西方哲学《中国哲学简史》:这仍看到书名就吃丁昏昏欲睡的开,为什么值得一诵读?

by admin on 2018年11月18日

书法家黄伟

​有些许看似书,也许会油然而生于人们的书柜里,但好少会现出于办公桌上——认可这是好写,但就是是勿爱读。


伟 
字九渊、号霍山一剑。1945年生于广东龙川。哲学博士、学者、诗人、书法家,以学成就与诗书作品闻名于全球。曾凭中学老师、剧团团长和深圳市同样接近国企光明华侨农场集团高管。现任中国管理科学研究院终身高等研究员,中国未来研究会研究员。

同样凡是哲学。这个词受丁之率先谢谢是:莫测高深。晦涩的说理,繁杂的逻辑,读来几乎不用快感,反而常常地会见起智商为糟蹋的感觉到,何必受罪?

自作诗并挥笔

仲是历史。虽然当时明月给历史开始走符合寻常百姓家,但归根结底未是正史。大部头底二十四史,史学大家的著作,都见面为人怕。

世纪之交,创立“结构论”、“能本原论”和“流域生态经济战略性理论”。论文被收入50几近管国家级和省部级文献,数十蹩脚应邀去首都、成都、重庆、昆明、乌鲁木齐当地与高层学术研讨会和论坛会,在会上发学术报告。论文也国高层内刊转载和编入中共中央党校教学丛书,以及国家高层机构编制的向阳“十六大”、“十七大”和“十八大”献礼文献。先后荣膺“中国改造开放可以辩论成果一等奖”,“2003寒暑全国哲学社会是优秀成果特等奖”,“首到中国人文社会对创新贡献奖一等奖”和“世界第一理论创新成果特等奖”。等50多个奖项。被给予“全国人文科学优秀专家学者”和“人文名家”称号。学术成果影响深远,为世界瞩目。

近期正读了还立即按照开——《中国哲学简史》——恰好又所有这有限个未为欢迎之属性。

自作诗并挥笔

《中国哲学简史》 冯友兰

黄伟博学洽闻,工诗善书。他的诗书作品格调高雅、气象正非常,多反映时事政治和园风光之作,题材宽泛,感情充沛,流畅自然。1992年夏天他登游深圳国贸大厦时不时赋诗“放眼高楼云水长,
山河处处尽苍黄。梧桐夜雨晴方好,蛇口新轮又启动”。为小平同志南巡讲话结束了姓资姓社讨论持续坚持不懈改革开放要畅怀高歌。又如果流行性诗作《咏G20杭州峰会》“长堤不丰富桥连桥,孤山不孤是杭州。谁家欲借东风去,且要西湖共同泛舟。”词意高妙,可谓直追盛唐诗风。

这般的题,排行榜及搜索不至,荐书文章里看不到,平时闲聊也聊不到……而己倒是读得兴致勃勃。

自作诗并写

但,说来惭愧。这早就是自己第三潮读就仍开了。前少不良读,一不良以高校,一不行刚工作,都止念了开几节,就当昏昏欲睡里拿书束之高阁。

黄伟诗书参加国内和国际赛展览屡获“一等奖”、“特等奖”和“金奖”。2013年联合国教科文组织授予
“世界文化遗产AAA级金
奖艺术家”荣誉,同年,选呢“中国国务院国宾礼特供推荐艺术家”。2014年中共中央党校授予“2013岁全国十佳优秀退休干部”称号。著有《发现•黄九渊论文专辑特刊》《赵佗归汉》和《追梦六十年•黄伟文集》。2016年中国书摊出版《黄伟书法集》,中国文联可主席兼美协主席刘大为同志为之作序并题写书名。文化部文化艺术人才中心颁予“国家一级书法师”证书。个人传记载入《中国政要称》和《世界名人录》。

以至日前,再次硬着头皮打开就仍开时,突然发现那些本看不懂得的、不知道的、感觉无聊的方字的排列组合,竟然成了闪烁着智光辉的知的瑰宝。

自作诗并开

立即虽是开与开之区别。有的挥毫高居排行榜前列,开读常像是跟嫦娥约会,读着读着便后悔了,怎么选了游泳池来约会,卸完妆的美人……不忍直视。有的写恰好相反,主题冷门,识者寥寥。像是《演员的出生》里之周一围,名气和相都让流量略鲜肉们碾压;可同等演起游戏,气场瞬间突发,能被章子怡一秒变身迷妹。

自作诗并挥笔

所以,稍加书,读不下时,别废弃。过段时间,再翻,或许会出惊喜。

自作诗并挥笔

《中国哲学简史》,让自身学到了几什么?

