如同梦游

by admin on 2018年10月18日

梦幻之构造

当人起睡梦着醒来来,才见面肯定刚才是平庙会梦。而梦着之人,一定坚信在:此刻凡真的。我为已经醒过简单次等。第一次等当梦里醒来,还惦记在:还吓才以做梦。然后才真正醒了。我清醒矣少数浅。

《睁开尔的对仗双眼》(Abre los ojos
1997)的骨干结构是主塞萨尔不断醒来,混淆了睡梦与现实性的界线。塞萨尔梦见的,其实是已经“真正”发生过之。他醒时的全套却是梦境。

外质疑在梦境里涌出的经:我付出了钱,但怎么我或者同契合怪物的模样?我为噩梦付钱了邪?

经纪回应:你了你想使之生活,我们只是提供环境以及角色,你创造了上下一心的炼狱。

《骇客帝国》、《盗梦空间》都用了结构性的阐发。

影视的几近交汇梦境,层层推拉镜头。逐层深入的梦境,会叫睡眠的人口当再次实在,更无便于醒。这吗隐喻了意识形态世界之运作体制。

抵挡的谈话用梦醒来补偿。一个人“反抗-宣泄”之后便会见误以为“抵达了审”,人们为抵御的履要认定了获得自由。其实,只是感受替代品,而赢得满足。

选红药丸,或蓝药丸?

谁说他俩其中的一个朝真实吗?或者丢失进了另外一交汇梦?

旋转陀螺很重点吗?或者选择忘记陀螺,在时间受到配?关键是公肯相信什么。对当代人来说,问题是不再信任了。

吉利番椒:梦的游行

梦之其他一样种哲学是良莠不齐流动。不同时空,不同因素与形象,始终相互交织,而且在流动与踊跃中。

如同《红番椒》(Paprika,2006)中之生游行:冰箱、电视、售货机、童话人偶、自由女神、卡通公仔、少女、动物……都挤在同一个班中,前进,前进。金钱、文化、欲望、
科技、宗教……
电影、梦、精神分析、伤痕回忆,彼此嵌套,是一律发真正的插花流动。

蔓延之梦境突破了界限,已经注入现实中,意识有于分裂的高风险。最终,女孩吸走了梦之能,保存了现实界。

Here, Śāriputra, all things have the characteristic of emptiness,

幻梦写真

于凡人而言,现实都是监狱。总想在睡梦中挣脱出来。

四季所读之写,所关押的影片,是别一样种梦幻。初雪还是新绿,咖啡杯的还是石头上之肌理……天然造境,引人陷进去神游一番,可谓白日梦。美是平等种梦幻,所谓“美梦”。美梦而代表宗教,成了生活在的意。

术仿照的匪是“写真”,更如“写梦”。博尔赫斯说:“只要人类不去梦,就永远不见面失去伟大之主意。”

现年自我去西班牙,除了看戈雅之外,还要看加擅长造梦的泰罗尼亚人数——胡安·米罗、达利、高迪。

达利的之幻觉不断重复,像蜡烛一样为软化的体,细长兽腿,带半方始抽屉的人形,以及失重的体纷飞四高居。高迪梦一样的修建,其中万物有灵且美,蓬勃繁衍着花草精灵。而米罗的颜料世界,女人、小鸟、太阳、星辰,仿佛打开小盒子中飘落来之同等首诗歌。

The Lovers II, 1928

M.莫尔说:“许多想象的园林,园中可产生实在的蟾蜍,以供人玩味。”

梦之公园,是以包装蛤蟆的成立而存在的。

达利的梦之基本是甜腻而阳痿,雷内·马格利特的迷梦,沟通失效,面孔失效,焦虑的苹果填充了全套屋子。而己宠更意大利丁乔治·德·基里科的迷梦:午后的街上,有同幢真实的钟楼,梦绵延而宁静,听得见一粒针掉在地上。

过现实主义,是以具体平行的准则上开发比喻,对灵活的观众来说,超现实也许又实。精神世界之花园,意象无语,真实的青蛙也深藏起来了。

原版梵文

浮生若梦

淳于棼在园中走道下小睡,梦被可大槐安国,娶公主,任南柯太守,享受金玉满堂。醒来才晓得:这大槐安国乃是园中槐树下的蚂蚁洞,而南柯郡凡是槐树最南部的平杆。

卢生以邯郸招待所中自叹穷困。道士借他枕头。在枕上如梦境,卢生享尽荣华富贵,一觉醒来,旅店的略米饭还不曾煮熟。

南柯同梦,讲的是小中藏大,小小枝杈之中有王国存焉。

黄粱同梦境,揭示时间感知的悬空。打盹儿片刻,富贵的路可实在漫长。

该类讽喻故事,都因桃花源般的空想,铺垫醒来说话的“空”。《庄子》说:“且发生大觉,而后知这其大梦也。”
以绝美之幻影泡沫,反衬所谓人生时空感受的虚幻性。

一旦寒山诗曰:

 “昨夜得一样梦幻,梦被千篇一律团空,朝来起说梦,举头又表现空,

    为当空是梦境,为复梦是拖欠,相计浮生里,还一样梦被。”

同虚空相对的,是梦境的方便绵延:在时空之缝缝里,藏在奇妙之天体景观。钻进去,可举行“坚果壳中的王”,博尔赫斯说的“阿莱夫”,也是日、空间被通盘的一个碰。一梦幻同社会风气,如此吗失意者留一亩幻想的胸。

a great scientific mantra, an unsurpassed mantra, an unmatched mantra,

梦游亦凡神游,梦被人遍行无碍于全球,在梦之持续性着,人取得自由。

no suffering, arising, cessation, path;

梦里常言梦,谁知觉后思。不知今亦梦,更说梦中经常。(邵雍)

觀十二因緣

寒来暑往,走过的地方,认得的丁,谈的语句,也还颇为矣,淡了,消失在远处的雾气中,忽明忽暗,亦要梦犹幻。

不耻不淨

终年,一百单梦忘了九十九只。悲哀或快的梦乡,味道都在半梦半醒之间散失了。我忘掉了梦的骨子里模样,仅留下一座座预感的空壳。

故说般若波罗蜜多咒

梦中说梦

在《镜中奇遇记》第4节,红国王睡着了,特威德勒弟告诉爱丽丝,国王正梦见她,她仅是帝王睡梦被之人,实际不有。

“要是上醒来了”,特威德勒弟说:“你就算终止了——啪——就比如蜡烛一样熄灭了!”

皇上在爱丽丝梦中,或爱丽丝在是陛下梦被?哪个是确实也?

零星梦相交叠,往复循环。恰像莫里斯·埃舍尔笔下相互写的有限独手,一光手画出另一样就,没有始终。而画家的手又创造了画中之手。

Escher:Drawing Hands

庄周梦蝶,亦或蝶梦庄生?梦着梦,千古以来纠缠不清。

《红楼梦》中贾宝玉都梦见江南底甄宝玉。

宝玉道:”我坐找宝玉来到此处。原来你虽是宝玉?”榻上之大忙下来拉停:“原来你不怕是宝玉?这只是免是梦里了。”宝玉道:”这哪是梦?真要是同时实在了。”

《天龙八部》有只梦姑,与虚竹两总人口各个夜在梦乡中做善。日后少于人于梦外的西夏王国重逢,也化为了千篇一律段子好缘分。

博尔赫斯的《双梦记》。说之是发平等开罗人物梦见伊斯法罕发同笔财宝。此人到了伊斯法罕,却为抓捕进了狱。巡夜队长审问时涉嫌,他梦见了开罗某处盖在财富。回到开罗,此人果然找到了财富。

《红楼梦》是含有了众梦境之大梦。宝玉梦游幻境,见到了少儿们的后果,只是不解其中意思。幻梦里出现了真线索,而真正之中生产了新的抽象。真可谓:假作真时确实亦假,无为来处来尚管。

佛说是经已。诸比丘和菩萨众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说都大欢喜。信受奉行

梦中人,笑痴人说梦。怎料得千篇一律朝梦醒,踪影皆无,恍然若失。

無—色—–身—–香——-味——觸——–法!

戈雅:理性沉睡,心魔生焉

我們當觀,外在的環境例如眷屬、財富、權勢、名望等,乃至自己的肉體,原來不是自,將來吗不是自家。內在的價值判斷,可以因人因時因地若不同,所以是虛幻的,當然也非是自我。譬如說認為自己生多少財產、地位、功勞,有略學問、名望、影響力,都非過像是江心的淫乱、水面的浸泡,幻現幻滅,並沒有真正的自家。

梦游同梦回

幻梦中,包含了何等真?情欲、仇恨、焦虑,一个丁怀念啊,惦念什么,就化成某种象征,成为梦中之审。按照荣格的说法,梦包含了希望和主。梦是全人类意味着的结,心中之眷恋,或者郁结化为令人用罢不能够之意境。

入君同梦来总里,闭我幽魂欲二年。 (白居易)

当忘记了公,其实并从未。午夜梦回,郁郁之气升起,醒来时才会怅然。

梦着的任意如此真诚,醒来的躯体如此沉重。木心讲了:他身陷囹圄时看五、六十个老公一同入眠了,他感怀这时他们还随意的……醒回来了意识而在牢中。

梦游是随意,喜怒哀乐扑面而来。醒过来时糊涂。感叹夜长梦短,“挑灯夜未央”。梦淡了,眼睛一样睁眼一闭,想就上一样段子做梦,可惜
“来如果春梦不多时,去如朝云无觅处。”

梦游,神游,逍遥游,难能可贵地跳出躯壳,见识神奇。灵魂出窍一般,获得超过。

“昨宵魂梦到仙津,得见蓬山不酷人。
”(项斯《梦仙》)去到没工夫之年月里面,一块儿梦田。用她来种什么?种桃种李种春风。

王尔德用另外的角度总结:“我们都以阴沟里,但准有人希望星空。”

暗沟里看星空,就是神游,也是梦游。

無明是煩惱的有史以来,一般人未知晓什麼叫作煩惱,也非理解要斷除煩惱,只期待在中沒有痛苦就吓。遇到可愛的還是设貪,遇到不顺心的還是一旦瞋。只期待不用为苦報,不願意不造惡因,不知釜底抽薪,只晓得揚湯止沸,這就是眾生的愚癡。

美梦的丁

柏拉图认为大部分老百姓做梦,而一味发生少数贤良醒着。庄子说:“古的真人,其息不梦”。高人追求无梦?人生漫长,如此清醒岂不无聊?

更何况,梦吗发或是超验之预兆。荣格看梦可以助人晋升及改善,梦中起聪明的启发。

苏轼说:世事一会那个梦,人生几度秋凉。感叹的凡活的梦,而依据宗萨仁波切建议,当你发现及祥和以幻想后,就相应分享游戏之轻易。可以当梦境里与老虎打,没必要惧怕它。

差之信心,不同之哲学,为透明底迷梦着色。

现年夏日,我在普拉大多的纪念商店购买了冲有弗朗西斯科·戈雅名作的T恤。

旋即幅铜版画《理性沉睡,心魔生焉》,包含了自家对梦和黑暗的意象的诉求。这也是现年我进的微量的出境游纪念品。

自精神分析上吧,也许透露有己本着那个异物的热望。我始终羡慕意象奇崛的做梦者,期待闪烁、流动的奇景。

但是,这同一年被之梦总是旧梦,旧梦着走路于原始街巷。其中一个略有趣:世界末日,我以其间,见天崩地溃……大多数梦幻就剩余了余味。睁开眼的时光,我还有一个世界。一翻身,就倒下了一半儿。在午饭时间,或第二上变换得模糊不可辩。我耶曾经发出老好之梦幻,大多忘记了。

而是每次当我睡下,仍然对新的旅程抱出希。入梦吧,到柔软的领地,去写一句子记不住的话,那是本人写起之无比好同一句。

以自身铭记在心了其的滋味,却永远忘记了她的样子。


作者:王可越

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顛倒的梵語是viparyāsa,在佛的分寸乘經論中,對於此如出一辙称为詞的共識是四顛倒。但從大乘菩薩底立場看,又只是划分作有為及無為的兩類︰

我們從前五根本見到前五塵,生起了前方五識,那些東西本身是拖欠的。法塵的符號,就是意味着前五到底、前五塵、前五識所產生的反應,既然這些東西本身是空的,符號也是虛設的,所以法塵也是拖欠的。

菩薩凡是为聞、思、修而證得五蘊皆空的程度,一切智顯現而得解脫;以向智產生的力,以無量法門幫助眾生,使眾生得解脫,這是道種智的成效;能盡知諸法自度度外,是漫天種智。

不妨將菩薩的心目,譬喻成山中之同样枚祥雲;雲是未請自來的,不驅自走;雲在山巒之間,穿來穿去,遊走自在,遇到了山峯,不會被擋住,越過山巔,繞過山腰,消失於無形。雲是有的,但非會受到外東西的阻礙,因為它本身沒有固定的目的,沒有固定的形體。雲在碰到不同之氣溫氣流,便會隨緣變化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、氣等形狀。這就是菩薩無心如雲出岫的意思。凡夫也非是意不能够學習的。

