黑怕已死!“红”怕当立?

by admin on 2018年12月20日

一波未平一波又起,还从未处理好私生活题材的PG
one,转而又被各路神仙合力批判,到前天其创作被完全下架。二〇一七年风光无限的新人,转眼到了二〇一八年却陷入了人们得而诛之的登徒子。

〈论语〉

先来说一下这根稻草——《圣诞节》。客观来说,这首歌的创造还算不错,是一首烘托气氛绝佳的口水歌。问题应运而生在贝贝和PG
One的verse(啊之也有一句)的的确确涉及到了“白粉、婊子”等字样。在自我发布谴责以前,先聊一聊Hip-hop的发展史。

1.修炼的层次

明朗,Hip-hop诞生于自由之乡美利坚同盟国。1959的时候,政坛要在伦敦市布朗(布朗)克斯区修这样一条公路。在城池的爱侣都明白,修路会给大家的外出和生存带来多么大的劳累,于是有钱人都纷纷离开了布朗(Brown)克斯区,那么留下的终将就是所谓的低端人口了。民穷则生盗,盗聚则致乱。于是布朗(Brown)克斯便在恶性循坏中沦为了滋生犯罪的温床。

子路问君子。子曰:“修已以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安人民。修已以安人民,尧、舜其犹病诸?”(《论语·宪问》)

新兴有一个居民叫Kool
Herc平常在家开Party。随着时间发展,Party规模越来越大,后来整条街道都是她们的舞池。你大可以设想成,几十个杀马特非主流少年带着声音,土嗨斗舞的排场。之后完全腾飞,才有了Rap这种新的音乐格局。能够说Rap是party的产物(也许将来中国的Rap也要改成Party的直属了吗),是穷人们的游玩。早期的中国风,无非就是毒和性。

这段话清楚的证实了君子修养的层系,修已以敬,修已以安人,修已以安人民。《高校》所言,修身齐家治国平天下,与此意同。

万恶的美利坚帝国,贫富悬殊巨大,种族歧视严重,低端人口毫无人权可言,于是他们通过Rap发泄自己的痛恨,表明自己的缺憾与决斗,污言秽语自然在所难免要用到。难不成一个Gangster挑衅井茶要说“You
sweetie”?所以弥利坚的流行乐当中的“脏”其实都是有历史原因的,因为他们的生活就是那么,你也不可以仰望她们会脱口而出“长寿石灰”(Long
live socialism)。

但需要留意的是,修身齐家治国平天下,无法掌握为身修好了,才足以齐家治国平天下。修身与齐治平是还要拓展的,假使说身修好了,再去齐治平,那么如何时候才算身修好了,又由何人来评价呢?齐家治国平天下也不可以简单的领悟为家齐了,才可治国,国治了,才可平天下。周公受封于鲁,但他从没就国受封,而是让她的外孙子伯禽代他去了鲁国,因为成王年幼,他必须留在朝廷辅佐成王。假若平天下非要先把家、国治好,周公岂可留在朝廷呢?

音乐作为载体,其情节是在持续开拓进取和扭转的。中国风中有那么些不好的表明,但不是流行乐的全体。我们要上学的是更加充足的振奋基本。同样的,这几个认定流行乐就是不良词汇堆砌的人,和这一个把三从四德视为儒学瑰宝的女圣彼得堡讲师有何不同?借用张佳玮公子的一句话:“咬定了一个艺术品种的下限,还把温馨化妆成原教旨主义者,‘最起先就是这样的’!而忽视了,一种办法门类是可以发展的。”

《论语》、《高校》的篇章,反映的都是商朝社会的政治境况。商朝初年,分封天下,周天皇称王,负责的是世上的升平,各诸侯的封地称为邦(后来因避刘邦的晦,改称为国),圣上负责的是边区之内的治水。君主分封子弟,称为大夫,大夫的封邑就叫家,他承担的是家族内部的治理。因而,家、国、天下范围不同。齐、治、平是说不管你在哪些岗位上,都要干好团结的事,“在其位,谋其政”也。

