金刚经:一管辖佛教思想史(07)

by admin on 2018年10月26日

文 | Shinseki

「孝」可以说凡是炎黄风文化之中心,《论语》中还说「孝弟为爱心的论」。现在中学复兴,但众多口且不行反感「孝」的传统。那么我们今天是否合宜继续倡导「孝」呢?如果提倡,其哲学基础是啊呢?什么才终于真正的「孝」呢?

前方一样庙我们说交,提婆的“俗谛假有”理论以及道的“道可道非常道”很像是同一人锅里烙下的,从某种层面来说并无是偶合。事实上,中国佛教史确实发生一样截时是故道家理论来论述佛教教义的,而这种阐释从同开始之“等量代换”逐渐消退原始佛教基因,最终演变为“有中华特点”的佛门思想系统。

首先自己如果生一个断定:在今底社会,如果无思量陷入价值虚无,我们可以以仅发生三栽选择,一是还原古人说之「孝道」,二凡拿价值寄托在上帝或来世那里,三是将价值寄托在同等种植「乌托邦」理想中。

第七会:道可道非常道

而您不情愿选择相信上帝或轮回,又非甘于拿温馨性命之含义寄托在同等栽「乌托邦」理想中(比如共产主义),那么你就只能选择用价值寄托于家长身上——家长只是一个象征,代表「天地」

得菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来所有说法耶。须菩提言。如自解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦任来定法。如来而说。何以故。如来所说法。皆不长。不可说。非法非黑。所以者何。一切贤圣,皆以管为拟而发生差距。

华夏风的哲学观并无是「上帝创世」,也未像佛教单纯地把世界看成一栽幻觉,而是说「天地辽阔,万物化醇;男女构精,万物化生。」即凡「一阴霾一斐然的称道」。

非得菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。“须菩提同学!你道什么呢?如来取得最正等正觉了么?如来说过呀法么?”佛陀的之题材提问得有些愣,没说过法,那前面的到底什么?闲聊天么?

因此,上下即使是具象化的乾坤,带来了俺们的生。我们把价值及感情寄托于上下这里,就是时刻守住生命之来源——就象是有源之水才会流向大海。我们针对他人、对万物之易,都是从这来扩充而来。儒家为「推己及人数」。

使己解佛所说义。无发生定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无发生定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆无可取。不可说。非法非黑。总得菩提多鸡贼啊,他才免达标者当呢,于是对:“按照我理解佛的意,压根儿就无同栽定法可以称为无上正等正觉。也从没一样种植定法如来能说。为啥呢?如来说的模拟,不管哪一样会,都设不得,也未克去跟他人说。不是法,也不是私自。”定法,各位想必已经猜到了,又是独佛教术语没错。毫无悬念地,各部派和经文的诠释吗五花八门。在《大方广佛华严经》里被分为十类——嘿嘿,分类狂魔又来哪。由于太长,我哪怕未引述了,有趣味的情人可以友善查阅,在卷31、卷40。《舍利弗阿毗昙论》的定义简单些,不过意义也重新模糊:“何谓定法?若一心,是名定法。何谓非定法?除定若余法,是名非定法。”(卷21)那什么而曰“一心”呢?其中有多种解读,也许正是因为某种程度上之模棱两可是,让这部经典在中国佛教界颇让冷落。自415年是因为昙摩耶舍、昙摩堀多齐名人翻译有后,仅来汉文本流传下来,原典已经散轶无踪了。《入楞伽经》的传教则跟《金刚经》比较契近:“菩萨摩诃萨,不答应着给说说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说,诸佛若来随众生信而说诸法,为驱动远离心意意识故……”(卷6)总而言之,回到提婆的万分理论,凡是看得见摸得在、语言所能够达、常识所能够明白的,都算“俗谛”:既未全面、也不清,看看就算好,万不可当宝贝,更不能够非常自推行着。南怀瑾老爷子在解读《金刚经》时就是说:“大家不用把学佛的神气暨在与具体人生分开。本来无所谓出世,无所谓入世。”要是回到宋代,南老师随即套说法一定会叫花式嘲讽的。按原教旨来说,其实诚十分有所谓,只不过佛教理论变着变着入世精神越来越重,讲佛谈禅又变成人生励志了,这是秋雅风气使然。而“无有定法”云云,实在也后人机锋公案大开方便之门,渐渐越说更玄,不得要领。

什么样才为守住这来呢?孟子说,一般人年轻时就是爱慕美女,工作了即爱慕老板,得无至对方的亲睐就内心难过,只有大孝才「终身慕父母」。我们于这「慕」字大概会体会到那种深爱、依赖之发,就恍如小孩依恋父母一样。用这粒深爱的心底去孝顺父母,才是未丧失失孩提时那颗赤子之心。