凡夫雖不是佛,也不得到底涅槃,既然發心學佛,就當學習體驗大乘涅槃之心气。在日常生活中,遇到種種讓你煩惱的情況,不論是由自內心或來自身外,均宜視作理所當然,本來如此,即来使拖欠,即空而发生。不用恐懼討厭,不用逃避躲藏,應當面對它、接受其、處理它,然後不論其結果好壞,都得從心中将她放下。那就是全球沒有什麼人、什麼事、什麼東西,能夠困擾你了。

小乘佛法有緣覺果及聲聞四果可得,大乘佛法有菩薩果位及佛果位可得。如果為了追求果位而修行,是有為的,得凡夫果,也是出漏果,充其量只能達到小乘聖者果位。發願取證果位而休是僅為果位修行菩薩道者就會得到大乘聖果,例如釋迦世尊是為了解脫眾生苦厄而出家修行,目的是渡过眾生而休是求果位,已證聖果的人单纯認為那是一個經驗,不會自高自大,不會執著果位當作自我的價值看待。對於果位價值的執著越來越輕,而到人口我執與法自執斷盡之時,證聖果的职务越來越高,所以真正證聖果的口不會把果位當作另一样種自我來執著。

五蘊十八界

「無願」──菩薩發願成佛,發願度眾生,發這無上菩提心就是「願」。一切佛之所以能成佛,一定是事先發願。我們因為是凡夫,所以每天念〈四宏大誓願〉及〈普賢菩薩什非常願〉。得到了深般若就毫无念了,因為動者恆動,靜者恆靜,不用發願,恆在願中行其本願。到了無願的境地才真正的自由自在;有願時,時時在念著要度过眾生,已經度了眾生,心中還有自我存在。得神通的总人口会通行無阻,好似自在,但這是相對的轻松,不是絕對的自由自在,只有都行深般若的菩薩,才得絕對的轻松,沒有要度的眾生及来眾生可度的念頭。有願時自我還在,不管是客觀的、主觀的、自利的、利他的,只要发生眾生可度,「我」一定是相對存在的。

十二盖緣觀,即凡是分成十二個階段,說明人的身,何從何去。每一样階段,都是果,又还連接著前因为和後果。現階段之果然,必從上階段的所以來,稱為果緣於因,如此一個一個階段;前以製造後果,在这果位又變成下一個後果的前因,又造後果,如此產生的關係叫作因果關係。促成因果產生關係的哪怕是緣,果是緣於因,所以让因緣關係;果是從因來的,由於有缘才发出果然,每一個果位都是緣自於因位,以因為果位所緣,所以稱為因緣。

艰苦、集、滅、道,稱為四聖諦,此與十二因緣有關。四聖諦是從十二为緣產生的,觀十二因緣能出離生死苦海,觀四聖諦也能闹離生死苦海。

觀無明

十二盖緣是無明→行→識→名色→六副→觸→受→愛→取→有→生→老死。以这十二個階段配隸三中外三個時段,便是︰1.初老三個屬過去天下;2.遭到七個屬現在世;3.後二個屬未來世。

舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。

佛法在觀察任何一樣事物時,都使吃透事物的内容因緣,雖然萬事萬物都會生滅消長,但每当這個當下,也都出夫有的事實,不可把年輕人看成老年人,不可将活人看作死人,不可乘船時,船還未翻而卻先为和裡跳。

大乘中觀的空義,是随龍樹菩薩《中觀論》所拿的見解為準,該論〈觀四諦品〉有次偈,相當重要。「以产生空義故,一切法得化;若無空義者,一切則不化。」

前方兩種生理和思想的辛苦犹是從五蘊產生的,如果坐好般若的無漏智來觀照五蘊皆空,就非會苦,也会跨越所有苦,因為一切都跟五蘊有關,有五蘊就會產生生理的苦及心理的日晒雨淋。

于日常生活中,我們以眼睛所接觸到的普事物來觀察生滅現象,會發現一切的現象都是当生滅的過程中進行,一切現象有酷生滅,但以此生滅的過程都是不怕发生要拖欠,也是即空而发,所以稱之為不生不滅。

大凡故空中無色,無受、想、行、識;

Prajñāpāramitām āśritya

究—-竟—-成佛

   
*五蘊熾盛苦──生理与思维二種变异的身過程,這一生到下一生一世,一生一生永遠在五蘊的生死中打滾,我們都非易于察覺五蘊是那麼熾盛的、永遠在生死中流轉。

罣礙是妨礙、牽掛的意,也是心有煩惱、病態的意,有罣礙的衷心,就是心心来矣牽累障礙的病。例如《維摩經》說維摩詰長者因為眾生有疾,所以維摩詰長者也示現有疾;眾生害了阴阳煩惱的大病,所以心有罣礙,菩薩已经離生死煩惱大病,所以内心無罣礙。菩薩為了慈悲眾生,示現於眾生众中,看來也如是罣礙有病的眾生,但他們的內心已空無一物,故名心無罣礙。

英文版(梵文注音)

「三世諸佛」是因過去無始以來的諸佛如來、現在十方的諸佛如來、未來無窮的諸佛如來,無一各类非是由於修行般若波羅蜜多法門,而成佛道的。

譬如有一個口倒夜路,看到了一样隻癩蛤蟆,而异尽討厭癩蛤蟆,便不假思索地平等腳踩上去,希望把其踩大,結果發現原非是癩蛤蟆,而是同样堆狗屎。雖然他沒有殺生,但因為他打了瞋恨心及殺念,若仍小乘律,不到底犯戒,也无之殺業;若依菩薩律儀,因為傷了慈悲心,所以既然作戒为造業,他踏上了同腳狗屎,也终究为了果報。

anuttarāṁ Samyaksambodhim abhisambuddhāḥ.

仲、智慧度苦厄

mahā-vidyā mantro, ‘nuttara-mantro,

Thus the Heart of the Perfection of Wisdom is Complete

許多总人口梦想取得自在、得到解脫後还廣度眾生,這是休太正確的;只考慮自己我的补益,反而不可知得轻松、解脫。唯有放下自己利益之勘察,以慈悲心廣度眾生,才能够得真的自由自在解脫。

能除整套—-苦——-(外息滅)

through relying on the Perfection of Wisdom

十二因为緣的道理,是在為我們指出︰生死流轉及生死還滅的過程,比如《雜阿含經》卷一叔第三三五經說︰「此起故彼起,如無明緣行、行緣識,廣說乃至純大苦聚集。」又說︰「此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,如是廣說,乃至純大苦聚滅。」只要無明在纵有煩惱起,即来生老病死苦,若滅無明,煩惱亦滅,便離生死苦海。

舍利子。是诸法空相。不生不灭不辱不咸不搭不减弱。是故空中无色。无让想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无管明尽。乃至无老死亦任老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无来望而生畏。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三全球诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除整套苦。真实不虚。

意識分成二片段︰一凡內在的分別作用,一凡外來的種種影響;便是盖內在的意識,通過意根,分別外在的法塵,產生思想,發為行動的意。

就说咒曰

而是每当大乘經論對於涅槃之認識,是更为積極的,它发生不生不滅義,它與法身遍在不时在,有同一的性質。例如《大般涅槃經》卷六云︰「若言如來入於涅槃如薪盡火滅,名不了義;若言如來入法性者,是名了義。」

深般若

摩竭提国三窖藏沙门法月重译

beheld these five constituent groups (of mind and body)

坐明的態度和章程看佛經,得到的但是知識,不是無漏的灵性。研究佛經的學者及專家,可以把佛經講解的不可开交詳盡,但自己本身並不必然能夠從中得到無我無相的灵性。只有坐體驗的態度來看佛經,無著的小聪明才會自然之成長。

無論計畫任何事,應當腳踏實地步步為營,為防出岔。夢時不會想到自己是当夢中,等到美夢破碎變成惡夢,才了解原來是打錯了。因此,在現實生活被,不論是逆是順,最好觀想,都是一模一样場夢,煩惱就會少一點。由於知道好是以做夢,對於成敗得失等的計較心,也非會那般強烈了,製造自我干擾的機率,也不怕會相對的減少了。

故,不論是《楞嚴經》二十五種圓通法門的菩薩禪觀,或是五停歇心的基礎禪觀,都未會與五蘊無我、五蘊皆空的禪修方法相違。

修行的始,是要是修行苦、集、滅、道四聖諦法的,唯以大乘菩薩道的觀點來看,那還不夠究竟,因此而跳了季聖諦法,才是徹底的大自在,所以如果說︰「無苦、集、滅、道。」這是大菩薩的灵性所證境界,不僅沒有苦受與苦集,連滅苦斷集都非執著了,才是無修無證的無事真人。

十八界的第六組,比較不爱理解,「意根」在物質部分凡是盖緣所生,是由父母所賦予的腦神經系統,本身是一個臨時性的東西;在起劲有些是督責腦細胞來做記錄、回憶、推敲、聯想的做事。「法塵」是符號,林林總總的影像符號、語言符號、觀念符號等,使得意根產生記憶作用,使意識產生分別作用。離開了法塵,意根沒有作用,離開了意識,意根及法塵也沒有功能。所以從理論上來考察,從禪修中來觀照,意根、法塵、意識,本來沒有,將來也沒有。

不過,十八界的其他一样线,都可觀照成空,眼根、色塵、眼識,耳根、聲塵、耳識,鼻根、香塵、鼻識,舌根、味塵、舌識,身根、觸塵、身識,意根、法塵、意識,一共六組,分別則稱十八界。

想──判斷。

真實—–不虛 故说

修行人当修行時一定要是先拿對於身體的執著放下,再拖心理的邪念,當心理及生理之自都放下時,就是五蘊皆空,雖然還不可知渡过尽苦厄,但是以這一刻就是是在禪悅及法喜之中。證得五蘊皆空後,身體還在,由於智慧具足,對於一切的苦難及災難,都非會產生那是苦厄的感受了。

④貌似若波罗蜜多心经

是故—–舍利子—-空—中—無—色—無—受—-(無)—想—–(無)—–行——(無)—–識

揭諦–揭諦-波羅揭諦–波羅僧揭諦–菩提-薩婆訶。去吧—去吧—到水边错过吧—大家连忙去彼岸-修成正果

無色、聲、香、味、觸、法;

Iha–śāriputra rūpaṃśūnyaṃ, śūnyata iva rūpaṃ.

無苦、集、滅、道

亦復—-如是—-受——-想———-行——–識!

一般人以認知上,瞭解一切現象都是有生有滅、有辱来淨、有多有減的。在情感及卻都盼望可喜可愛的东西,最好能永遠有生、有淨、有多,而永遠沒有滅、沒有垢、不會減,這是愚癡凡夫的想法。有人死儿女,大家恭喜他,而當有親人過世時,即使在了老大要命的年紀,親朋好友還是會悲傷、痛苦。也有極少數总人口十分悲觀、極端消極,認為有生就闹滅,看到了新兴的嬰兒就說︰「好可憐!這世界上以多了一個快要死的人。」看到花開了就算說︰「唉!好沒有意思,過幾天花费就使謝了!」遇到晴朗並不開心,因為不久哪怕如下雨了!見到妙齡少女,便想还過幾年它就如變老變醜了。這雖是事實,唯以如此負面的態度看待人生宇宙的現象,也是匪正规的。

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃

there are no eye, ear, nose, tongue, body or mind;

現在世底七個段落,也得歸納成過去世的老三個段落,只是為了把現在這一生的過程,清楚詳細的說明,所以才拿三個階段細分成七個階段。

世間也生天不怕地不怕的强暴,也起先底忠臣烈士、孝子節婦、現代的冒險家以及黑白兩鸣的遊俠人物,都来置生死於度外的氣魄;但他們也怕名節受到侮辱,多半为产生深受後人嘆為慷慨之死易使從容就義艱難之憾!例如西方宗教史上的耶穌遇難,中國史上之文天祥受戮,面對死亡時都来恐懼感。

空的意,在原始佛教,便是從生滅現象的觀照而發明的。所謂此生故彼生︰煩惱起,生老病死生;此滅故彼滅︰煩惱滅,生老病死滅。有生有滅,生滅無常,便是拖欠。

故说般若波罗蜜多咒。

no ignorance, no destruction of ignorance (and so on) up to no old age
anddeath, no destruction of old age and death;

菩薩

苟得解脫就要不起煩惱,能夠不起煩惱,生死的苦報也尽管沒有著力點了。雖然為了度眾生,菩薩仍得倒駕慈航,在生死之中來來去去,因為來去自在,不以為苦,所以啊不執著要斷除無明,故謂「亦無無明盡」。在《大智度論》第二十七跟二十八窝也早已說到菩薩都赢得無生法忍,已偃旗息鼓不下降轉地,煩惱已盡而習氣未除,乃為眾生有大慈悲而打于化身的用。

觀無智亦無得

再也進一步要觀察苦集,明瞭苦的原由是什麼?是從何處來?若能自觀己心,便是發現苦之来由无從外來,是自我中心的煩惱產生,這樣一想,便不會怨天尤人,苦之感触,又少了有些。這是理解好造了苦之盖,必須接受苦的果然,所以一方面能夠心平氣和地经受現實,一方面又能够在生活中不敢製造苦的坐了。

Prajñāpāramitāyām ukto mantraḥ tad-yathā:

gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā ¦

瞭解到起那个就是产生不行,有淨就发出耻,有多就生出減,就不會執著於一切的現象,而能够認知到它们現前之在就是一個過程,所以失敗時不會太頹喪;成功時不會太興奮,只是盡自己的能力把當下各一样码事开好。這就是不生不滅;生的打响,不可能永遠擁有它;滅的失敗,不容许永遠無起色。

以無——-所得故———菩提薩埵——-依般若—-波羅蜜多—–…(故)—心—無念無罣礙!