自作诗并开



-1- 异

中华哲学与西方哲学的区别在,想想方式的一正一负

图片来自于网络

西方哲学所用底“正”的章程,致力为崛起界别,描述其目标“是呀”;中国哲学所用的“负”的计,致力为铲除差别,描述其目标“不是什么”,尤其是道和佛家,在叙述各自体系中之中心概念时,用之净是“负”的办法。

坛说:“道可道,非常道。”在《老子》和《庄子》里,始终不曾一直说明“道”到底是啊,只说了“道”不是呀。

郭象注《庄子》,有格外高之学问价值。但后却说:“曾见郭象注庄子,识者云:却是村子注郭象。”。什么意思?《庄子》里所描述的情节,一旦以“正”的办法来说明,就无法反映庄子的本心。郭象的流动,更如是放贷《庄子》来表达自己之哲学观点。

佛家也是相仿。禅宗直接说了:“第一养,不可说。”如果学禅宗的入室弟子问师父“什么是第一寄”,是会见吃打之,这个题目本身是匪给认同的,因为从没答案。

前写了同样篇稿子,提到“空性”。有人留言无歇追问:空性到底是啊?“有”还是“无”?怎么可能描述不出来?如果描述不出去,说明就是无有什么。

事实上在炎黄哲学里,这看似“无法描述”的概念,并无掉见。

自身进一步相信,到底的真理,是不行描述的。几只由:

一是观的局限,这是无可非议的角度。海森堡的“测不准原理”明确地游说:位置更仍,速度就越来越禁;速度更是仍,位置就是进一步禁——连位置与速如此基本的音讯还爱莫能助同时获取,谈何真理?

二是理性之受制,这是西方哲学里的荒诞主义的角度。比如德国之存在主义哲学家雅斯贝尔斯,认为满门本体论都不成立,认识的莫可能是确认确的。再按加缪,认为人之理性是简单的,理性的篱笆之外,是一望无垠的非理性。所谓荒诞,是非理性和未抓明白不可的愿之间必然会起的撞

三是言体系之受制。人类的契或语言,所承接和传递的音,在量级上是老粗的。更可怜的凡,在信息转化的进程中,损耗巨大。从作者自己的思维转化成文字,再于字转化为读者的思想,传递两潮之后,很可能面目全非。《庄子·外物》说:“不落言筌”,讲的就是这个意思。

至此,西方哲学几乎就走至了巅峰。“正之措施”所点到的天花板,是精神层面的,靠逻辑推演与演绎归纳,都无容许突破。

及时正是中国哲学的价所在。中国哲学讲直觉,是盖智者们早早地觉察及,“真理不可描述”,只能靠近。先框定一个格外的限制,再经过“负的法”,去丢其中不容许的局部,最终尽可能地逼近真理本身

英文里发生句话:“Less is
more”,少就是差不多。或许对哲学的顶点来说,不够准确(模糊)反而表示精确。真理就如是量子态的波函数,一察,立马就坍缩了。

就此而言,我死去活来同情冯友兰先生的视角:

“一个完全的机械体系应该自正的法开始,而以负的道了。它而不坐靠的计了,便不可能上上哲学的主峰。”

可是,如果就此即使说中华哲学凌驾于西方哲学,是不妥的。“模糊就是标准”的布道,仅限于真理终点附近的一定量区域。如果离开真理还不一在十万八千里,就上马行空地搜寻模糊,求意会,求顿悟,只能是一无所有。

神州哲学的题目,一是缺逻辑推演体系,即西方哲学的“正的措施”,以至于起步和进阶都蛮不便。对悟性不愈的食指吧,不得其门而入;对悟性高之总人口来说,又好在早安中期误入歧途。

一边,中国哲学缺针对认识论的进步,在谈论问题时,对不合理和合理没有显著的尽头。比如说眼前之及时张桌子,到底是真心实意的,还是幻觉的是?中国哲学家们几乎从未认真对待这题目。

