西方哲学什么样被想(自己的,别人的)更发出系统:与是话题有关的几随书 (第三版本)蓝色字体的是第三本子新增或改的

by admin on 2018年9月19日

  第五种构思

《Microsoft .NET企业级以架构设计》《金字塔原理》《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》《思维导图》《六交思考帽》《水平思考》《如何阅读一本书》《演说之禅》《Web信息架构设计大型网站》。

《Microsoft .NET企业级应用架构设计》我看之是英文版《Micorosoft .NET Architecting
Application for the Enteprie》,讲的凡.net架构,以前看之。中文版是当年6月份起之。书中有关人类整理复杂信息的有数非常原则印象比较浓厚:1:归类,对信息做分类整理;2:规则,归纳总结出信息生成的规则。我认为这为是吃自己的思辨来系统的少数单着力尺度。

《金字塔原理》据说是麦肯锡内部的有关做之培训教材。买了来几乎年了。刚看。对己来说,看了序言及眼前几段,明白了问题后便没有兴趣仔细看后的始末了,感觉没有最独特的事物。标题中之金字塔指的凡想。作者认为无异首文章被的合计要归类,归出的接近或还极多,还用再行归类。以此类推,思想是金字塔形之。

《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》算一个层层。以为《麦肯锡方法》会讲话麦肯锡分析问题之思绪,其实不全是。全书共四组成部分,第一部分凡“麦肯锡思考问题的法”,与自家的这个主题相关。基本的思绪要针对复杂的信息做分类。《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》还尚无看。

《思维导图》是去年比盛行的如出一辙本书。据说在美国就风靡了几乎年了。用了比较多的字数谈相关的原理(人类的大脑对图片比对文还感谢兴趣)。我倍感作者认为思维导图最充分的优势在于管脑子中之乱七八糟的思维整理出来。书中提到了针对性这些考虑做分类非常主要,但是什么对这些思想做分类,书中从不说话到。我道是一个人口会免可知为此好思想导图的第一。

书被无涉及有关软件。不过以本人的相与设想,如果未是因此软件,而是用纸来写思维导图,有一个较关键的短处,就是扩展性比较不同。可能纸上发出众多空荡荡,但是有一个亟待后续延伸、扩展的节点周围都没空了。当然可以选择还老之纸,缺点是绘制、阅读越不便。

自身觉得用软件做下的合计导图最可怜之优势是于读者能兼职全局与细节,时时提醒读者注意全局。

《六暨思考帽》《水平思考法》是特意讲什么样考虑的书写。《六及思考帽》讲的凡一模一样栽沉思的方法,我深感要适用于企业外之钻研。作者建议以讨论问题之中坚态势做区分,分为理性、感性、乐观、悲观、创新、总结等六种态度,分别指向承诺白色、红色、黄色、黑色、绿色、蓝色六栽罪名。参加讨论的总人口索要意识及好核心的千姿百态对应之是啦种罪名,并且可能受求更换帽子去思考问题。由于文化的出入,作者说了黑帽子没有外不好的含义,而从不对准绿帽子作出特别说明或干脆变一个颜料。书被提到了孔子和华夏知识,我深感说之匪确切。

《如何阅读一本书》是同等遵循名著,据看了的人口且说该早点看。两位作者是《大英百科全书》的主编、编辑,从书中之始末看,两各作者真的是学识渊博,对文史哲数理化都发出看。他们觉得读书有四单层次:基础阅读,检视阅读,分析看,主题阅读。基础阅读就是不过核心的识文断字,基本掌握作者要说啊。检视阅读就是用比快之速读一本书的序言、目录等情节,迅速了解这本书是匪是顺应自己读。分析看指的是谈比较多的生命力去念一本书,认真分析作者要抒发的意。主题阅读就是针对性一个主题读多本书(想自己现在这么。不过我不过免是看了马上按照开才控制这么读书的)。书中尚针对性有的至关重要的品类的写之读法给有有建议,比如是和数学,文学,历史,哲学等。