Iha, Śāriputra, sarva-dharmāḥ śūnyatā-lakṣaṇā,

samasama-mantraḥ,

na jñānaṃ na prāptiḥna abhi-samaya.

如是我闻。一时薄誐梵。住王舍城鹫峰山着。与大苾刍众。及大菩萨众俱。尔时世尊。入三摩地。名科普甚坏照见。时众中发生相同菩萨摩诃萨。名观世音自在。行很坏般若波罗蜜多行。照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白观世音自于菩萨摩诃萨言。圣者。若有亟待学深坏般若波罗蜜多行。云何修行。如是问已。尔时观世音自当仙摩诃萨。告具寿舍利子言。舍利子。若有善士。善女人。行大好般若波罗蜜多行。应照见五蕴自性皆空。离诸苦厄。舍利子。色空。空性见色。色不异空。空不异色。是色即空。是空即色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法性相空。不生不灭。不垢不净。不弱化无搭。是故空中。无色。无叫想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无管明尽。乃至无老死尽。无苦集灭道。无智证无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多已。心无障碍。心无障碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟寂然。三全世界诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多了。三轻三菩提。现成正觉。故知般若波罗蜜多。是格外真言。是大明真言。是最最真言。是管等等真言。能除整套苦。真实不亏心。故说般若波罗蜜多真言。即说真言唵(引)誐帝誐帝。播(引)啰誐帝。播(引)啰散誐帝。冒(引)地娑缚(二合)贺(引)

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度尽苦厄。

vyavalokayati sma panca-skandhāṁs

凭眼界乃至无意识界。无无明亦无管明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。

四聖諦

菩提薩埵,梵語bodhisattva,漢譯名稱很多,例如覺有内容、大道心眾生、大士、高士、開士等,是發了季光辉誓願,修行六波羅蜜多,上求佛道,下化眾生,自利利他,經三祇百抢劫,歷五十二階位,而證佛果之過程者,便是菩提薩埵,簡稱菩薩。

设非小心,我執的氣球立即形成,只要非小心,無明的種子就得矣發芽的外緣。舉例說,貪,一定是起東西可以貪,貪吃、貪錢、貪男女愛慾,這些都是先行来一個自,再长另外的對象,才會產生貪的事實。

五、解脫與自在

大乘佛教中的六波羅蜜是︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,是原先五種的修行達到第六種智慧之目的。六波羅蜜以稱六度,「度」是超越苦及煩惱的意。以禅的智慧作為修行的指導原則,才能够超越苦及煩惱,達到解脫的目的。《般若波羅蜜多心經》,就是以簡短的經文,教導我們般若的重要性及其產生的方法与事理,所以稱之為《心經》。

瞭解苦、集、滅、道之意義,觀照苦、集、滅、道之事實,超越苦、集、滅、道之範圍,便是這經文「無苦、集、滅、道」的內容。

無明就是煩惱的素,所以要觀無明,好似抓賊先捉賊頭,抓住賊頭,賊群为便會落荒而逃了。無明去丢,如同搗破了賊窩山寨,群賊也尽管沒有地方集合藏身了。

在過去世的「行」之中,已连了名色、六可、觸、受、愛、取之六個段落。過去世的識之中,即含有現在世的产生,有什麼?有業力,有投生到未來世的業力,再于未來世受生及老死的果報。

個別的宇宙體及生命體,看似发生始,將時空放遠大了看,其實是無始的。佛法雖說一切眾生都来佛性,是出成佛的可能,但就眾生的自而言,由無始以來便是眾生,便是因為根本之無明而自生煩惱,流轉生死,所以稱之謂無始無明。

拖欠不能够離開五蘊,五蘊本身就是空。

⑤貌似若波罗蜜多心经

啊!舍利子!—–色—不异—-空——–空—不异—-色

In the Perfection of Wisdom the mantra has been uttered in this way:

fully awaken to the unsurpassed Perfect and Complete Awakening. The
Heart ofthe Perfection of Wisdom – 3

如是我闻。一时僧在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。

无色无被想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

因為沒有智慧才產生煩惱,所以要反觀自己,並知道好发生煩惱而沒有智慧。無論是痛苦的煩惱及得意之煩惱,都非是明白,身體的感覺,如疲倦思休息,病痛思醫藥,飢思食,渴思飲等,都是生理及待的当然現象,不算是煩惱;為了追求虛榮,追求虛名浮利,而產生貪、瞋、嫉妒等心念時,才好不容易煩惱。譬如父母無條件撫養教育子女,是天經地義的事,不到底煩惱,如對孩子是為養兒防老,期望過高,過分擔心就會產生煩惱。在日常生活中起心動念時,若有煩惱起,就假设問自己︰「我来智慧嗎?」有煩惱的感覺時,也要是优质觀察;若发生聪明,那是起漏智呢?還是無漏智呢?凡是自我中心在,不論是個別的粗自己或是全體宇宙的老自己,都是产生漏智,應當捨棄我執,便只是轉有漏智成無漏智了。

yad rūpaṃ sā śūnyatāyād śūnyatā sa rūpaṃ

「能除整套苦,真實不虛」︰此般若波羅蜜多,既会要菩薩「照見五蘊皆空」,此處再度點出,首尾呼應,乃是為了加強我們對於般若波羅蜜多之信心,而且保證,這是絕對真實有因此底法門。

前說–般若–波羅蜜多—–心—–經—–圓滿!

這明言空義,能一气呵成一切法,若無空義,一切法还不可就。空是無礙無阻義,如果碰到其他阻碍,便表示自心中尚未能實證空義,也无从为相似若智慧來照見諸法似乎有使實空。什麼原因也?則另发一致偈云︰「眾因緣生法,我說即是無;亦為是字母,亦凡中道義。」

na rūpa śabda gandharasa spraṣṭavya dharmāḥ ¦

prajñā pāramitā mahāmantra maha vidyā mantra anuttara mantra
asama-samati mantra

咒語宜用梵文音譯,不宜譯出该意義,只要一心誦持,就能够大智慧,得感應,除諸災難苦厄。但为未是沒有意義,如果一定要是惦记清楚那涵義,可以譯成︰

诚如若的自便是聪明、清淨、遠離、明等的意

na jarā-maraṇa-kṣayo;

佛經中教授修行的计有三︰1.手戒,2.改,3.修慧。持戒與修定須以一般若智慧來指導。如果沒有智慧之指導,持戒就似一般的菩萨、善人,不肯定是學佛的人数;而且修定的日子跟力,也与一般外道的修行沒有兩樣。行菩薩道的口沒有智慧,就非是菩薩,凡夫以及菩薩之所以不同,就是在於智慧之产生無。

     
「定」是驱动浮動的情緒心,獲得安定、平靜,不再自惱惱人,不再製造苦因,若于定中,自然不會犯戒。

质量是物質現象,存在於空中,由於有空,色之物質現象,才能够經常變化及變換它們的职务、形象、關係,所以感覺到起這麼許多東西存在。

iti prajñā pāramitā hṛdayasutram samāptam

   
*大乘的菩薩︰以使實空的立場看五蘊。對五蘊構成的自,不从執著,對個別的五蘊現象也非執著,所以可以无戀生死,也就算活在生死中。既然无貪著五蘊也无厭惡五蘊,所以在生死中繼續度眾生,不必逃離生死。

为緣觀分成兩類︰一凡是坐空間現象講因緣,是物質關係的;二凡因時間現象講因緣,是朝气蓬勃生命的。佛法是为饱满為主,以物質為副,在《心經》中講的十二因緣,是從時間過程的老三海内外流轉,講此有故彼有,此滅故彼滅的身現象。

六、生命之歸趣

中文玄奘译本(梵文注音)

三世诸佛依般若波罗蜜 故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知:般若波罗蜜是大明咒 无上明咒 无等等明咒 能除整套苦 真实不亏心

三世諸佛,依般若波羅蜜多于是,得阿耨多羅三藐三菩提

識──以「受」、「想」、「行」的思活動,操作物質的「色」身,以物質的「色」身及「受」、「想」、「行」的心理作用合一,就產生了第五蘊的「識」。

一、前言

不畏说咒曰

「無明」是無始以來眾生煩惱的素,稱為無始無明。佛法不講有開始,雖然地球有開始有結束,而生存在地球上的眾生,在地球未開始以前,早已於他方世界生生死死。當地球毀滅之後,尚沒有得解脫的眾生,又會到其它的社会风气去领生死,所以佛教是無始的天地生命論。

因緣

貌似若波罗蜜多心经

總之是出離三界的煩惱生死苦海,名為涅槃。《入阿毘達磨論》卷下为說︰「一切災患煩惱火滅故名涅槃。」也足以說,在小乘諸派之中對於涅槃之共識是,永盡煩惱諸苦的地步,也是超度生死苦難的境界。

he relies on the Perfection of Wisdom, and dwells with his mind
unobstructed,

由於受、想、行這三個心理活動,能推動我們的身體行為及言語行為。

Prajñāpāramitām āśritya, viharaty acittāvaraṇaḥ,

gone, gone, gone beyond, gone completely beyond, Awakening, blessings!

凡夫眾生由於貪、瞋、癡的心理活動,反應到身、口、意的老三種「行」為,為了行為就產生業力,業力是行為完成後所留下來的思维及精神力量,從生到那个的過程中,每一個行為都會有這種力量餘留下來,這種業力的結合就是「識」。識也非是一個旧的東西,但坐業力的結合而发出,所以取得了名叫識。這個識會在這一生要下一生一世現行變成果報,對於未來要是說,是果報的为,又称作為「種識」。所以無明、行、識,對這一海内外來講是盖,對未來世而言也是因。由於有矣這樣的盖,生命就是一律大地而同样大地的流轉不息,名為三天下因緣。

這是大乘菩薩的动感,雖已斷苦集、已滅苦果、已修滅苦的道、已證滅苦之位,但是未歇於生死也无離生死,不鸣金收兵生死存亡是得解脫,不離生死為度眾生。不像有些乘聖者是︰苦已滅、集都斷、道都编纂、滅已證,便是「所犯就辦,不深受後来」,不再進入生死了。先將四聖諦的內容,說明如下︰

《般若經》的立場是人命关天智慧的,所以對於夢事採取遠離的见解,透過般若的智慧來認識一切諸法,不論有漏無漏,都應超越、都應離執,對於心理現象的夢事夢境的執著,當然也只要遠離了。

無有恐惧

Vya-valokayati sma paṃca-skandhāa-sattāś ca sva-bhāva śūnyām paśyati sma
¦

聪明之產生分成四個層次︰聞、思、修、證。首先要聽聞佛法及修行的道,以正知正見作為指導,確實修行才能够證得五蘊皆空,產生智慧。

③普遍智藏般若波罗蜜多心经

為了少煩少惱,少一些未必要的困擾,雖然尚是凡夫,也當練習遠離顛倒夢想,就是投机之心念,經常在十分了解的情況下生存,不輕易地動情緒,把自我中心看淡一些,把近利及私利看輕一些。勿将緩急顛倒,勿将輕重顛倒,勿拿集体顛倒,勿拿先後顛倒,勿将親疏顛倒,勿将遠近顛倒。

面无人色是驚駭、恐怕、畏懼等慌張不安的意。在尺寸乘經論中,恐怖的情況大致有三類:一是凡夫遇到災難臨身無法逃避時,覺得恐怖;二凡是疏远天魔聽聞有人說佛法時,魔宮震驚,無法自處,所以生怕;更产生一样類小乘根性的口,聽說修持大乘菩薩道至成佛為止,要經三祇百争抢,也會覺得恐懼。

na cakṣūr-dhātur yāvan na manovijñāna-dhātuḥ;

⑥般若波罗蜜多心经

rūpaṁ;

盖無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多所以,心無罣礙

na cakṣuḥ- śrotra-ghrāṇa- jihvā –kāya- manāṃsī ¦

svāhā!