图表源于于网络

偏偏发佛家是当真对照的,而佛学来自于印度。名家和墨家已因不同之角度对认识论有过贡献,但后者再多之以为这种贡献仅以吵架之理论的狭隘范围里有意义,而忽略了那当普哲学体系里要的意向。


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-2- 同

诵读《中国哲学简史》的意在于,站于史之可观纵览中国列大哲学流派,发现知识之间的关系,体会智者们思考的相通的处,感受坐不同措施认识世界之殊途同归。既折服于智慧之扩大和巨大,也增长了寻真理的信念。

一是佛道儒之间的牵连(注:这些关系只是作者本人的莫名其妙想法,不备学术的严谨性)。

儒家讲“中庸”。“中”的审含义,是“恰如其分、恰到好处”。这和道家所言的“遵循中道”,佛家讲的“中观”,都有相似之处。

道家说“无我”。宇宙中万物本是紧密,人高达与万物一体的状态时,就将过有限而融入无限,享受到绝所给的绝快乐。“无我”,指的便是超了少于而融入无限的顶点状态。这种状态,和儒家董仲舒所说的“天人一体”,佛家所说的“破我尽”后底“无我”状态,不尽相同,但为相去不远。想只要还直观地领略这种状态的,可以参考电影《超体》里Lucy大脑利用率不断接近100%之景象。

佛家说“无常”。“诸行无常”,意思是全体跟合事物都当刹那刹那地变化。儒家的《易传》说:“宇宙万物都处于不断变化里”;道家的聚落也说:“事物在匪歇地转化为别的东西。”在就点及,三贱基本达到了共识。

孟子提倡的“留住浩然正气”,认为积累善德是食指太急需举行的事务;这几乎就一定给佛家所讲的“积累福德资粮”。

墨家“兼爱”理论所摆的“为世界谋利益”,和儒家的“一个人口要是未关注他人的一揽子,自己就不容许到”、大乘佛教所秉持的“为利众生愿成为佛”的理念,至少在可行性直达且是合的。

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二是东方西方哲学之间的关系

诸如,斯宾诺莎都说:“人愈来愈多询问事物之报由来,他就算会更加多地掌握事件的后果,并缩减由此而来的酸楚。”

为此道家的言语来说,这就是“坐理化情”,通过掌握事理来缓解情绪。佛家说的也罢是近似:无明,是普痛苦的起源。《杂含经》里说:

“于无始生死,无明所因,爱结所有关,长夜轮回,不知辛劳之本际。”

所谓“无明”,指的是愚昧,不打听实情,或针对真情了解得无正确,或认识得不整——有情众生的苦迫,都出自于之。

譬如,墨家说“兼爱”,其实就算是功利主义。早期墨家追求“对国家以及平民造福”,后期墨家主张“人类对全活动还是以趋利避害。”《经上》说:“利,所得而喜为……害,所得而恶也。”

英国哲学家边沁认为:“道德的靶子是“谋求最充分多数人数的绝要命快乐。”边沁的“功利原理”,与墨家的功利主义哲学不谋而合。

更使,程朱理学认为,万物之所以各从其类,是为“气”各依不同之“理”聚结而成。

柏拉图和亚里士多道有着类似之见。柏拉图认为:

“在物质世界的骨子里,必定有一个实际上是,也就算是‘理型的世界’,其中富含有叫天地各种气象背后、永恒不变的模式。”

——“柏拉图的理型论”,与程颐及朱熹所称的“理”,不谋而合。


-3- 破

《中国哲学简史》,破除了部分自早已针对华夏哲学各山头有了之失实的咀嚼。

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坛说之“甭管为要治”,这里的“无为”,不是给丁了无动,什么还不涉及,听天由命。“无为”指的是:“无须为多吗高”。崇尚理性西方哲学玄学的初道家进一步分解说:“一个丁,在他的倒着受生的才发挥出来,这在他就是无为。”

道家并免曰愚民。《道德经》里说:“古之善者为道,非为明民,将以愚之。”这里的“愚”,不是“愚蠢”,而是“质朴纯真”。道家说“无知之知”,不是给人口一直进去“无知”的状态,而是必须要透过“有知情”的长期历程后,最终达到“无知”的顶点。