《演说之禅》作者真的让佛教禅宗思想之熏陶,追求简单。书被一个中心的啊是较突出的理念是PPT不顶文档,PPT一定要是简单,可能只有图片,可能得要听演讲者说了才知一摆PPT是啊意思。这样才会吃听众集中注意力听演讲者的发言。文档可以见面前会后关与会者做参考。关于现实的PPT设计技术,书被说了脚几乎碰:提高信噪比,降低噪声、图片于文字还爱为记住、留白、对比、重复、对一起、就近;

暨本文主题相关的内容,书中提到的免多。我总发生些许沾:第一假如时刻清楚演讲的目的,到底要验证什么问题?第二万一本着情节做分层分类,使用PowerPoint的提纲视图来支配全局。

《Web信息架构:设计大型网站》比较重,比较规范,看了一多半了。从本文的主题的角度来拘禁,web信息架构使化解之是哪为一个集体的信息更起系统。前半片段讲现实的音架构的技能:组织系统(Organization System)、标签系统、导航系统、搜索系统,叙词表受控词表与正数据,后半局部讲流程与方法论、实践、案例。貌似没有太多异常的始末,但是还真的没见了任何的题用这些内容综合起来,我发本书要于规范,值得有关人员(不自然是IT工作者)读一念。

  或许你针对及时句谚语比较熟悉:一个拿在榔头的总人口看哪个还如钉子。我们得以这么做个延伸:一个拿在铅笔的人看何人还如句子,一个用在相机的食指拘禁谁都像图像,一个具备电脑的人数拘禁谁都像数据。我弗觉得咱们得对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的是,每种技术还发偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们赞成和尊重某些理念和成就。

近年来于羁押有关“如何为想(自己的,别人的)更起条”有关的书写,感觉以下书籍比较典型,并且各有特色:

  技术生成不是添加剂;它是生态及之事物。我能用类推法更好地作出说明。如果我们把同滴红色染料放入平盏清水里,会有啊啊?我们是取得了一样杯子清水和均等滴红色染料吗?明显不是这般。我们让每个水分子做了初的染色。这便是本身说之生态变迁。一种植新媒体不会见增加什么;它改变了合。

  这即是我们为什么而居安思危技术革新。技术转移之震慑连慌范围的,经常是不行预知和不可逆转的。这也是我们为什么而怀疑资本家的故。理论及,资本家不仅仅是私有风险承担者,而且更关键之,他或文化风险承担者。他们中最具有创新及勇敢的人希望充分地追新技巧,而无顶在了怎么传统在是历程遭到让推翻,也未会见以一齐而没有这种习俗,某种文化是否还能够从作用。总之,资本家是激进分子。

  下面是第三栽。每种技术中,都蕴含了同栽强大的构思,有时候是简单种植或三种强大的思辨。这些考虑时躲在咱们的视野之外,因为它有些多少不着边际的一定。但是,这不应有代表它们不会见来实在的影响。

  第一栽构思便是文化连接为艺付出代价。

  问题尚以这边,它从不曾离乡背井对技术生成有询问的人口的想法:具体是什么样人从新技巧之前进中受益了?哪一部分组织,哪种档次的人数,哪种业取了德?当然,哪个团体的人因此吃了伤?

  如果我们出再次多之时空,我能够提供部分另外的有关技术转移的重中之重资料,但是目前自我支持这些思想,并是作为了。

  第一种植思想

  如果我们有工夫(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨以及莎士比亚语我们的口舌。道理都一样:我们无能为力逃脱自己。人类的窘况从过去届今直就是这般,信奉我们时代之技能生成催生了时和贤的、不系的聪明是如出一辙种植诈骗。

  • 第一,我们常为艺付出代价;技术越来越伟大,代价就是进一步怪。
  • 第二,总是发出胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是确实的胜利者。
  • 老三,每个伟大技术中都停放了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏见对于我们的长处是起重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风;电信技术消灭了半空中;电视而词语蒙羞;或许电脑将跌社区在之重大,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及之,这意味,它改变了任何,因此要到了非克全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术更是成为神话;被发啊东西本来秩序的平部分,因此再也倾向于决定我们重多之活着,而无是让咱们带益处。