罽宾国三珍藏般若合利言等译

质量──就是地、水、火、風,總稱四格外。包括我們物質的身體及身體所處的環境。

對凡夫來講,有难一定有艰辛;對聖人來說,有灾难不自然苦。在日常生活中所面臨的危險,有些是我們自己造成的,有些是自然環境及社會環境帶來的,例如天災、人禍、意外災難等等。

無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。

evam eva vedanā-saṁjñā-saṁskāra-vijñānaṁ.

再就是稱為「般涅槃」(parinirvāṇa),意為圓寂,以及摩訶般涅槃(mahāparinivāṇa),意為大圓寂。在《雜阿含經》卷一八的第四九○經,對於涅槃之內容,有诸如此类的說明︰「涅槃者,貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名为涅槃。」

尔时观自在神摩诃萨告具寿舍利弗言:

凡諸法空相,不生不滅,不耻不淨,不长不減

Āryā valokiteśvarabodhisattva gaṃbhīrām prajñā-pāramitā-caryāṃ caramāṇo

「名色」是由于識入胎,直到六完完全全齊全為止的住胎階段。我們人類在母親剛剛受孕的那么一刻,就算是這一冀生命之開始。「名」是上辈子帶來的業力,「色」是出于父精母卵成孕後底胎質。

佛說-般若–波羅蜜多—心——-經—–禮敬—-一切—知向

菩薩從初發心至佛果各,所經歷的五十二個階段是︰十信、十停、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。初十信是外凡;十艾、十行、十迴向是內凡,又叫做三十賢位;初地以上是聖位。初地以上得無生法忍,煩惱不由,無明分斷,仍发生眾生要度的誓願,到了八地以上之菩薩,進入無功用地,不必再發誓願,自然为應隨類攝化,乃至能顯現佛身,普度眾生。永遠普度,隨緣普度而實無眾生已度过、當度、正度者,便是八地以上之死去活来菩薩。

當貪、瞋、癡等之煩惱心生起時,應該立刻警覺,是免是作顛倒了?對於金錢、名利、愛情的追求让自己引來痛苦時,應當反省是无是搞顛倒了?當成名成功很有樂趣、非常得意時,也使問自己是否来顛倒了?

rūpān na pṛthak śūnyatā, śunyatāyā na pṛthag

《阿含經》中所講的因緣觀,也是就時間講的,著重於精神層面的老與滅。《中觀論》所講,並重於空間和時間之很滅有無的討論,是根據早期的《阿含經》裡所講的五蘊法,即是朝气蓬勃与物質的綜合。《心經》一開始講五蘊、十八界,接著提出十二因緣,也还是盖空間及時間、精神以及物質的相運用,來說明因緣生滅的宇宙觀與人生觀。

品质是物質現象,包括地、水、火、風的季格外類物質元素。人之肉體稱為色身。有顏色的紅黃藍白黑当,有形狀的長短方圓大小等,有粗大的物體如全宇宙的天體,有細微的物體如極微塵,有可用形象表現的物質,稱為有表色法,有無法用影像表示只是確實存在的能,稱為無表色法。《心經》所講的质,主要是依丁之身體。

局部佛教聖典,是立在學術研究的立場,論列夢境的成立及其性質等,例如《大毘婆沙論》卷三拐,有相當多之篇幅討論夢事。《成唯識論》在討論第六意識時,將夢境稱為獨頭意識的活動。

《心經》是《大般若經》中的同略带段,《大般若經》譯成汉语的片雖然和《心經》很像,但並不了一樣。目前我們持誦的《心經》最後一截的咒语,在《大般若經》中就沒有。《心經》是通攝大小三乘法的總綱,可以當作佛法概論來看。

「行」以心為主、身為從,心以貪、瞋、癡、慢、疑等為自己之反應,跟著產生身及人数的行為動作,便構成造業的事實。所以當我們起心動念時、開口說話時,一切當觀照,是无是與貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱我執相連相應;如果是,就算構成了「行」,就是以造業;如果不是,就非是「行」,就非在造業。

五蘊

   
*起為四顛倒︰是指凡夫對於生死有為諸法,起四顛倒想,例如《大智度論》卷三一如既往发生云︰「世間有四顛倒︰不淨中出淨顛倒,苦着出樂顛倒,無常中发生经常顛倒,無我受到产生自家顛倒。」這是凡夫對人生的顛倒見,身是不淨以為是淨,所被是辛苦認為是樂,心之念頭無常誤以為常,諸法現象無我執著是本身。由此四顛倒,起種種妄想,造種種不善業,以致沈淪生死,無有出期。因此佛說有四念住(處)觀︰觀身不淨、觀受是艰苦、觀心無常、觀法無我;令眾生觀想,出離生死。

生,老死──未來世

舍利子。是诸法空相。不生不灭 不辱不净 不增不减。是故空中无色。无为想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无管明尽。乃至无老死亦任老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。

「空」的梵文śūnyatā是對「有」的否定,但又差於虛無論的斷滅見。

时代 佛在王舍大城灵鹫山中 和大比丘众满百主人口 菩萨摩诃萨七万七千人口全。其名曰观世音菩萨 文殊师利菩萨 弥勒菩萨等 以为上篇 皆得三昧总持 住不思议解脱 尔时,观自在神摩诃萨以彼敷坐。于该过多中即从所从 诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言:世尊 我索要给斯见面遭遇。说各神普遍智藏般若波罗蜜多中心,唯愿世尊听自己所说,为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。告观自于神摩诃萨言 善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作好光明。于是观自在神摩诃萨蒙佛听许 佛所护念 入于慧光三昧正被 入此定已 以三昧力行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性皆空 彼了知情五蕴自性皆空,从彼三昧安详而打。即告慧命舍利弗言。善士,菩萨时有发生一般若波罗蜜多中心,名大规模智藏。汝今谛听善思念之,吾当也卿分别解说 作是语已。慧命舍利弗白观自在仙摩诃萨言。唯大净者。愿否说之。今正凡隔三差五。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应要是模拟:

「生」是未來世之落地,從出生及均等愿意生命之結束時,便是老死階段。

拖欠不可知離開色,空不可知離開現實的发生。實相是空,因緣因果是产生,否則就是虛無的頑空。開悟的人口因為身體還在,和老百姓一樣會講話、活動,所以念頭還在,但是自己中心的執著不在,因緣要他動時他即動,在動時頭腦清清楚楚知道在开什麼。要空的是對於色法等之執著,色法等之現象仍是部分,不但身體是发,心理活動也有,這是确实的解脫者。《六祖壇經》中說的「無念」,常为誤解是沒有念頭、沒有想,實際上是沒有自我執著的念頭,不是乘頭腦中沒有反應活動;他的頭腦活動和凡夫的頭腦活動不一樣,凡夫的沉思是以己的感情和情緒連在一块,這是浮動不抵的。如果生思考、有念頭,但沒有自我主觀的情感以及本身立場的情緒,這就是空的意思。就哼似鏡子本身不會動,當外面的色動時,反映到鏡中,鏡面才有场景的活動。但是這個鏡面的像和外在的景物動的一点一滴一樣,沒有加入鏡子自己的主觀判斷、自我執著、感情分,這就是「無念」的意。

Tadyathā

觀十二坐緣很重大,十二盖緣本身便是惨淡,如果不觀十二因为緣就會製造苦的因,然後結受苦的果然。如果會觀它,就足以達到滅苦的目的。這就是四聖諦中的苦集諦和苦滅諦。《阿含經》中說佛法之骨干觀念是「此起故彼起」,有無明煩惱就會造業,造了業就假设受苦的果報,在叫苦報的同時,又再造業,造了業又吃苦報,這就叫作生死流轉,但《阿含經》中还要說「此滅故彼滅」,無明煩惱滅了,生死的苦報就不見了,因為無明煩惱滅,就不再造生死業,不造生死業,就无让生死的苦報,不为生死果報的劳苦,便是由于解脫的口。

Iha, Śāriputra, rūpaṁ śūnyatā, śūnyataiva rūpaṁ;

《心經》所說的「無有望而生畏」,即凡都從一切法得大自在,所以都無任何患得患失憂懼不安的胸了。

從原始佛教的立場而言,第六意識除了認識的效应,也来執持自我的效益。第六意識本身沒有一個定位不變的東西,它卻能拿毕生而一生之業力聚集在一块儿,然後連接到其它一個時間段落去,接受業力的果報;接受業力果報的同時,又造另一些行為的業力,再延續到下一生一世去。因此便會形成小時段進入天堂,有些時段地獄受苦,有些時段生在人間。由於每次各生造的業都未一樣,每次每生受報的同時,又造不同的業,所以第六識只有認識作用与造業受報作用,本身卻是空的。

一個能自在的人头,一定是发生真正的般若,也即是小聪明,如此才会達到自在、解脫的对岸,就是度脫、就是跨、就是波羅蜜多之意。

由於沒有一樣具體東西叫作滅,所以非常難觀照,只有以實踐滅苦的志來產生滅苦的功效。滅苦之道之觀法是時時刻刻注意协调的身口意,是无是與戒定慧的老三無漏學相應。常常檢點自己之言行心向,是勿是與驕傲、嫉妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱相應,有則改的,無則避免,那就算是以修道了。

凡夫为得以就此五住心觀中之十八界分別觀及因緣觀,在《楞嚴經》中稱為二十五圓通法門,即凡是二十五種觀法,也还因为五蘊的身心為基礎。若以五蘊配十八界,則色蘊中发生四格外,包括身體的六清、外在環境的六塵、心理現象的六識,加起來便是十八界。

《金剛經》說︰「一切发生為法,如夢幻泡影。」也尽管是為我人指出世間的一体現象,都是如果夢如幻如泡如影,可以欣賞,但不足貪戀。

不生不滅

The Noble Buddha-to-be Avalokiteśvara,

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒;能除整套苦,真實不虛

聖——–觀自在———菩薩——–行深——-般若—波羅蜜多——時

菩薩还是大乘的修行人,做其他事还设乾淨俐落,不要拖泥帶水。受施時即安然接受,以廣度眾生為回報。布施時就感慨布施,不求回報。不考慮自己之利、損失,只是勇往直前的失做對眾生有益之行,如此就可知得到自在的好处。

「六入」即是眼、耳、鼻、舌、身、意的六完完全全,在轮胎被漸漸完成,出生後六绝望之功效與六識合而為一,再與色、聲、香、味、觸、法之六塵發生攀緣作用,便发出煩惱的情緒影響,所以稱為六契合。

然而對於大乘菩薩來說,雖然已無無明亦無老死,而眾生尚需要菩薩救度,菩薩還是要于生死之中普度眾生,所以既然無無明盡,亦無老死盡。要以有生有死的眾生过多中,不由煩惱,沒有執著,這才是大解脫、大自在。

無眼、耳、鼻、舌、身、意;

1. 唐三珍藏法师玄奘译般若波羅蜜多心經

無無明,亦無無明盡;

十二以緣

这个與原始佛教所說「此生故彼生,此滅故彼滅」的理一样,凡是因緣合成的現象,自性皆是拖欠的,不僅自性空,此空也是空。說諸法是起,是一对假名;離開有無二邊,即是半路,即凡是《般若經》所說的空義。

the same for feelings, perceptions, volitional processes and
consciousness.

Tasmāc Śāriputra, aprāptitvād Bodhisattvasya

充实、減少到底是真正的還是假的?美國于蘇聯買了阿拉斯加,好似美國的版圖增加了,蘇聯之版圖減少了;蘇聯以走了日本阴的幾個小島,蘇聯的版圖增加了,日本之版圖減少了;中國之外蒙古獨立,中國之版圖好似小了,但就整個地球來說並沒有增加或者減少什麼。

觀顛倒夢想

   
*無為四顛倒︰是赖二趁(聲聞與緣覺的小乘)人,對於涅槃之無為法,起四種顛倒妄見︰計常為無常、計樂為苦、計我為無我、計淨為不淨。這是出於三十六窝本的《大般涅槃經》第二卷〈哀歎品〉第三,以為大乘的涅槃,即发生经常、樂、我、淨的季德︰「無我者即生死,我者即如來;無常者聲聞緣覺,常者如來法身;苦者一切外道,樂者即凡是涅槃;不淨者即发生為法;淨者諸佛菩薩具备正法。是名不顛倒。」

遠離夢想

yad rūpaṁ, sā śūnyatā; ya śūnyatā, tad rūpaṁ;

苦和厄不一樣,苦是惨痛、辛苦;厄是危險、災難。

满心無罣礙

whatever form there is, that is emptiness; whatever emptiness there is,
that isform.