儒家所说之“知命”,并无是宣传宿命论。《论语·宪问》里说之“道之以履行啊与,命吗;道之用摒弃也跟,命吧”,重点不在强调成败由命运而定,而在于鼓励人们努力,不合算成败。

墨家并无就是一致扶持到处帮人守城的侠。墨家在树立知识论和逻辑上面的大力,超过了古代华夏之有所其他学派。

球星并无是如出一辙博油嘴滑舌的抬杠者。对“名”的考虑,是本着“思考”本身进行思考。这是增高到了又强层次的想。道家反对名家,可真正继承名家之,正是道家。

派讲究通过“势、术、法”强力治国,看似与道家的“无为要医疗”背道而驰,实际上法家执政之目的,是“不管为使无不为”,恰与道家一脉相承。

再也如程朱理学和陆王心学,两者之间并无是保守古板与自由开放之如何,而是柏拉图学派的实在论和康德学派的传统论所争论之核心问题:

“自然面临之原理,是否人心血中的虚构,或自然界的心底之著述?”


-4- 立

回去最初的问题达到来:为什么而学哲学?

哲学,特别是教条主义,否咱提高对真情的学识并随便帮助。在我们日常生活的起居里,哲学几乎不用用处。

哲学真正的效益,在于帮助我们提高自己之心智。这里讲的“心智”,指的凡心灵以及智性,与李笑来在《把日子作朋友》里翻来覆去提到的“心智的力”并不相同。

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《中国哲学简史》里干了季相当于地步:

第一相当是天赋之“自然境界”,随波逐流,能满足基本的生存条件即可。

第二顶是注重实际利害的“利益境界”,凡事讲利弊,求结果,以享乐主义为活着方法,以功名利禄为终极目标。

其三相当于是“正其义,不商其利”的“德境界”,穿越功利的抽象,实现从物质及精神之提高。

季当是跨越世俗、自同于大全的“领域境界”,超越有限,融入无限,追求“天人一体”的顶点境界。

鸡汤书的天职,是让丁于第一等于状态被清醒,进入第二顶。干货书的天职,是吃人于亚抵状态里使劲追求利益层面的成。

哲学的天职,是为了帮人们达到后少种植人生境界,特别是小圈子境界。天地境界也可是称“哲学境界”,这是其余实用类课程,包括科学、经济学、管理学等等,都无力涉及的领域。

又来,为什么要效仿历史?

“前事不忘本,后事之学。”日光下,从来不怕没有新鲜事。我们正在经历之绝大多数作业,政治、人性、斗争、博弈……都早已在历史上反反复复地发生了。

罗振宇以售卖客的学识服务产品常常,强调了好几:在咱们这时代里,信息获取的速度是第一。言下之意,我们得时刻关注新出现的信,并纳为我因此,才会于竞争着占优势。

果真如此吗?知识之优势在速度为?

显然不是。除了个别亟需查阅最新论文的对要科技工作外,所谓新的“知识”,只是新的“资讯”,可以加以及人家聊天经常的谈资,也生空子偶尔增加一些收益,但对拓宽个人的知边界,提升思考的力量,并凭极端可怜帮助。

知的二手贩们,很明亮焦虑的人们无限怀念如果的凡什么,他们对症下药,通过出售速成的方案,让众人找到为功利终点的捷径。因此,他们并无关注知识,不关注本质,只关注“资讯”的变现能力。

确的文化基础和真相,是亘古不转换的。人类在为真理的路上持续,在不利和动范围达到博了英雄的大成功,但于起劲层面达到,我们不但毫无寸进,反而沦为到了才剩下给两千差不多年前之一味祖先们提鞋的身份。

那些失落在历史长河中之智慧之传家宝,我们不得不远远地仰视一番。倘还要说“知识的优势在速度”,那得是何其的自负、傲慢和无知

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当我们担忧地于所谓学文化之道达疯狂奔时,放慢脚步,想想这长达道究竟通往何方;当我们抬头等待在所谓的初知识新鲜出炉时,稍停一下,想想我们的直祖先留下的不胜枚举的知识宝库,我们是不是连门缝都没有打开了。

宣读毕《中国哲学简史》吧,你见面找到自己之答案。

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