  为自家30年来针对技术转移历史之研讨也底蕴,但我弗认为这些是学术的、或难懂的思维。它们是每个关心文化稳定和协调之人头都应懂得的,我拿它告诉您,希望而当想关于宗教信仰的技艺影响时,找到它们的灵光的处。

  审视技术的最为好方式就是做吗一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的同一有,而是人类创新和盲目自满的一律片,它是好是好了在人们对技术也我们举行了啊和技能对咱开了呀的意识。

  这就招致了次种构思,新技巧之助益和缺点从来不会于人流吃均地分布。这象征各国一样种植新技巧还见面吃有些得益,并于其它一样片段人口带损害。甚至生有人口压根就是不见面被潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说了“上帝最高的、最可怜程度及之恩德的所作所为,而福音就是这么前进推的。”把上帝之说话在每一个基督徒的厨房餐桌及、放在大规模生产的书上,这逐步下跌了教会圣统治的尊贵,加速了神圣罗马教会的解体。当时底新教徒对斯进化感到欢呼。天主教对是感到忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果我生在生年代,很可能本身吧无啊好方式,因为同庙特别屠杀是出于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么分别。

  当我们考虑电脑技术之上,这些题目应总是在于我们的想法里。毫无疑问,电脑早已、并且将来照例对部队、航空企业、银行要税收机构之类的巨型集团出有利于之影响。同样清楚的是,电脑对物理及其它自然科学的高等级研究人员是必备的。但是,电脑技术对相当一部分口之裨益到底到了哪种程度为?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进入了其它大部总人口之生活了啊?这些人口曾让她们之贴心人事务更爱地受强机构看。他们又易受追踪和决定;他们受了又多之自我批评,越来越对关于她们之有操发纳闷。甚至他们给简化成了纯的数字对象。他们叫垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业及政治机构容易击中的对象。总之,这些口是电脑大革命当中的失败者。

  当一栽技术成为神话时,它常是千钧一发的,因为她会叫当地经受,因此便未易于敏感到去修改要决定。

  对于电脑行业的人口,我们设说啊为?或许我们能够说她们关注信息、而未知识,也毫无是明白。的确如此,在处理器时代,智慧之概念可能与知识并消失。

  于美国,大部分要的激进分子一直都是像贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口摔了19世纪,创造了20世纪,这便是为何我看资本家被看是封建的凡难知晓的。或许那是为她们支持被通过在黑色西装与灰色领带。

  我弗是若归咎为这是孰之擦,更不要说谁有险恶动机。我光想说,既然技术让某些人受益了,并且伤害了其他人,那么就就算是要使时常为问到之题材。总之,在术生成历程被,总是发生胜利者和失败者,这就是次种考虑。

  当然,包括另外的电脑公司、跨国企业和江山政权在内的赢家,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是胜利者的手腕,因此刚开的时候,他们告诉失败者,借助个人电脑,每个人还能够吃支票本更加分明、更好地追踪账单,做出更为合理的购物清单。

  考虑一下汽车,对于有着明显的长处而言,它污染了气氛,堵塞了都会,降低了本来景色的美丽。或许你见面反思药物技术之悖论,它带动了使人惊呆之诊疗,但与此同时,也是一些疾病以及残疾的、可论证的来源,在减小身体诊断技术上表达了巨大的图。同样反思一下印刷机所带来的具有智力上同社会及之补益,它的本为是相应地巨大。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的市,是天堂广泛流传的知主题。与之休戚相关人士浮士德、梅菲斯特是为人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的显要发起人,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的开创者,曾是罗马非常公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的尊贵身份。他翻的德文圣经影响深远,促进了德文的迈入。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各项之间:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的次只男,佛罗伦萨共和国王。在他随便内之1517年,马丁·路德贴出《九十五漫长论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大知名哲学家和教育家,曾在大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是现代盛传理论的祖师爷,其眼光深远影响人类对传媒之体味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是情报”是由于加拿大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是众人掌握一个谍报时会见面临其传播方式的震慑,传播媒介的形式本身早嵌入了拖欠新闻当中,讯息和该传播媒介之间具有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商业无线电和电视的先趋和企业家。被叫作美国播发通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