乍得無生法忍、初證無漏智慧的菩薩,已起相似若,已能超过生死海,拔除惑智二障,這與世間哲學家所謂的灵性並不平等,故將菩薩的明白被深般若。哲學思想的无聊思辨是俗諦,不生不滅的第一義諦,即凡是深般若的勝義諦。

——玄奘法師譯,於《般若波羅蜜多心經》

「涅槃」的梵文是nirvāṇa,它起滅、寂滅、滅度、寂的意;滅除煩惱、超度生死眾苦,進入寂靜而未叫煩惱所動的情绪,稱為涅槃。

舍利子。若善男子善女人行大好般若波罗蜜多行时 应观五蕴性空。

觀十八界成功時,即可實際體驗到所给之種種果報是拖欠的,所去的種種善業惡業也是拖欠的。

觀自在菩薩

照見五蘊皆空

让──感受的意。

佛教聖典的性質也发生两样之層次,從宗教信仰層面而說的,多半會肯定夢事,讚揚吉祥的夢境,為感應、為瑞相,例如《修行本起經》、《過去現在以果經》等,記載釋迦聖尊降胎時,佛母摩訶摩耶夫人,即夢見菩薩騎白象入胎。《地藏菩薩本願經》中的地藏菩薩,在因地為婆羅門女時,夢遊地獄;地珍藏菩薩為光目女時,夢見清淨蓮華目如來身,金色晃耀,如須彌山,放大光明。另发《阿難七夢經》、《增一投其所好含經》卷五一的「舍衛國王夢見十事經」等,均對夢境有所得。但以《梵網經》菩薩戒本輕戒第二十九條則謂若佛子「解夢吉凶」是菩薩犯輕垢罪。

如是我闻。

viparyāsa-atikrānto, niṣṭhā-Nirvāṇa

「阿耨多羅三藐三菩提」是梵文anuttara-samyak-saṃbodhi的音譯,意為無上正好遍知、無上正好真道、無上正等正覺,即凡佛的覺智,佛已離迷斷惑而覺智圓滿,於平等之真谛無所不知,故得於世間無上的曰。

不生——-不滅——-不淨—-不垢—-不增——不減

     
「集」是法力裡面的主干觀念,稱為業感緣起。造業就能够觉果報,果報是因為造業而起,這便是業感緣起。造業受報,就类似在低谷中呐喊让同聲,就生回音。當我們有行為就起反應,沒有行為就无會有這種反應。修行的行為是集善業,如果因有己之内心,集了善業也闹業感。學佛的人头,當以非求回饋的心迹,來做利益眾生的从业,便是無相行。如《金剛經》所說︰「滅度一切眾生已,而無有同等眾生實滅度者。」也不怕是渡过了合眾生,自己並不認為自己是渡过了眾生的总人口。到了這個程度,就沒有集了。

無明,行,識──過去世

竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵

   
*滅︰是滅苦與斷集。使受苦的由不再發生,即使已经集聚的苦因未排,苦報仍得去给,但现已實證無我之总人口,不會厭苦,便等於無苦。

sarva duḥkha praśamanaḥ, satyam, amithyatvāt.

「照」是觀察,「見」是體驗,以老大坏的形似若智慧,觀照體驗五蘊等一体諸法的自性皆空。以一般若的角度來看世間現象,空與有是相反相成的,看似矛盾而實際統一,且又是超过的。

आर्यावलोकितेश्वरोबोधिसत्त्वोगंभीरायांप्रज्ञापारमितायांचर्यांचरमाणोव्यवलोकयतिस्म।पंचस्कन्धाः।तांश्चस्वभावशून्यान्पश्यतिस्म।इहशारिपुत्ररूपंशून्यताशून्यतैवरूपंरूपान्नपृथक्शून्यताशून्यतायानपृथग्रूपंयद्रूपंसाशून्यतायाशून्यतातद्रूपं।एवमेववेदनासंज्ञासंस्कारविज्ञानानि।इहशारिपुत्रसर्वधर्माःशून्यतालक्षणाअनुत्पन्नाअनिरुद्धाअमलानविमलानोनानपरिपूर्णाः।तस्माच्छारिपुत्रशून्यतायांनरूपंनवेदनानसंज्ञानसंस्कारानविज्ञानानि।नचक्षुःश्रोत्रघ्राणजिह्वाकायमनांसी।नरूपशब्दगंधरसस्प्रष्टव्यधर्माः।नचक्षुर्धातुर्यावन्नमनोविज्ञानधातुः।नविद्यानाविद्यानविद्याक्षयोनाविद्याक्षयोयावन्नजरामरणंनजरामरणक्षयोनदुःखसमुदयनिरोधमार्गानज्ञानंनप्राप्तिः॥तस्मादप्राप्तित्वाद्बोधिसत्त्वाणांप्रज्ञापारमितामाश्रित्यविहरत्यचित्तावरणः।चित्तावरणनास्तित्वादत्रस्तोविपर्यासातिक्रान्तोनिष्ठनिर्वाणः।।त्र्यध्वव्यवस्थिताःसर्वबुद्धाःप्रज्ञापारमितामाश्रित्यानुत्तरांसम्यक्सम्बोधिमभिसंबुद्धाः।।तस्माज्ज्ञातव्यंप्रज्ञापारमितामहामन्त्रोमहाविद्यामन्त्रोऽनुत्तरमन्त्रोऽसमसममन्त्रःसर्वदुःखप्रशमनः।सत्यममिथ्यत्वात्।प्रज्ञपारमितायामुक्तोमन्त्रः।तद्यथागतेगतेपारगतेपारसंगतेबोधिस्वाहा।।इतिप्रज्ञापारमिताहृदयंसमाप्तम्

Therefore one should know the Perfection of Wisdom is a great mantra,

是—色—–就是—–空——空—-就是—色!

其他修行的主意都叫觀,有對外觀及對內觀,也只是一直觀空、觀無。此處的「行深般若波羅蜜多」是觀空、觀無、觀不動性。觀是要通過六完完全全用心來觀。譬如,觀呼吸是我們的身體在呼吸,但是若因此我們的心窝子來觀;作无淨觀,觀的對象是皮囊身體,但還是要为此心來觀。所以雖然是以六根本加六塵作為觀的對象,但實際上一定是因此六識的心在觀。也有因此心觀心,像貓捉老鼠的修行方法,看看自己之邪念而非用六彻底六塵。沒有身體的人数是無法修行的,在三界之內的眾生,只有人可以修行,雖有有神道、天道、鬼道、畜生道的眾生能聽法,也会领佛法,但因為六根本不享有足,力量用非达到,所以未可知编行,故說「人身難得」,應要精彩珍惜。

不生不滅,不耻不淨,不长不減的六非三對,是表達心法及色法等諸法空相的。

故說般若波羅蜜多咒语,即說咒曰:
「揭諦、揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」

na duḥkha samudayanirodha mārgā

觀世音菩薩的梵文Avalokitesvara,翻譯成中文叫觀世音或觀音。觀自在就是管觀音的法門修行成功了的成效。觀音菩薩先是因耳根聽外來的聲音;再往內聽,聽無聲之聲,達到六清互用、六清清淨,對其程度不產生執著,所以受作觀自在。

要知道這就是艰辛,想想何必如此跟他計較,越計較越苦,不如面對他、接受他、原諒他、協助他,你的艰辛就會減少了。

老百姓無法做到心中無罣礙的品位,因為凡是起心動念,都起主觀的立場,既然預設立場,就未容易把心門敞開,尊重别人、接受别人。如果經常學習菩薩精神,以爱心為著眼,以聪明作指導,就会一切多為他人之立場設身處地,諒解他人、同情别人、協助他人,而丢掉為自己的主見作保護,少為自己的利害作考量,則雖不能够「心無罣礙」,至少也克心情愉快了。

無智亦無得

禪修者要觀照自己的起心動念處,發現煩惱心將起時,最好不讓它出現,若曾出現時要讓它已,如果非克终止,要因念佛、禮拜、持咒、數呼吸等办法來轉移它。

「般若波羅蜜多」,具足一切世間出世間最強大的能力,故稱為「大」。「咒」的梵文是陀羅尼(dhārāṇṇ),是诤言,是總持無量義,而以具足無量神變不可思議的法力。

《心經》,通稱為《般若心經》,乃是整個大乘佛教的内心如,也是大乘佛法中一般若想之骨干,它为是《般若經》的骨干。

(是)故—–(應)知–

中國之禪宗以及後來傳入日本、韓國之禪宗,特別重視智慧,因此很重視《心經》及《金剛經》。由於《金剛經》比較長,不易時時誦念;《心經》經文簡短,所以于中國、日本、韓國底叢林及修行道場,每日都會在不同的場合持誦。《心經》是禪修者的修行指導經典之一,不僅是用來理解的,因此我參以禪修的角度來為東初禪寺禪坐會的大眾解釋《心經》。

照—————–見——-五——蘊—–皆空—度—–一切———–苦——-厄—–

相似若波羅蜜多心經

觀自在的意来二︰平凡對自己已度过尽苦厄,已經修行成功了;二凡是無處在無處不在,無處不能够顧到眾生。《心經》中所講的觀自在是第一種意思。

如是我闻。一时世尊。在王舍城鹫峰山遭遇。与大苾刍众千二百五十人数皆。并诸菩萨摩诃萨众。而一同围绕尔时世尊。即入甚大光明宣说正法三摩地。时观自于神摩诃萨当佛会中。而之菩萨摩诃萨。已能够修行甚大般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。于斯颇大般若波罗蜜多方式。乐欲修学者。当云何学时观自在神摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听为汝宣说。若善男子善女人。乐欲修学此十分大般若波罗蜜多法门者。当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。舍利子。此一切法而是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无被想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。无管明尽。乃至无老死。亦任老死尽。无苦集灭道。无智。无所得。亦无管得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。心无所著。亦无挂碍。以无著无碍故。无来望而生畏。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛。依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知。般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能够息除一切抑郁。是就是真实无虚妄法。诸修学者。当如是法。我今天宣说般若波罗蜜多可怜明曰怛[宁*也](切身)他(引一句子)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)啰誐帝(引三)播(引)啰僧誐帝(引四)冒提莎(引)贺(引五)舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是一般若波罗蜜多明句。是就是修学甚好般若波罗蜜多尔时世尊。从三摩地宽慰而起。赞观自于菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善士。如您所说。如是要是。般若波罗蜜多。当如是法。是就真实最上究竟。一切要来也皆以喜佛说这经已。观自在仙摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等。一切群众闻佛所说都大欢喜。信受奉行佛说圣佛母般若波罗蜜多通过

無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想

no knowledge, no attainment, no non-attainment.

Tryadhva vyavasthitāsarva buddhā prajñā pāramitām āśrity ānuttarāṃ
samyaksam bodhim

要是舍利弗。诸菩萨摩诃萨给老坏般若波罗蜜多行。应要是实行。如是说已。即时世尊从普遍甚大三磨蹭地由。赞观自于菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善士。如是如是。如你所说。甚大般若波罗蜜多行。应设是行。如是最新全体要来都悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在神摩诃萨也大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说都大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经

姚秦天竺三窖藏鸠摩罗什译

故说 般若波罗蜜咒

no eye-element (and so on) up to no mind-consciousness element;

事實上十八界的任何一样边境线,都非是真正的存在,就以色塵來說,當我們閉起眼睛時,色塵雖然存在,但是因為看不到任何東西,所以等於是免有。又要盲人,只能用手觸摸東西的形狀、體積、質感,但是看不到顏色,故對盲人而言,顏色是拖欠的。必須用眼根、緣色塵、生眼識,只要眼根不在,色塵及眼識便是拖欠的。只要色塵消失,眼根及眼識也無對象,便無眼根及眼識的意图,即等於空。

舍利子。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。

中心無罣礙故—無–有相—-无有恐怖——-远离顛倒梦想——究竟—涅槃。

舍利子

尽管说咒曰[卄/(阿-可+辛)/木]谛[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃

⑦佛说圣佛母般若波罗蜜多通过

及一個总人口有時胖一點,有時瘦一點,有人胖一點不行高興,覺得發福了,瘦了就是杀擔心,恐怕身體的那么部分出問題了。有的年輕女孩同样肥就坏擔心,恐怕自己抢變成肥豬了。其實一個丁要是正常就好,胖一點、瘦一點沒有什麼關係,中國歷史上燕瘦環肥,不还是老好嗎?常常有人一看到自身就是說︰「師父,你怎麼又薄了。」我說︰「本來就薄,老了再次薄,但是自己雖已无得以另行瘦,也許還會更薄,畢竟是镇了。」不過很多人口,都盼望我增加一些體重,我自己瘦慣了,倒是十分少想到體重的問題。

华语七独翻版本

na duḥkha-samudaya-nirodha-mārgā;

《大智度論》卷二均等說有佛弟子在曠野中编辑不淨觀,心生驚怖,如來即為他們說了八念法門︰念佛、念法、念僧、念戒、念捨(布施)、念天、念出入息、念好。並謂︰「若存此(八念之)心,恐怖即除。」以之八念法門,能除靜修之際所大的恐怖。