故此者何。一切贤圣,皆因管为拟而产生差别。“为什么而这样啊?一切圣贤都是以由无为法而有距离。”鸠摩罗什以此删掉了一个词,玄奘又被填上了:“补特伽罗”(梵文Pudgalāstikāya),就是前说了之“众生”或者“有内容”。那“无为法”又是呀?“佛告善现:若法无生、无终止、无灭可得,所谓贪尽、嗔尽、痴尽,真如,法界,法性,法住,法定,不虚妄性,不转换异性,离生性,平等性,实际,善现,此等名无为法”《大般若波罗蜜多经》(卷46)。也就是说,一切众生都是出于“不生不灭,不辱不咸,不增加不减弱”的“无为法”形成的——这里的“无为”同样强调的是空性。大家还记《道德经》怎么说的呢?“道可道,非
常道。名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物的主。故常无,欲以观测其得天独厚;常有,欲坐考察其徼。此两者,同有要异名,同谓之微妙。玄之又神秘,众妙之门。”这样对待着同扣的言辞,真可谓是“道”的佛门版解读了,难怪魏晋南北朝时玩儿得意外从。

《礼记》曰:「孝子之有深爱者,必出温润。有和气者,必起愉色。有愉色者,必有婉容。」

佛与道教真的是一致对欢喜冤家,自佛教传入中国以来,两小即从不放弃过当另场合相互diss,并且在首会PK时便因道教的败诉使截止下梁子。这个故事记载于《汉法本内传》里,说于汉明帝永平三年之相同天夜里,明帝(刘庄)梦到单金人,身长丈六,头顶还有白光。第二龙明帝让群臣解梦,傅毅就启奏说除下梦境到的金人大概就是是天堂的佛祖吧。明帝第一潮听到“佛祖”这种高级词汇,不知底凡是什么意思,于是组建了一个访问团去印度,让他俩拿佛带来看看。访问团于永平十年(公元67年)归国,带回去有经典和有限只僧人,就是老牌的迦叶摩腾和竺法兰。然后在北京市洛阳构筑起了白马寺,这吃看是佛教传入中国底表明。到了永平十四年,道士们坐不鸣金收兵了,来自五岳十八山底690叫道士在正月一日上奏皇帝,要求以及僧侣约架斗法。约架之地址就是摘在白马寺,这是摆明要来砸场子了。然后挑战书也传了下来,以今天底见地来拘禁,写得不行欣喜。和尚也未怂,欣然应战。到了斗法的那天,和尚站一边,道士站一边,各自发功,互比高下——是不是挺像《西游记》里车迟国斗法的那么同样集市?我道吴承恩的灵感八完了是起此时来的。然后没什么悬念地,和尚胜有;并且迦叶摩腾和竺法兰还瞅准时机飞到空间,秀了段神通freestyle。这一瞬间管大家看懵了,本来约架砸场子的平等增援道士除了为首的几乎单,剩下的全叛教投佛,明帝皇宫里230只宫女也还剃度出家当了尼姑。估计就明帝也站于那时喊:“圣僧~竺长老~快快收了神通吧~~”然后马上从国库拨放专款,一人口暴建了10所佛寺。到了这,作为基础设备的寺CBD、比丘众、比丘尼众全都齐活,弘法传教的根据地也尽管算是规规矩矩地确立起来了。而约架失败的南岳道士费叔才,因为法力不如和尚,最后甚至愧愤而好。

立才是确实的「孝」。《论语》中说「事父母几谏。见志不从,又敬不违。劳而不怨」就是者意思。即便老人来错,我们吧应有有点劝一下,父母不任啊休想抱怨。这不得不是出于「深爱」。

而,历史故事嘛,精彩归精彩,我读毕呢当好了个哉的,佛教真牛逼。可惜,都是借的。但是自想层面来拘禁也,佛道两小还要真的是某种相近。老子提倡无为当,佛祖宣说性空无相,当时之秀才看来看去难免会纳闷:咦?这简单家游说的切近是暨一个意诶!只是表达方式不等同吧?所以到了南北朝时,由于佛教有越来越系统的输入,而道家玄学又以士中新型流行,两小理论就是毫无悬念地产生融合,我当这即是“有中华特点佛教思想体系”的开始。比如范晔论佛教就说:“详其清心累释之训,空来兼遣之宗,道书之流为”(《后汉书·西域传论》)。还有擅长用老庄的效来解读佛经的行者,比如释慧远:“博综六经,尤善老庄……年二十四便便讲说,尝有客听讲,讲实相义。往复移时,弥增疑昧。远乃引庄子义为连类,于是惑者晓然”(《高僧传》卷6)。还有法雅:“少长外学,长通佛义……雅风采洒落,善于枢机,外典佛经,递互讲说”(《高僧传》卷4)。而在就无异于帮以老庄解喻释迦的大家中,思想源头其实更早,应该于这部经之翻译者鸠摩罗什大师那里开自,可以开掘起僧肇,当然也开来自我看绝激烈的竺道生(这无异段子思想演变过程说起来有些啰嗦,我虽移动到末端又细致讲了),正以道生这个革命和尚的产出,让佛教的本土化程度前所未有加深,也吃佛教教义渐渐偏离原教旨主义,后来更成玄奘西行求法的关键动因之一。

安才总算大功告成了「孝」?那只好去问问你的「良知」。阳明说「心即理」,有孝才生孝理,如果没好父母之心扉,只是表面上开得「到位」,又算什么「孝」呢?