 

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐发只是对毫无改进的目标提供一些改善了的方法。”
  • 歌德告诉我们:“一个口,每天,应该尽量放个别乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说有闹道理的说话。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不需,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对你的渴求仅仅是公地干活,热爱仁慈,谦卑地跟上帝同行。”

  但是,这周是真吗?如果世界上产生个儿女当饥饿——的确发生饥饿的——那非是盖信息不敷多。我们挺已经懂得哪些生产足够多之食粮来喂饱地球上之每个人儿女,可怎么我们还为如此多之子女挨饿呢?如果我们的街道上闹暴力,也未是因咱们的信不足。无论妇女是否中虐待,离婚、色情演出暨精神疾病是否还以大增,都和信不足没另外涉及。我敢说,那是坐任何一些事物在失去,我非以为自身只好告诉观众它是呀。谁知道啊?

  你不过需要考虑一下大部分人对于电脑理解上之豪情,你便会见意识,他们心甘情愿、毫不掩饰地和不断不断地,颂扬电脑的奇迹。你还能够觉察,他们完全没有提及电脑的其它负面影响。这是一律种植危险的不抵,因为技术的到位越怪,它的负面影响也不怕越老。

  如果您望一般美国丁建议,电视广播直到下午5点才开播,然后在晚11点休,或者建议不应当发电视广告,他以当这想法是荒唐的。不过,不是盖它们不允许你的知议程(cultural
agenda),他觉得荒唐的来头在,他借而你在建议改原有之东西;就接近你当建议太阳应该以上午10接触使未是6点升起。

  无论自己在什么时讨论技术变为神话的力,我都见面想起教皇保罗二全球的品。他说,“科学能够净化宗教里之缪与信教。宗教能够净化是里之盲目崇拜和未忠实的绝事物。”

  季栽构思

  在1500年,在印刷机发明之后,你切莫会见重新来一直的欧洲+印刷机,你发出矣一个不一的欧洲。有矣电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个家庭、每个学校、每所教堂、每顿午餐、每个行业等等,都举行了一个初的染色。

  以没有下笔的学识里,人类的记最紧要了,就比如包含了累之累累单百年的口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们领略了3000句箴言。但是于来矣书的学识里,这种记忆之壮举被当做浪费时间,箴言只不过是匪系的幻想。写作的人口钟情于逻辑上之集团以及系统化的辨析,而不是诤言。电信行业的总人口爱让快,而未是检查。电视行业之人头乐意及时性,而不是历史。

  如果我们叫那个蒙蔽了对目而让我们不能够实际地张问题有以哪里,那么是信息时代或许将成为危害。这便是干什么咱们只要常发问那些激情地讨论电脑技术之人们,你干什么要如此做?你意味着了哪个的补益?你盼给哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是它们把诗歌变成了一致栽吸引人之、优秀的交流形式。它为咱带了演绎科学,但是她将宗教敏感性简化成了扳平栽难得的信教。印刷给我们带了国意识的现世定义,但是拿爱国主义转化成了一样种肮脏的、即使不是沉重的结。甚至我们可以说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国丁、或德国丁、或法国总人口之印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个当地君主的层面。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得咱们深思。

  第一种构思就是有着的艺生成都是降。我欣赏称浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这代表,对于新技巧提供的诸一个长,总是发生一个对应的败笔。缺点可能逾了长的最主要,或者优点是值得去吧底交到的。这相似是一个相当明显的想法,但是若会惊奇于产生那么些人口深信不疑新技巧是彻头彻尾的恩赐。