聞、思、修、證,也堪說成聞、修、思、證。思是编写的同等有的,思是据修觀行,是思惟的意。不是思考的眷恋。修行有散心修與專心修,專心修才于作思惟。有编制才能證,《楞嚴經》上認為思辨可以產生智慧。在印度和西藏佛教有一边學者就是主張以辯論的方產生智慧,不肯定要是修禪定。我是坐禪修的觀點來解釋聞、思、修、證。是因藏傳佛教的《菩提道糟糕第廣論》及南傳禅宗《清淨道論》為依據。

「是無等等咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議無與倫比的尽功力。

    *
一般的凡夫︰不論知不知道有五蘊,但是五蘊構成的本身是以運作,而且事實上處處在對五蘊生起我的執著,所以不知五蘊皆空。

夢想和顛倒是同類性質,虛實顛倒,以虛為實,即凡夢想。世間凡夫,明知世事無常,天下沒有不怪的人口,沒有不謝的费,沒有不排除的酒席,沒有不沒落的王朝,總還是十分不遗余力地貪戀執著,便是以幻為實,以夢為真。

经常佛世尊即符合三昧。名科普甚大。尔时众中发出神明摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。善士。若有要学深坏般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问问都

rūpān na pṛthakśūnyatā śūnya tāyā na pṛthag sā rūpaṃ

無眼界,乃至無意識界;

②摩诃般若波罗蜜大明咒经

while dwelling deep in the practice of the perfection of wisdom,

Tasmāc–Sāriputra śūnyatāyāṃ na rūpaṃ na vedanā na saṃjñā na saṃskārā na
vijñānāṃ ¦

無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老格外盡

纵使說咒曰:

「愛」是于让了以後,產生貪與瞋的反應︰對於合意的由貪愛,對逆意的起瞋怨。

tasmāj jñātavyaṃ

觀識

在佛經中管苦分成三類︰

多數的凡夫,根本无明了五蘊組成的我是拖欠的,即使以觀念上亮凡是空,事實上煩惱及執著還在,一般人在世界上,每日于貪、瞋、癡、慢、疑中生活,對身外的事物有若追的、放棄的、喜愛的、厭惡的感覺。對自身也生驕傲、自卑、沒有安全感,這都是不知五蘊皆空,五蘊組合的自为是拖欠。如果会为小就的鉴赏力來離我執,菩薩的法眼來離我学二執,便是形似若的作用,菩薩底法眼便是相似若。

無—–眼——耳——鼻——舌——身——–意!

emptiness is not different from form, form is not different from
emptiness;

季、因緣不思議

「識」其實也沒有這樣東西,它自己是预先由行為構成業力,再由業力累積聚合為識,如果「行」滅,「識」就無法存在。識的產生是因為我之執著,誤將無明煩惱執著為「我」。例如为貪為自己,向外拿環境據以為我,把好的身體當成是本身,向內把团结之考虑、觀念等的價值判斷執著為自己。

大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫,各坐不同之層次看五蘊。

究竟涅槃

Evam- eva vedanā –samyak samskāra vijñānāṃ.

如若明知你协调造惡業,便當立即痛徹懺悔,發願改過修善,就是修行了。累犯而無悔意的身、口、意三業惡行,所之之惡業和初犯的吧是无一樣,所为之果報也較沈重,所以于了煩惱就當觀照懺悔,漸漸的變成正知正見的正行,就能變成無明滅而行滅了。

如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山遇。与大苾刍众。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等适合雅深明了三摩地法之异门。复于尔时。观自在神摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是拖欠。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在神摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚坏般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。观自在仙摩诃萨答具寿舍利子言。若善男子与易女人。欲修行甚坏般若波罗蜜多者。彼应设是着眼。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。如是深受想行识。亦复皆空。是故舍利子。一切法空性。无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦无来认识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无管明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得。亦任不可。是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无来怕。超过颠倒。究竟涅槃。三全球一切诸佛。亦皆以般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。舍利子。是故当知般若波罗蜜多异常密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除整套诸苦之咒。真实无倒。故知般若波罗蜜多。是暧昧咒。即说般若波罗蜜多咒曰
峨帝峨帝。波啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃舍利子。菩萨摩诃萨。应要是修学甚好般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观自在仙摩诃萨曰。善哉善哉。善士。如是如是。如您所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切只要来。亦当随喜。时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在神摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经

Tasmāc Śāriputra, śūnyatāyāṁTherefore, Śāriputra,in emptiness

「觸」是于出生之後,以六合乎的身,立即就與母體外的環境接觸,如果未接觸,六副便不會造業,也不受報。

菩薩要斷煩惱,增長智慧,不可知僅靠从坐,要全力廣度眾生,智慧之增長才踏實。僅靠从坐,僅以禪定的力產生的灵气,在遇到複雜的人際關係時,便產生不了應對的力量。唯有以實際的磨鍊,面對各種善惡不同、形形色色的眾生,所取得的明白才踏實而以應有方,這才是菩薩的小聪明。所以菩薩於六波羅蜜中特別重視精進和灵性,精進才能够斷自己的煩惱,產生了灵性,才会廣度眾生。

《般若經》中学子問佛,般若的「深奧」是什麼意思?般若就是拖欠,就是無相、無願、不生不滅。

照見

行就是用之意,菩薩能成為菩薩,是因為有聪明,當智慧產生作用時就是实行。

atha prajñā pāramitā hṛdayasūtram ¦ namaḥ sarvajñāya ¦

艰辛及疼痛不一樣,有疼痛不肯定苦,有艰辛不必然痛。苦主要是精神層面的。痛主要是生理之,若不願接受,會產生苦之感覺。貧窮的人,因為貧窮不是和谐選擇的,心中无抵會覺得苦,出家人比貧窮人還窮,由於是友好選擇的,所以甘之若飴。在和一個環境,相同的狀況中,由於各人心境與福報不一樣,感受的劳顿與不苦也殊。

Tasmāj jñātavyam Prajñāpāramitā mahā-mantro,

举凡一個口之名,也即是舍利弗(梵文řāriputra),是佛的十老大门徒中智第一,《心經》是坐舍利弗為聽眾代表要說的;如同《金剛經》是解空第一的須菩提為請法的代表要說的。

Ārya-Avalokiteśvaro Bodhisattvo,

摩诃般若波罗蜜大明咒经

五蘊中之「色」是屬於物質部分,「受」、「想」、「行」、「識」屬於精神有。《心經》先是綜合解釋身心,稱為五蘊,再把五蘊分開解釋︰色是物質部分,分作內、外兩雅類,內部的叫六完完全全,外部的叫六塵;精神有總和四蘊為六識,六绝望六塵的身體及所處的環境,加上心及精神活動的六識,共是十八界。

修觀一定要是因此六識、六清、六塵。就是參禪、參公案、參話頭,也只要为此到六完完全全。大菩薩沒有一定之身體,卻由於處處都是外的身體,也無一事物是他的身體,所以能夠觀自在。

這四句經文講的是無十二因緣,亦無十二盖緣盡。不執生死有,亦弗執生死無。

「波羅蜜多」的梵文是pāramitā,意思是渡过、到对岸、度無極、事究竟、超越。


永嘉大師的〈永嘉證道歌〉有云︰「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」也是為世人點出世間六鸣眾生,在未悟之前的確是为果相循,有月经来淚、有内容有愛,當然覺得真的,但以悟後更看大千世界與六志眾生,生死無非幻起幻滅,我是拖欠的,世界也是拖欠的。

觀四諦

yāvan na jarāmaraṇaṃna jarāmaraṇa kṣayo

《雜阿含經》卷一五老三拐九經記載佛陀為五比丘初轉法輪︰「當正思惟時,生眼智明覺︰此苦集,此苦滅,此苦滅跡道聖諦,本所未曾聞法。當正思惟時,生眼智明覺。」即凡是按照四聖諦而得学眼淨的意思。

na rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharmāh;

「厄」是困頓、糾纏、限制、拘束、遇为、遭魔、受害等,故以災難稱厄運。

anutpannā, aniruddhā; amalā, avimalā; anūnā,

度过尽苦厄

菩薩因為已到無所求無所得的档次,那是依赖般若波羅蜜多的力所给。由於般若的空慧,已將一切我的執著掃蕩清淨,自心即凡清淨的小聪明,等同橫遍十方豎窮三際的佛心,等虛空遍法界,無處不照,亦無痕跡,正而《金剛經》所說的「應無所已要老大其心」,有胸的功力,無心的執著,所以是「心無罣礙」。

據印順法師《心經講記》說︰「在六百卷的《般若經》裡,在〈學觀品〉有與本經幾乎完全相同的语句,不但不是觀自在菩薩所說,而是佛直接向舍利子所說的。」據先師東初老人之《般若心經思想史》說,在《大般若經》的第二會第二瓜分〈觀照品〉第三分之一,以及那个異譯《大品般若經》的〈習應品〉第三之一样段落,頗與《心經》類似。

「得」的觀念,對凡夫來說,未知佛法者,希望求得名利物欲的滿足;初知佛法者,希望收获功德和福報。深知佛法者,希望求得佛法、求得智慧、求得解脫、求得聖果,禪宗的道人,希望求得開悟,明心見性。

依般若波羅蜜多于是,心無罣礙,無罣礙故,無有恐惧,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

唐及都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译

(敦煌石室按)国大德三收藏法师沙门法成译

能夠不執著我,便不从煩惱、不造業,也就算沒有識了。這是無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故生老病死諸苦皆滅。

三世诸佛依般若波罗蜜多 故 得阿耨多罗三藐三菩提。故知:般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是最好咒 是无等等咒,能除整套苦 真实不亏心。

于日常生活中,當你發覺有矣貪、瞋、癡、慢、疑等之煩惱時,要觀心的動機是什麼?它所產生的後果是什麼?如果坐慈悲心發動身口二業,去为佛法度化眾生,就會轉黑業的实践,為白業的实践,再由白業的行轉為無漏業的菩薩行了。

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不辱不淨,不加不減。

三世諸佛,依般若波羅蜜多就此,得阿耨多羅三藐三菩提。

聪慧不產生作用時,菩薩与眾生是一樣的;智慧產生作用時,對菩薩自己來講是斷除一切煩惱,對眾生來講是菩薩普度一切眾生。

谁能得無有恐惧?《雜阿含經》卷三六則說︰「一切怖已過,永超世恩愛。」這是說,離欲出世的人,也就是證得解脫道的四果聖者,永遠離世間恩愛,也超脫一切恐怖。該經同卷又說︰「覩斯老病死,令人大恐怖。」只要出離老病死,人便無有怕了。

Here, Śāriputra, form is emptiness, emptiness is surely form;

觀行

「般若」梵文prajntildeā的意是明白,《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。定是慧的體,慧是定的之所以。也就是說︰有定的時候一定有慧;有慧的時候一定有定,定是智慧之基礎,智慧是一定的用意。定、慧同時產生,是禪宗的立場及觀點,定、慧產生以後,戒都在里了;真正出現清淨智慧之丁,也就是是得道的食指,一定不會犯戒的。

《雜阿含經》卷二說,愚癡無聞的凡夫,見色是自我与自所,若色變異,心也隨轉,則生恐怖障礙心亂。若心不隨變異,則心不恐怖障礙心亂。凡夫愚癡,不知諸法無常變異,即是空相,即是無我相,故對生死變異生恐怖心;若能够心无隨境界轉移,便不為所動,即無恐怖想。

遠離顛倒

色不異空,空不異色

凡夫觀空並不等於親證空性。小乘阿羅漢證空性,但僅空「人本人」,而无空「法自」,能證人法二缺损,一定是大乘菩薩所見的不生不滅。

   
*道︰修道可以幫助我們漸漸地達成斷集滅苦的目的。道之總則是提防、定、慧,並稱為三無漏學。大乘菩薩道,有四攝、六度,基礎是五备、十善業道。原始佛教則有八正轨。

波羅蜜多

一個禪的修行者必須先發菩提心,修行是為了使眾生得到好处。這最初、最早所發的菩提心,叫作初發心,發了此心,就冀不用退轉,一旦产生了退心,也要双重返回初發心。如果一個修行人沒有發菩提心,修行不會得力,容易著魔,對其身心都发出損害。所以当修行的過程中,我們強調要放下自己的自私心、追求内心、逃避心,以及想心,才會真正赢得修道的补。

     
《大般涅槃經》的這段經義是說,佛為外道凡夫說無常、苦、無我、不淨,是為除该世間法的季顛倒見,小就无排除,竟對涅槃所所有的经常、樂、我、淨等四道德,也否认掉了。所以提出無為四顛倒,來修正小乘的妄見。