于是我们回去《圣诞节》这首歌。它形容的是这种登徒子声色犬马的放荡生活。假诺这是他俩诚实的生活,这我强烈要求逮捕相关人士(即便自己很欣赏丁飞和毕冉的德才,然而西毒,无法忍)。如果唱的并不是他们的生活,这就只是两回拙劣的效仿。像极了小学,这帮聚众抽烟的男孩子们。单纯为了“酷”,吸引目光而做的无聊举动。唱外人的蜕化变质生活,这或多或少都不real,一点都不cool,但也上升不到进一步严重的地步了。

当然,家齐了,名声在外,诸侯会请您负责邦国内的相应工作,国治了,名闻天下,主公会请您承担全球范围内的应和工作。由此,齐家、治国、平天下的出色,是期望君子立足本职,胸怀天下,“风声雨声读书声,声声入耳,家事国事天下事,事事关心。”

自家原先觉得,PG
One出来道歉,把《圣诞节》下架,把团结私生活管理好,出几首优质的小说,依旧有希望的。可“万万”没悟出啊,是有着的歌都被下架,进行宏观封杀。

治国安邦的功底是修养,孔夫子只用了一个字,修已以“敬”,这多少个“敬”,就是以衷心正直待人处世之意。

说实话,这波操作自己真没看懂。

《大学》

《圣诞节》有题目,禁它不就行了。为何其他歌也要禁。

2.格物致知说

“前方路还很长,只把我要好当对手,唯有母爱之灯长明。”——《无畏》

“他的难言之隐只有中国风在间接附听,他回头发现站她身后的一贯是他小姑。”——《他》

“人到人世走一遭,可不是为了给旁人捧臭脚。”——《破釜沉舟》

咋样修炼,要通过什么样的步调,才能达成真诚吧?《大学》说了多少个步骤,格物致知诚意正心。

论及西毒的是贝贝和啊之,PG
One的verse说的是妇人。若要封,为什么贝贝和啊之安全(我不是毒唯,也不粉PG,单纯陈述事实)?依旧说十八路王公觉得这帮迷妹们早已严重妨碍了她们的上流?好,既然要杀不如杀个痛快。

医学对“格物致知”发挥广大,把这么些放手了万分基础的地位。那么双方是何等关系呢?千万不要以为先格物才可致知,这种时刻顺序的知晓可能并不相符《高校》本意。《大学》说:“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其知。致知在格物。”前面六句格式皆为“欲”什么什么,必“先”什么什么样,而“致知”和“格物”之间的关系并没有这么说,而是径直就说“致知在格物”,而不是,“欲致其知者,先格其物。”

黄旭《Mama Daddy real talk》,藏读罪,杀之。

《高校》为什么这么说?先要精通致知、格物的情致,历代先贤注明致知,差异就大了。朱熹和王阳明是宋明以来最资深的儒家学者,但她们的诠释完全不雷同。朱熹解释说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全部大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”

JonyJ《防火线》,银惠场合描写罪,杀之。

朱熹认为格物致知是“即物穷理”,显明理在民意之外,“人心之灵莫不有知”,此“知”显明指认识能力,“天下之物莫不有理”,天下之事皆有它的道理,以人的认识能力来追求万事之理,要“求至乎其极”,认识到非常之处,也就是无所不知也。那么些也太难了,猴年马月才能认得到所有东西之道理呀。但朱熹又说:“至于用力之久,而假若豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到。”言下之意,事物之间的道理是相通的,不必事事精通,认识到早晚水平就会霍然开朗,对全世界的道理了然于胸了。这么些相通的道理是哪些?在朱熹看来就是仁。

MC光光《听你肢体说》,星暗示罪,杀之。

朱熹这么些解释麻烦在于,一是理在外,孟子说人性善,因为人有恻隐等四心,分明人内在就有个行善的渴求。现在朱熹要求我们去格物,到外面去找,似乎与孟子不符。二是“用力之久”,而后可以“一旦豁然贯通”,这些久是多长时间?是不是智囊一下子就学会了,笨的人会不会平生不可能精通?孔丘说:“十五有志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而顺,七十快心遂意不逾矩。”至圣先师每隔十年上一个台阶,难道无法容许一个普通人停留在某个台阶吗?三是“必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之。”既然理在外,那么,人认识的第一个理(己知之理)从何而来,又是什么样?