末尾再分一聊段题外话。魏晋南北为,随着家等为此老庄的效阐述佛经的风越来越盛,道家冒出一个法统论,说佛教其实是道教的少皮毛边角料而已,远不跟父亲想来得深。咱们都知道,传说大以函谷关写了《道德经》后骑青牛西去,不知所踪。后世编造的产物是老爹从昆仑山羽化登仙,上顶天界。然后魏晋时也,道士们说立刻是瞎掰,祖师爷其实去矣印度,并且变身成为印度口,在那边教化民众。而你们崇拜的佛祖释迦牟尼,只不过是咱们老祖宗的略伙计而现已,然后非常有介事地起了遵循《老子化胡经》。唉,真是天道好循环,苍天饶过哪个啊~这部《化胡经》一开始只是出1窝,然后随着时间推移,陆陆续续被扩大到10卷的多。不过文化沙文主义者也先期变更鸡冻,和上面的故事一样,这无异于不胜段传说吗是借的,全系后世附会之辞。所以自己直接游说,很多史书都是时更加晚,字数就更是多,细节为更加丰富。即便是道家第一圣典《道德经》也并未回避了之两难场面,在郭店竹简本《道德经》出土之间,文中被增删、润色的明证便曾让火眼金睛的史学家发现了。至于我们一般诵读的《道德经》更是顶了晚唐才基本定型的剧本,所谓“道”为上篇,“德”为下篇,凡五千言云云,这还是唐玄宗将来底名堂。圣旨一下,古籍原貌尽失,时间相同长远,大家还当马上虽是大人亲笔写的完整版。要明了造假这宗传统手艺可没有失传,不单现在出,古代照例玩儿得溜。尤其宗教经文这好像特殊文献,往往反映的连无是教主的生活史,而是信众的观念史,这也正是我们读古书不可不慎之处。

用,从阳明心学的立场来讲,一个社会宣传「孝」的值是指向之,但万一制定规则、非要是说怎么开是孝怎么开是逆,这是张冠李戴的。「孝」的「理」在每个人团结的「良知」上。

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下,古人说「父慈子孝」,当家长之而失去斥责儿女不孝,那吧不是「致良知」。「致良知」只是给自己之人心,做子女的如自省自己是不是完成了「孝」,做家长之要反省自己是不是就了「慈」。孟子曰「父子不责善」,就是说父母及孩子之间未可知互相指责、说对方是不针对好不对,每个人仅仅是讲求自己。这才是古人的振奋。

第一场:来,开个会

最后,对此风俗习惯文化,我们获取其哲学和振奋,要丢那些条条框框。孔子删诗书、定礼乐、作春秋、赞周易,是只要删繁就简单,因为周末文盛,而文盛则实衰,都去务虚去矣、不可知务实。所以阳明说,孔子删诗书发春秋,其实是生减无增,春秋本是鲁史旧文,结果汉儒又都补上,这个「传」那个「传」,什么特别戴小戴礼记,东并西凑,反倒失去了贤删诗书发春秋的本心。阳明大弟子王龙溪说,道脉至汉才大坏,因为汉儒将贤学问具体化为一些规则,结果丧失了孔子在《易传》中说之「变动周流、不可为当要」的宏旨。此外,我们由近期出土文献证明孔子的确发生「三不论是」的传教。什么让「三无论是」呢?「无体之礼,无声之乐,无服之丧」,而这种精神给汉儒彻底毁了,所以后来才见面来魏晋玄学和隋唐佛学出来替儒学成为主流学术。

第二会:一个行者

自,关于「孝」的题材,孟子有同等句话当真影响了中国总人口两千几近年,那即便是「不孝有三,无后为大」。现在有人说,其实以前大家都清楚错了,「无后」并无是「没有后代」的意思。其实并未必要刻意去掩盖,孟子就是以此意思。但我们如果了解,孟子说这讲话的目的是呀。首先,他的目的并无是想念只要告诉我们究竟什么是「孝」,而是为舜娶老婆不晓老人进行辩护,否则他无应一味说一样句。其次,「无后为大」至少是舜时代的风靡观念,如此孟子才会坐的为前提得出舜不告而娶并非无成立之下结论。这虽象是你跟某人理论,总是要选一个豪门公认的东西作为基础,然后推导出一个定论;如果前提都是你个人的意见,那结论也尽管没有说服力了。

老三集:船不以大小

总的说来,「孝顺父母」即凡是敬爱我们生命之本源,即凡敬天地之阴阳造化,我们好人爱物之心全都由孩提时便于父母全扩充而来。因此,敬天爱人,请自敬父母、爱父母开始。如何敬?如何好?去咨询自己的「良知」,不要为外部的规则影响。对待父母,纯是如出一辙片诚意,无半点自私自利的念头,就是真的「孝」。

季场:别当那时候呆着

第五会:颜值从来不靠谱

第六摆:靠谱的实在不多

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