無苦、集、滅、道,

《大智度論》卷八三云︰「涅槃,無相無量不可思議,滅諸戲論,此涅槃相,即是一般若波羅蜜。」

「老格外」是生命的必然現象,有充分得有充分,從生到不行的過程,便是一直。

为菩提心修行,以慈悲心廣度眾生,就是自在。一個能自在的食指一定生真正的灵气,如此才会到達解脫的彼岸。

舍利弗,非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦使是。

「是大明咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的小聪明力量。

《大般若經》第九〈大明品〉,亦謂智有三種︰1.一切智,知諸法總相;2.道種慧(智),知二志甚至無量道門;3.不折不扣種智,能盡知万事諸法的總相別相。

甚至無老死,亦無老死盡。

乃至—無—–老死——–亦無—–老死——-盡

having an unobstructed mind he does not tremble,

故說般若波羅蜜多咒语,即說咒曰︰揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶

小乘論書如《阿毘達磨發智論》、《大毘婆沙論》、《成實論》等,說有同样明白、二智、三智、四智、五智、六智、七智、八智、十智、四十四智、七十七智等。

「無相」──《金剛經》及《六祖壇經》都关涉無相。相是凭心相及物相,這兩種現象都是由於人当執著、分別。執著就是生互动,就會不轻松,不執著就是無相,就是自在。《金剛經》及《六祖壇經》中还說無相,是雖然什麼都出,但切莫執著,就是無相。

「受」有五種︰苦、樂、憂、喜、捨;捨受又只是分为兩類︰不苦不樂,不憂不喜。

神依般若波罗蜜,故心无挂碍。无挂碍 故无有恐惧。离整个颠倒梦想苦恼,究竟涅槃。

三世—-(过去、现在及前途)—–诸—-佛—–依般若—波羅蜜多故—–得阿耨多羅—-三藐三——-菩提-(得到无上、正宗、正觉三种植证果)

na vijñānam;

打当的丁,不等於不设有,諸佛菩薩不執著,得轻松,雖然無願,但是发生灵气,當智慧對自己發生作用時,就是得自于解脫的因;當智慧對眾生有幫助時,就變成幫助眾生得轻松的力。

名色,六入,觸,受,愛,取,有──現在世

行──判斷後如何處理。

Therefore, Śāriputra, because of the Buddha-to-be’s non-attainments

由于憍陳那的聲塵圓通開始,到觀音菩薩的耳根圓通為終。優波尼沙陀修色塵,阿那律陀修眼根,舍利弗修眼識;持地菩薩修地非常,烏芻瑟摩修火大,月光童子修和挺,琉璃光法王子修風大等,每一样号菩薩都修不同之法門。根是裡面的,塵是與根相對的環境。也就是說,《楞嚴經》的二十五種法門之中,包含了十八界,觀任何一样仿門成功,就会開智慧得解脫,而實際上都是因觀五蘊皆空為基礎,舉例來說,用眼根、緣色塵,用眼識、了別根塵。一切的形色和顏色,都是坐緣所生,它們的自不可知孤立存在,所以还是就是发生若空,也是即空而起。

大凡故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界

般若—-波羅蜜多—是大—神–咒——-是大—-明—–咒——–是無上—-咒——-是無等等———咒–

可見,唯有勘破了阴阳大關的聖者,才能够完成真正無有恐怖;一般凡夫也非是意辦不交,若会經常做些觀照的功課,觀五蘊無我,諸法皆空,臨到危難發生時,總會派到用處。

   
*思维的苦──生、住、異、滅,是精神之艰苦。包括了请不得苦,愛別離苦,怨憎會苦。

「空」──由因緣所好的漫天法,一定是畢竟空,從因緣觀來看,一切現象都是空的。因緣生,因緣滅;此生故彼生,此滅故彼滅。生起時是暫時的現象,在生起的當時就当轉變,而終歸於空無。從有到無,從無到有,本身就是是借的,所以是拖欠。空的意思就是是借用的,假的缘由是因緣,而满法都是由于因緣而生。從修行因緣觀所取的結果就是拖欠。

     
如果你莫解脫生死,若会釜底抽薪,隨緣消舊業,更不造新殃,也终于做著滅苦的做事。一邊受苦,一邊不再製造苦的業因,這就是修持滅苦的志;不但滅了艰苦,同時也斷了集。

假设是舍利子。诸菩萨摩诃萨。于老好般若波罗蜜多行。应设是效仿。尔时世尊。从三摩地安祥而起。赞观世音自当菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善士。如是如是。如您所说。甚大般若波罗蜜多行。应要是实行。如是时髦。一切要来。悉皆随喜。尔时世尊如是说已。具寿舍利子。观世音自于神跟彼众会漫世间天人阿苏啰巘[马*犬]嚩等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经

Prajna Paramita Hrdaya  Sutram

六彻底、六塵、六識的十八界,以上只是例舉了眼根對色塵生眼識,舉一反三,餘可類推。一般來說,十八界的觀法,以编制耳根及眼根比較容易。

離開自我中心,就是無漏智,但每当小乘聖者就將實證四聖諦的無漏智,認為是确实的灵气。大乘菩薩底解脫自在,既無四聖諦,當然也用不顶無漏智這樣東西了。

菩提萨埵 依般若波罗蜜多 故心无挂碍。无挂碍 故无发生望而生畏。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

「智」的梵語若那(jntildeāna),在大小乘諸經論中,有許多底類別及其性質。主要是自利利他、斷煩惱、離諸苦的抉擇力。

   
*小乘的阿羅漢︰因分析空的立場看五蘊,由五蘊構成的本人是空的,五蘊本身是人云亦云,其個別的五蘊並不拖欠。所以啊難從五蘊組合成的自己得到解脫,但是個別的五蘊法還在,我執消除而法執仍当,故非究竟。

   
*苦︰最核心的苦是生、老、病、死,這就是三全球十二坐緣的流轉生死,也便是《阿含經》中說︰「此有故彼有,此起故彼起」的阴阳之苦;從出生到死之間,為了求活、求平安用之滿足,便有貪生怕死的劳顿,你爭我奪的困苦,因此衍生出求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。

老與滅是並存的,在生的時候就当滅。一棟新的房子好時,就開始變舊,但是我們不會因為房子會變舊、損壞,就非蓋房子,因為在房子蓋好到損壞這段期間,可以可以的采用她。對於身體也是一樣,從出生就是在趨向老、病、死的過程中,但当走向始终、病、死的過程中,我們可以好好利用身體的生,做生意義的从事,所以現象雖是念念生、念念滅,過程還是有的。

這個世界之留存,沒有不變化及非移動的東西,我們人的色身,有生、老、病、死,會老化會消失。地球和地球外的高空,及星星彼此之間也发生互動的關係,也是不斷的当老化,不是永遠獨立存在。因為有變化才曉得它的存在,這就是色,就是現象有要自性無。

即原始佛教的立場所說的明白,主要是觀苦、集、滅、道四聖諦,對世間有漏的为果及出世間無漏的缘果,能夠如實知見。

satyam amithyatvāt ¦

觀自在

舍利弗,是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不多不减弱。是空法。非过去 非未来 非现在。是故空中

舍利弗:色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故?

   
*集︰是集受苦的由来,就是由於造就種種業因,才感受種種苦果。以整體的項目而言,即凡是身三業、口四業、意三業,總共十業。不管是十惡業或十善業,都使为果報。一般人認為,造了十善業,所吃之福報是好事,應該不是受苦;這好像是對的,可惜當你將福報享盡的一律上,苦而立刻出現了。正于享福的當時,福報就逐漸減少,這叫作壞苦;至於造惡業受苦報,叫作苦苦。

菩提薩埵

Prajna Paramita Hrdaya Sutram

色即是空,空即是色

行深般若波羅蜜多時

色—–不—異——-空——-空—–亦—不—異——色-

Tryadhva-vyavasthitāḥ sarva-Buddhāḥ

「是無上咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的浑贡献。

     
五防范與十善業道,是由戒學的衍生;八正道與六度,是出于戒定慧三無漏學的衍生;四攝法是由于菩薩道的具體展現。總之都屬於「道」的範圍。

無明也是煩惱的種子,遇緣則起,不遇緣則隱伏;像各種植物的種子一樣,遇到了陽光、空氣、水、土壤、肥料等的外緣時,就會發芽,緣不具足就未發芽生長。

捨離有無二邊,也非執持中間,才是实在的中途實相的空義,空中無有互动,也無無相,所以空義能成为所有法,也能散一切執著相。

無智亦無得

no forms, sounds, smells, tastes, touches, thoughts;

All the Buddhas abiding in the three times

其三、觀諸法皆空

啊!—舍利子—一切——諸法——空——-相

错开罷!去罷!超度到水边错过罷!大家还超度到岸上错过罷!覺道成就。

tasmād aprāptitvādbodhisattvāṇāṃ prajñā pāramitām āśritya viharaty
acittāvaraṇaḥ ¦

綜合大乘經論對於涅槃之介紹,其實是表達了涅槃、般若、如來法身,三法一體,不縱不橫,有其同一不怕有足其三。《心經》所謂的「究竟涅槃」,便是《大智度論》所說「無相、無量、不可思議……即凡是相似若波羅蜜」的涅槃相。證入大乘涅槃之人口,不會被三界的生死所縛、煩惱所動,故已不像凡夫那樣地貪戀世間,也非像有些乘聖者那樣地厭離世間,而是因眾生為福田,在三界做道场。

来了無漏智,尚須觀照,是否已經超越了煩惱與智慧之相對觀,若將眾生的煩惱與菩薩的灵性分別看待,取智慧使捨煩惱,懼生死而樂涅槃,那還未曾究竟,當觀煩惱不起,智慧亦無用處,那才是真的轻松解脫,故名為「無智亦無得」。

五蘊的于是從六清及六塵的接觸而令六識產生受的意图,受了以後再進入想及行的片段。十八界中六識的「識」和五蘊之中受、想、行、識的「識」,並不一樣,六識的前头五項,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,是屬於五蘊中为之组成部分。而五蘊中的眷念、行、識是屬於第六意識分別及執著的有的。

顛倒的意是︰是匪顛倒、黑白顛倒、正反顛倒、善惡顛倒、上下顛倒等認錯了样子位子,混亂了價值判斷,打翻了常軌常道。

「取」是經過愛瞋的過程之後,就會產生爭取與抗拒的反應。

無—眼——界—–乃至—-無—意——識——-界!

Sarva duḥkha praśamanaḥ¦

《摩訶般若波羅蜜經》卷一亚〈無作品〉說︰「爾時釋提桓因,問須菩提︰『云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知見諸法,如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化?』……須菩提言︰『……是菩薩摩訶薩亦会不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢。』」

當我們觀照五蘊皆空,如果掌握見不正好,會使人头變得消極,對任何事都沒有興趣,認為身體既是借用的、空的,所以不必吃苦,讓它活活的餓死。對家庭不自然盡義務,因為是虛幻的;對社會不必盡責任,因為人世間不是真實的存在。如此的話,便不克成功菩薩申了。因此禪修觀想首先步是觀一切空,第二步而運用假有的現象,使眾生能好菩薩道,進而成佛。所以實證「色即是空」,能夠解脫苦惱,實證「空即是色」,能夠成就佛道。體悟了空以後,要因積極的行動度眾生。譬如佛像是假的,但我們利用假的佛來作為修行的家伙;色是借用的,穿底衣装、吃的食都是借的,但我們必須吃飯、穿衣滋養這假有的色身,如此才会運用色身作為修行菩薩道的工具。在體認到色即是空以後,一定要證悟空即是色,才会體會到空義的積極面。

《大毘婆沙論》卷二八说︰「煩惱滅故名為涅槃,復次叔火息故名為涅槃,復次叔互相寂故名為涅槃,復次離臭穢故名為涅槃,復次離諸趣故名為涅槃。……超度一切生死苦難故名涅槃。」

na vidyā na vidyā kṣayo

cittāvaraṇa nā stitvādatrasto viparyāsātikrānto niṣṭha nirvāṇaṃ ¦

anutpannā aniruddhāamalā avimalā nonā aparipūrṇāḥ.

tāṁś ca svabhāvaśūnyān paśyati sma.