Ty.《Real Life》,讽刺罪,杀之。

孔圣人谈仁,多就举行而说,孟子谈性善的修养,说是“存养扩张”,说的简单明了,朱老夫子说的过于弯弯绕,而且语句琐繁,不可能自圆其说,不足取也。

欧阳靖《圣诞Rap》,宣扬西方节日罪,杀之。

看王阳明怎么说?王阳明说:“(致知)云者……致我心之良知焉耳。良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。”“格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也,归于正者,为善之谓也。”

……

王阳明的情趣,存善去恶是格物,恶革其后良知现矣,但是,善是什么样,恶是怎么着?假若善恶不明,咋样存善去恶?照王阳明的传教,是致知格物才对,而不是格物致知。王阳明搞不清楚何谓格物,所以只能说:“身、心、意、知、物者,是其工夫所用之条理,虽亦各有其所,而实际只是一物。格、致、诚、正、修者,是其系统所用之工夫,虽亦皆有其名,而实质上只是一事。”笼而统之,他的格物与致知的冲突就淡化了。

……

王阳明与朱熹共同之处,在于完全脱离普罗福特(Ford)的感触,而进入高档知识分子不顾实际的旺盛独享了。朱熹说:“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私。”王阳明说:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”高远绝伦,直上巅峰,能达此者,试问天下有几个人焉?

呵,为啥不杀呢?杀的死PG One和IN3,你杀的死谢帝吗?

孔夫子不相同,循循善诱,因材施教,同样的题材,不雷同的学员有不一样的答案,至圣先师的思想接地气,因为是适合人性的。

历次出事掩 电视打开音讯肯定没管

爱看不看音讯 唯有真正才会被转 ——谢帝

你要说我不对公款

你就绝不切拿

您就不用切漂读

您就无须欺切贪

要和这么些事情比我纹身算哪门子喃 —— 谢帝

人性是如何?孟子这里解说得很领会,“饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽”。饱食、暖衣、逸居是动物们的同台本性,由此不是性格。即便说这多少个就是性格,那么人性就等于动物性。人性等于动物性,显著是其他一个人所不可能经受的。人之所以为人,当然有与动物们不等同的地点。这几个不同等的地方,就是人有不忍人之心,恻隐之心,因而,又有羞恶之心,是非之心,辞让之心,把此些心存养扩大,才使人类脱离动物性,具有了脾气。

自身并不是要站在PG
one的立足点上为其辩解,而是一味看待这一个场地。作为《ROC》的亚军,Gai和PG所走的路既相似又迥异。三人的一条腿早早地阔步前进了商业化的大门,但有所不同的是,gai从非法走向商业,可PG
One另一条腿已经踏入了游戏圈,娱乐圈是何等地点,难道我们心中没点B数吗?

从而,格物者,通过学习分辨善恶也,善是怎样,恶是如何?维护群体的就是善,反之就是恶。善恶从何而来?是从古人的平时生活中来。孙卿做出断言,人力不若牛,走不若马,为啥牛马为人所用?因为人能群也。最初的善恶,无非就是看是不是适合群体的利益,之后才渐渐扩展到个体的机动,致知,就是经过学习,精晓善恶的学问,以用于日常生活。

PG
One在《ROC》的舞台上表达过自己“要站着把钱赚了”。也许在分外时间,他对协调前途的有过一个幻想的假使。可是假使踏入江湖,登时身不由己。万花丛中过,哪能片叶不沾身?从这些迷妹叫他丈夫的一刻起,一切就已经变了。于是我们来看了一个刚从非法跳到游戏圈,在偶像和重打击乐歌手的身份中来回转换,最后在革命中被摘除的全民公敌。这便是hip-hop从地下走到地上不得不面对的革命之殇。

《论语》开篇,“学而时习之,不亦今日头条?”学就是格物,“时习之”就是致知,学习分辨善恶,在平时生活中屡屡磨炼以灵活了然,就是致知。格物、致知并不可分,格了本来获知,有知了当然会格。

