意义,闪烁着智慧光芒。

《知鱼之乐》

譬如说,作者在论述逻辑与真情的关系时,让我第一次发现西方经济学与中国价值观历史学有相汇相通之处。作者将维特根斯坦逻辑学时讲到“世界是实情的总数,而不是事物的总额”,讲到“逻辑”与“事实”的涉嫌。石主以为,这其实就与华夏唐代程朱工学的观念是互相照应的,西方的“逻辑”就是中华农学派的“理”。程颐、朱熹认为,如若有一物,就必有一理,理为形而上,物为形而下。固然教育学的根本核心在与教育人们尊天理、守正道,宜加以批判。但唯心之怀想不失为强化自己修养的一种考虑情势。(王东岳在书中有很大篇幅在解说中西历史学的对待,石主也有所感,将再择篇章予以探析。)

再比如,作者在解说文明进化的暗中规律时,提到,不圆满和不稳定是越来越分化前衍的先决条件。他以古希腊—古布达佩斯—基督教文明为例,作了阐释,分析该文明在政治、经济、文化各种层面上的不安、摇摆和分化,最后促进资本主义形态的赶来。这与我们常讲的“分久必合”也略有相通之处。反观中国数千年文明,也是在激荡的时代(春秋西周、魏晋南北朝、民国)容易出现思想的萌芽与文武的高射,继而隐性地力促后续的王国奠基与建设,推动中国跻身新的开拓进取阶段。这也恰似马克思主义工学里的周旋统一规律,事物发展的螺旋式上升规律。

而石主认为给大家带来最大的启发,是人类要有充裕的危机感,以一个物种的定义来应对大家兴许会师临的各个危难,长存敬天保命之心,审时度势,通权达变,强化大家的存在意识,切勿盲目自满,而成坐井之蛙。

石主才德浅薄,略作粗浅解读。晾书石头非宝石,却常存书香,欢迎诸君石上留名,共享高见。欢迎关注微信公众号“晾书石”,更多雅观,期待与您会师。

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