     
「慧」有兩種,一是有漏慧,一凡是無漏慧,有漏慧是为本人為中心的知識、見解、智慧。無漏慧是無我之灵气,斷煩惱是其,度眾生也是其。離苦是它们,救苦也是它们。

na cakṣur dhātur yāvanna mano vijñāna dhātuḥ ¦

     
若就道的總則而言,「戒」是休當做的不足做,應當做的只能开,否則便是犯戒,便應立刻懺悔。如此就会令苦之来由漸漸的斷絕,苦之結果樂意的领,苦就越來越少了。

abhi saṃ buddhāḥ ¦

无智亦任得。以无所得故。

「苦」的梵文duḥkha,是身心受到逼惱而感到不安的狀態。進一步則是发漏统辛苦。

色性是空空性是色。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。识性是空空性是认识。识不异空空不异识。识即凡空空即凡认识。

對於尚在凡夫位受之眾生而言,佛菩薩必要是告訴他們有聖智聖果可得,是為了勸勉凡夫離生死苦出煩惱網。到了真得大自在的大解脫時,就發現無智無得,才是佛菩薩底體驗。

無—苦———集———滅——–道

附:强烈推荐——心之经典 心经禅解 圣严法师

本身之本身是個假象,因為「我」是念念不斷的在變,而给貪、被瞋的對象,也是時時刻刻的当變動。譬如一各项男士愛上了一個仙女,他愛的實質上是個假東西,美女會變老,變得不可愛,而异自己本身吗以變,他貪愛的念頭也在變,所以他愛的對象是假的,他自己自吗是借的,愛也是借用的,執著的自为是假的,如果認清了「緣」,就會不从煩惱,煩惱不自,無明就无在,這就是「無無明」。

照见五阴空 度一切苦厄

na cakṣuḥ-śrotra-ghrāna-jihvā-kāya-manāṁsi;

非增不減

广阔智藏般若波罗蜜多心经

《楞嚴經》中累计有二十五号十分菩薩,每一样号菩薩都意味着著一致種修行的法門,其中即来七颇、六根、六塵、六識。這二十五個法門,修行任何一样種法門都能够取解脫,都能够编成稀菩薩道。

佛法之优秀在於智慧,離開智慧講佛法,只是世間的知識和學問。釋迦牟尼佛成佛之後所說的模仿,都是由智慧產生的,而說法的目的,是期聽聞佛法之人头,能經由他所傳的修行方法获得智慧,只发生获取智慧後,才会取得实在的解脫與自在。所以佛法是從智慧產生,同時也能幫助人產生智慧,達到開悟的程度。因此《心經》就是小聪明之經典。

舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,則謂當觀世音菩薩說出〈大悲咒〉之後,十方諸佛悉皆歡喜,天魔外道恐怖毛豎。這是吗不敵正,邪惡的魔法,遇到慈悲的法力,就生恐怖了。

     
有善根的凡夫們,雖已掌握如果滅苦斷集,唯因業力重,障礙多,以致心不由己、身不由己,無法不造生死業,所以需要修行的点子,那就是修行、斷集、滅苦。

and saw them empty of self-nature.

丁以受苦時,如果已经知道凡是艰苦,這個苦之自家,就沒有那麼苦了。有些人終日煩惱而不知是辛苦,也未掌握苦之来头,更无知晓如何脫苦,那才是真的的苦不堪言了。譬如有一個丁,明明是公的冤家冤家,你卻誤認為是愛人親家,他常對你不好,使您困擾,而而偏離不開你,你吧每天需要外跟您在于联合,你既然恨他,你以愛他,你甚至不曉得這就是辛辛苦苦。

「有」是經過一生的身心活動,必然留下業力,又发出矣下同样举世受報的来头。

there is no form, no feeling, no perception, no volitional processes,
noconsciousness;

cittāvaraṇa-nāstitvād atrastro,

大乘的涅槃既不等於一般凡夫的辞世,也非等於小乘聖者以為薪盡火滅,從此便從宇宙中消失,而進入另一個毫无顯現的地步,涅槃乃是從煩惱得到解脫,既会充遍時空,又会免给時空的限定,便是諸法的法性,便是諸佛的法身。尤其涅槃並不肯定要等交肉體的去世,只要無明斷除,當下就是抱涅槃。不過小乘聖典也將涅槃分為兩類︰1.煩惱永盡而肉體的身心尚健以,稱為有餘依涅槃;2.煩惱永盡,所据的色身也都逝消滅,稱為無餘依涅槃。

無–無明—亦無–無明—-盡

般若—-波羅蜜多—–說——咒!

「是大神咒」︰此般若波羅蜜多,具有無量不可思議的神力變化。

由于凡免被影響,不考慮自己之利害、利害。

所以用觀的艺术,使得無明沒有發芽生長的機會。當用氣球作比喻時,就将無明當氣球來觀想;用種子作比喻時,就拿無明當種子來觀想。球是譬喻自我執著,我們便練習淡化自我乃至放下自己。種子待緣而發芽生長,是况外在的種種誘因,我們便練習著拒絕那些誘因,看透那些誘因,警惕自己不用接受那些誘因的困擾。什麼是誘因?就是那些人事物,使我們產生貪欲心、瞋恨心、驕慢心、妒嫉心、懷疑心等的現象。這些外緣使我們產生我執,成為我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑等煩惱。

Prajna Paramita Hrdaya Sutram 般若波罗蜜多心经(梵唱版) 黄慧音

老三世共有十二因緣,只要了解一大地的老三個因緣,其他二世的九個因緣,也可此類推,完全相同;過去世既空,現在世及未來全球當然也是空的了。

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除整套苦,真實不虛。

眾生的煩惱,引發於根本無明,無明即是沒有智慧,所以引生煩惱,煩惱的心理現象是盖貪、瞋、癡的老三毒為基礎。因貪而追,求之不得,或者得要復失,便會起瞋,不明因果及因緣的規律,便是愚癡。

   
*生理之苦──生、老、病、死。生的艰辛我們都經驗過,但都未記得了。生的艰辛不僅僅是從娘胎出生之苦,也发生活的艰辛的意思。事實上生存的過程就是均等種苦之感想,我們的身體每一样分鐘都在變,細胞在生滅,生命啊于變化。生了之後就開始老,如同由新變舊,生命結束以前的每一样秒鐘,都是总的過程,有些年輕的生啊會死亡,從出生及去世,天天还当老去。

na avidyā, na avidyā-kṣayo yāvan na jarā-maraṇam,

當心中無所得無所求時,就是轻松的菩薩。菩薩凡坐無漏智慧從有求来得的此岸,到達無求無得的岸上。

西方译经三收藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

gate, gate, pāragate, pārasaṁgate, Bodhi,

無—智—–無—-得—-

精進波羅蜜是为自利利他廣度眾生為第一,精進度眾生的艺术发生四︰1.都造之惡業趕快斷,2.勿去的惡業永不造;3.未生底善業趕快生,4.已经老之善業要增長。前兩點是一旦眾生離苦,因為造惡業會得苦果,後兩點是只要眾生得福報及安樂。這四個方法加以起來就是「慈悲」;悲心使眾生離苦,慈心使眾生快樂。悲能拔苦,慈能與樂,就是慈善,沒有慈悲心不能够稱之為菩薩。

aparipūrṇāḥ.no arising, no ceasing; no purity, no impurity; no
deficiency,no completeness. The Heart of the Perfection of Wisdom – 2

     
《心經》的遠離顛倒,主要是因有為四顛倒。般若經系統中,尚未見無為四顛倒的說。若会離四顛倒,即非會執幻有的身心世界為實我實法,就会從一切煩惱我執獲得自在。

聪慧使是起,不論其产生經驗,有觀念,有见,有考虑,凡坐己為中心者,這就是出漏智,不是真的灵气。

na jñānam, na prāptir na aprāptiḥ.

耻辱和淨,有主觀及客觀的立場,有人主觀的認為自己死乾淨,客觀的人口拘禁他覺得非常髒;有人認為自己非常髒,但客觀的口卻不認為,所以沒有一定之標準。當喜歡乃至希望佔有一個人数時,心中要觀想︰我喜歡他什麼?他看起來很英俊很清淨。進一步想︰那是实在嗎?他的臉洗過後,第二上即髒了;漱過口,吃過飯就髒了;皮膚很乾淨,出了汗珠就髒了。也許什麼都乾淨,但他的破除泄物一定是臭的,但为不一定覺得討厭;等及去世腐爛了時,還可愛嗎?但對於專食腐屍的動物而言,那以是鲜的食品了。淨也沒有一定之客觀標準,說得知道部分,一切法相的事物現象,本無垢淨之分。

波羅蜜多是出離、超越、解脫的意思,就是離開煩惱和辛苦,也就是是超越煩惱和艰苦。整句來說就是︰有智慧就能從煩惱及苦的此岸,到達沒有煩惱、永遠快樂、自由自在的彼岸。

虽像紐約禪中坚,目前出次棟房子,以後也許會變成三棟,等发生一致龙我非常了,即使承繼禪中心的年輕法師比自己基本上生活五十年,也創立了再怪之禪中心,有同龙他們也會死掉,我設在紐約底小小禪中心也許就消失了,房子吗无會留住。對整個地球來說,房子不是我們的,也不是家的,都是故地球上之物質資源建築起來的,地球上並沒有增加、減少什麼。每一個总人口死了,化成骨變成灰,回歸大自然,便成地、水、火、風,地球上並沒有因為死了一個人口即便增了什麼或減少了什麼。當我們以跨越時空的立場,來觀想一切東西,便會發現,雖有整个事物的生生滅滅,其實是未搭不減的。

五蘊中之成色,是物質的;受、想、行、識,是振奋之。五蘊是構成我們世間每一個丁的必备因素。

overcoming opposition, he attains the state of Nirvāṇa.

gambhīrāṁ prajñāpāramitā caryāṁ caramāṇo,

Prajña pāramitāyām ukto mantraḥ ¦

the subduer of all suffering, the truth, not falsehood.

观世音菩萨 行深般若波罗蜜时

如果沒有識蘊只有前四個蘊,就成了唯物論,識蘊是人命的主體,從過去生到這一生,從這一生到來生,都是因它们。而前四蘊的活動所產生的業力的結果就是識蘊。它是「去後來事先开主翁」,投生時它预先來,死亡時它最後走,然後到另外一生去投生,也是它先到。現代之植物人的色蘊及識蘊還在,只是喪失了为、想、行三蘊的功能。

Iha–Sāriputrasarva–dharmā śūnyatā-lakṣaṇā

大乘的《楞伽經》說智有三種︰1.外道凡夫,執著一切諸法之产生無者為世間智;2.有些乘聖者,虛妄分別自相同相者為出世間智;3.諸佛菩薩,觀一切諸法不生不滅,離有無二見者為出世間上上智。

空是對有使說,亦即是無的意思,但是空義更為廣大活潑。「色不異空」是說,一切物質現象,皆非離成、住、壞、空的四態;肉體的人命,不離生、老、病、死的季艰辛。臨時有要終歸空,從空而发出還原為空,現象雖有若自性是空。「空不異色」是說,一切物質現象,雖然自性皆空,卻又不妨礙因緣而来。凡夫愛有若懼空,大菩薩們,見有无貪愛,見空不恐懼。因為有色不異空的無色,空的無色不異有色,當空則空,當有則有,平等自在,心無牽掛。

法塵是從人類的認識心和記憶力而发生,自古代的先世从,不斷的坐符號來分門別類認識世界,以記憶來累積經驗。符號本來沒有,是人類創造出來的,我們自幼經由社會、家庭、學校的教育,不斷的收到各種符號,假設不明了出這些符號,法塵便是未存的。譬如,中國暨印度口都認為有龍及鳳凰,雖然我們從未見過真正的龍及鳳凰,但是書上常常出現,所以一律提起龍,我們大家还晓得龍的樣子,這就是共同語言符號的图。事實上雖是沒有龍,因為符號中发出龍,所以人之語言及圖書中都生龍的存,可見符號只是法塵的意味,其自並不就是外東西。

自在

Iti Prajñāpāramitā-Hṛdayam Samāptam

菩薩凡是發了菩提心,以慈善廣度眾生的人头。菩薩不自私、不為自己考慮;廣度眾生是為了成就佛道,並且感謝眾生而未请回報;鼓勵眾生努力行善,自己也參與其中,才是真的的菩薩。

無明是個假想的名詞,其實並沒有這個東西。好似一個氣球,充滿了氣,打開看,卻看不到任何東西,裡面的氣和外面的氣完全一樣,只是心有執著,用一個损公肥私的自為範圍把它们集起來,就发生了無明的力量。當我們在執著於好、壞、我、你的時,無明好像氣體在氣球裡面一樣,沒有執著時,便像氣球的橡皮消失了,氣也在空間中冲消。無明雖是假的,如果本身執著不除,無明也會如影隨形的跟著我們。

重复進一步,觀滅苦的法子,受苦是为緣法,苦集也是以緣法,既是坐緣法,能生必能滅。能犯这样觀苦,當下即令能免免受與集苦了。若会亮苦、知集,就可知修道、斷集、滅苦。

na rūpaṁ, na vedanā, na saṁjñā, na saṁskārāḥ,

其三环球十二因緣是由煩惱的自我執所形成,如果沒有煩惱,不由自我執,便無無明、無行、無識。既沒有過去世的無明、行、識,就未會有這一世界的名色、六符合、觸、受、愛、取、有,既沒有這一大地的業力,也就是无會有來世的生及老死了。

夢想是勿切實際的幻想,不能够管夢想當成理想,也未克因优而忽视了現實,如果尽在幻想未來美景,忽略了當下具備的條件,便是顛倒夢想。

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