回顾Gai这边。我本来没觉着Gai发展的有多好,和PG
One一相比,才意识Gai实在是太精晓了。在比赛中段就下架了《超社会》和《斩马刀》等作品,之后签约刘洲,拿下冠军,接各个广告曲,《蒙面歌王》、《歌手》上有过科学的显现,下一步登上春晚,摇身一变商业歌手优质艺人。再增长他个人的品格确实相比较特别,吸粉能力依旧有的。竞技截至后,也直接在用心维护和谐好爱人的影象。Gai爷也不再只认钱了,的确变好了,就像当年卢本伟不再抽烟、不再说粗话一样。和PG
One的半吊子不同,Gai是总体身心都投入到了商业形式当中。Gai曾说“自由应该是不受任何框架管制,我想写歌的时候自己就写,它不会变成一个任务”,而他也交代商业歌曲成为了任务,限制了他的即兴。“我也没办法去改变”“你让我在哪唱都行”“我前几天习惯了”。五年的署名杀死了过去的Gai。

“知”有何实际的内容?万世师表用一个字来表述,就是仁,用两个字来表述,就是仁和礼,用六个字来表明,就是慈善礼智,用四个字来抒发,就是孝悌忠信,礼义廉耻。

Gai的发迹史不比PG
One好多少。甚至优惠。这只是这时被誉为中国江湖气最重的黑社会中国风者。这但是“什么面面药都吃,就是没打过针”的Gai,这不过“我做的工作被抓到,都是要判刑的”Gai。没悟出啊没想到——你周延这浓眉小眼的东西也叛变革命了。

3.正心诚意修身

Gai从此会顺手、飞黄腾达吗?未必,想想宋江是怎么死的。

可是有了知,就肯定能可以吗?不自然,所以下一步就是诚心诚意的造诣,诚意就是思想真诚。《大学》里指出了一个“慎独”的定义,你独处的时候是否可以象在显眼之中一样即仁又礼呢?人反复在人们的秋波中能做到,但在独处的时候就放松了,表达符合仁和礼的所作所为毫无来自个人内心的殷切,而是外在的下压力。诚意的素养就是化消极为主动,我所以这么做,并不是上演给别人看,而是我内在有一种引力要求自我这么做,那样的一种重力就是诚恳。

君要臣死,臣不得不死。这么些过往的黑历史就像一颗炸弹随时都有引爆的惊险。只要稍有不慎,Gai就是下一个PG
One。

《易经》

于是乎我们看看了,明明同样的亚军,同样黑历史繁多。一个是人人喊打,教唆青少年向恶的人犯。一个却是风头正热,官方力捧的上乘艺人。所以,官方目标决不惩治PG
One,而是净化整个朋克圈,任何同主流历史观不符的元素都要一并清除。而最近地处风口浪尖的PG
One,无疑是最好的出头鸟。他们要向神州地下rapper们体现,想走商业化,何人是模版,何人是反例,你们最好心里有点B数。之后一大批歌曲或者下架,要么惨遭美化。TT的歌已经面目全非了(比如海滩是个辛劳)。

《易经·系辞》传说:“闲邪存其诚”,防范邪恶的心劲,就能存留真诚。表明真诚与丑恶是势不两立的,要成功真诚,起心动念之处就要小心谨慎。

比起杀人来说,他们要的是诛心。他们要刚刚兴起的hip-hop沦为人们嘴里传播不正之风的器械;他们要的是黑怕经过肉色浸染,成为歌功颂德的工具。他们要的是随后之后你们要戴着镣铐跳舞,最好让hip-pop就此圆寂。

遐思真诚就足以了啊?还不够,下一个注意事项就是正心。心为啥需要正?从《高校》的演说来看,心有心境,难免带来偏差,《大学》列举了四种心境性的反映,忿懥、恐惧、好乐、忧患。那些心绪,皆会影响真诚的精选,比如老人跌倒了,第一反映就是去扶,但假若想到已经有人扶老人结果被讹诈,那么,这厮就可能收住了脚步,制服类似的忧惧等心思,就是正心的渴求。

PG
One尽管不是何许五讲四美的三好学生,但也绝算不上罪不容诛的魔王。可网友没有需要公平,网友需要的是泄欲。他们把团结对于黑怕的厌恨施加于PG
One,懒得去思考封杀背后有何意义。善意传播起来需要很久的聚积,但戾气却可以眨眼间间掀起爆点,配合各大营销号的渲染,以十倍百倍之势扩散简直举手之劳。PG
One所承受的遥远超越了她协调的罪行,而是作为一只出头鸟,承担所有中国灵魂乐圈的“罪”。

正心之后就是修养。从《大学》原文来看,它所讲的修身是更正肢体表现出来的言行。它讲到有五种错误的情愫,亲爱、贱恶、畏敬、哀矝和敖惰,这五种偏差的心绪影响了人正常的表现。《大学》说,“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”表明人出于个人心绪的问题,而看不见真实的情况,孔丘也谈到这么些题材,“爱之欲其生,恶之欲其死,是惑矣。”打败心思的迷惑,表现出公平的言行,就是修养。所以,《高校》才说,“欲修其身者,先正其心。”实际上打败心情的谬误,也得以说是正心的始末。

整篇小说写下去其实是带着很大的心态来形成的。如若您不通晓重打击乐,也许你很难明白自己的心境从何而来。但若有些对这么些小圈子了然,你就会知道PG
One被禁意味着什么。站在全体历史的迈入角度看,我见状的是新兴势力被打压和扭转指导;我来看的是在一定时刻,作为典型的罪恶可以被无限放大,以达成惩戒的意义;我看来的是在成本和舆论势力面前,能够执行双标,选取捧一踩一的作法,以达成警戒的目标;我见到的是人们丧失思考,为喷而喷,随波逐流,做舆论的帮凶。我原本以为那样的业务早在四五十年前就流失了,这才知道文字狱是历代不变的手段。

4.“格致诚正修”统说

重打击乐文化尽管负有很深的残余遗留,但随着提升大家仍可以够见到巨大保存精华的舞曲歌手。中国风自己并不是全黑的,也不会是全红的。物极必反的道理什么人都懂,真正有思考有深度的情节都在黑与红之间。doublegoodthink和黄毒都会让hip-hop走向一个十分。兼容性和多样性正是hip-hop的魅力所在。

格物是学,致知是得,诚意是思想真诚,正心是制服心理和心思的错误,而修身就是显示出合理的言行。

假如还有人将重打击乐定义为宣扬不良风气的载体,这就让我们那些LOWpeople继续自嗨下去吗!

格物致知诚意正心修身,每一个局部都不可缺,格物是起源,是读书和受教育;致知是读书的结晶,与格物相互促进,以达至最周全的良心;但有了知一定能展现出令人企盼的作为呢?不自然。比如自己接到一张百元假钞,人人精通假钞害人,但能将假钞付之一炬的并不多,可能相当一部分人将借就错把假钞花出去了。因而致知之后还须练习意志,就要克制邪恶;意念真诚就够了吧?人自发带有以私家为着眼点的情绪和心绪,这也要摆平,用孔仲尼的话来讲,就是要讲恕道;末了,就是要用合适的谈话和行事来抒发情愫和对事物举行适宜的反映。如此,就象《孝经》所言:“言满天下无口过,行满天下无谤过。”

附上一段freestyle

那么,我好仍然不好彰显出客观的言行就毫无举办格物致知诚意正心的素养呢?尼父说:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”说话说得很真诚,是由于君子的修养呢,依然只是是颜色体面罢了。言行可以装出来,可以表演,内在是否有真心的情义吗?因而,“自国王以至于庶人,一是皆以修身为本”,修身才是素有呀。

Verse1

君子修身,才可齐家治国平天下。一些抨击法家的人,说法家搞的是泛道德化,开口闭口就谈道德,其实这很正规,西方基督教不是开口闭口谈上帝吧?伊斯兰不是开口闭口谈安拉吗?你怎么视而不见呢?西方人,阿拉伯人觉得人是上帝或安拉创立的,上帝或安拉对人有支配的权位,由此,他们必须遵守上帝或安拉。上帝或安拉讲什么样呢?也是教人孝敬父母,友爱邻居,甚至说爱人如已。这不是道义是哪些?西方人和阿拉伯人把道德建立在迷信的基本功上。而中华人不雷同,中国人以为万物是圈子所生,人是万物中的一员,人与禽兽之间的出入十分小,孟子说:“舜居深山之中,与木石居,与鹿豕游,与禽兽相去者几希。及闻一善言,见一善行,沛然莫之能御也。”表达什么?人与禽兽的这点距离就是人有向善之心。动物饿了就吃,渴了就喝,完全不会设想善与不良的问题,而人不雷同,饿了她会设想到老人家子女吃了从未,渴了他会考虑到家长儿女喝了并未,食物和水不够,他会设想优良的分配,以敬服家族每名成员的生存,这就是道德的源起,那才是人性。中国人把人从动物中分别开来加以定义,因而,中国人强调做人是强调人与动物的区别,你讲孝悌忠信、礼义廉耻才是人,否则就不是了。因而,中国的文化强调人的主体性,孔夫子说:“为仁由已,而由人乎哉?”“我欲仁,斯仁至矣。”完全发挥了这一动感。

一帮井底之蛙,整天撕逼不断

梁濑溟

社会上的满嘴脏话,目前却精装打扮

5.推行的性情

摇滚乐党转行黑怕,素闻这么些小圈子脏乱

孔圣人谈君子,当然不是指普通人,我们老百姓“修已以敬”就足以了,君子是人才,他无法餍足于修已以敬,还要修已以安人,还要修已以安人民,就象《大学》所说:“高校之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”孔仲尼说:“修已以安人民,尧舜其犹病诸。”但恰恰那就是君子的求偶。

2017盛世嘻哈,2018叫她完蛋

孔夫子周游列国的时候,遇见两名隐士。至圣先师叫子路去问路,隐士知道了他们是尼父师徒,劝子路隐居算了,因为全球这么黑暗,你们奔来跑去有怎样用吧?孔圣人听了子路的告诉,说:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而何人与?天下有道,丘不与易也。”

网民们晚点吃瓜,先搞死PG One

人是不可以与飞禽走兽合群共处的,意思是说我怎么可能隐居呢?假若不同世上的人流打交道,还与何人打交道呢?假设世上太平,我就不会与你们一起来致力兴利除弊了。

黑历史用力去挖,攻势绝不止第一弹

至圣先师所说即是君子精神,他爱怜看见天下大乱,百姓陷于水火,虽然她明知个人力量简单,哪怕是螳臂拦车,他也要试一试,他不会爱惜羽毛,做个人的逍遥游。

带女人下午返家,大八卦网友爱看

近代新儒家开山人物梁濑溟说:“我不单独是哲学家,我是一个实践者。我是一个要拼命干的人,我一辈子是拼命干的。”

一个个都是暗访,似乎早就见怪不怪

真儒家,真君子!

时机已到,惊声尖叫,两年前的歌没有删掉

教唆西毒  ,危害妇孺,所有的歌曲轻松排除

加大报道,煽动父老,感谢猪精粉成拙弄巧

岁在二年而全球大吉,黑怕已死则红怕当立

Verse2

一帮跟风的傻子,只做舆论的狗

为你们拴上链子,是否会被牵走

什么人被推入深渊,是只无形的手

枪口就在头里,想走却不可能走

间接都有中二病,人们说他太疯狂

树大招风做了起色鸟,无畏之志要记心间

始终呈现真本性,恨他之人万万千

正义之士说她不够好,我看不清黑怕的前些天

柯震东当年被抓,《这一个年》依旧能看

刻钟代人见人“夸”,郭导跪着把钱赚

陪着儿女学做菜,海滩也是个辛勤

谈话不再自由,除非诚信友善

一帮外行指指引点

伪嘻哈粉加加减减

夜半时光深深浅浅

污迹思想遮遮掩掩

黑怕的热度已跌入冰点

就让他回归地下不再供人消遣

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