  第二单例子关注我们的政。现在早已杀懂了,对咱一代之美国法政发生巨大激进影响之人头非是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学习者拿出异见者。改变美国法政本色的激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国宏大的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减少为同一集30秒的电视广告。他们尽量在举行的一切都是让电视化平等光异常范围的、不眠的挣钱机器。这个历程遭到,他们损坏了真正的政治演说,他们非倍感担心。

  ……我狐疑,21世纪拿吃咱们带来的题材,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比前的众世纪所给的问题更令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我以同一初步就是好提供一些什么样当她的好建议……

  每种技术还来同等套哲学,体现在技巧怎么吃人们采取它们的想法,体现在她叫咱们所以身体做什么,体现于它们改变了社会风气,体现在它推广了咱的痛感,体现在其忽视了俺们的感情和智慧趋势。这种想就是惊天动地的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的包和宗旨,他创建了知名的句子,“媒介即凡情报(The
medium is the message)。【注5】”

  我深信不疑你懂自己所说之及时总体,我无是也社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地蒙受观察和约束。可以一定之是,他们当座谈家庭、婚姻、虔诚和荣誉,但是如果吃允许为无比充分的经济潜能探索新技巧,他们或会见打破让这些考虑成为可能的传统。我当此处只能于有点儿个例证,引自美国在技术上的受。第一只例子关注教育。我们或会咨询,谁对本世纪之美国教导有了不过酷的影响?如果您以为是JohnDewey或外其他教育泰斗,我必说若了错了。最深影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的名不见经传的人。在那边,他们支付及推广了极度显赫的准绳测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了咱们直接所说之修,导致我们还组织课程为适应测试。

  过去,我们盖梦游的计更了技术转移。我们并未喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意改我们的生存来适应技术的求,而无是知识之要求。这是一致种傻乎乎的样式,尤其在好范围之技巧生成之年份里。我们需要睁大对眼睛继续上扬,让咱很多总人口采取技术、而无是为技术所用。

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

  然后,胜利者还报她们,在爱人投票、在夫人购物、在女人抱他们感念使的玩乐,是一心有或的,这样即使能够给社区在变得不必要了。当然,如今的胜利者一直在游说信息时代,总是暗示我们具有的音信更加多,我们虽愈加能重新好地解决重大题材——不仅仅是个体问题,而且还有大面积的社会问题。

  其三栽思想

  我常常地问学生,他们是否懂得字母表是呀时候发明的。这个题材让她们倍感好奇,好像我以问云和扶植是什么时候发明的。字母表,他们相信,不是给发明的事物。它们当就是生。人类文化之群成品还是如此,而且尚未比较技巧再产生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们就高达了神化的状态,因为它被当作理所当然之捐赠,而无是当一个一定的政、历史环境下的人工制品。

  老二栽思维

  或许我力所能及抒发者想之、最好之方法就是“一种新技巧会做什么”没有“一种植新技巧不克举行呀”重要。的确如此,后者又着重,恰恰因为其是这般反复地为咨询到。那么,一个人口恐怕会见说,关于技术转移的、一个早熟的角度包括了一个丁对于由于那些从没历史意识的人口提出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所负之不稳定平衡。事实上,如果本身决定,要是有人非可知说生他还是其所了解之字母表西方哲学的社会及大体影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知识,我用禁这个人口议论新的音信技术。换句话说,要懂伟大技术的本方面的事物。

  好了,这虽是自己的关于技术生成之五栽思维。

 

  我之意是,我们于技术之热心肠可以转账成为一栽盲目崇拜的花样,我们针对那德的信奉能够变成免实事求是的绝对化事物。

来自:www.labazhou.net

  我现在如讨论第五栽思维,也是最后一种植考虑,那就是是媒体正成为神话。我用这词语的意思在于,它为法国文学批评家罗兰巴特用到,他因而“神话(myth)”这个词语指代一个家常的趋势,那即便是咱把技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是物本来秩序的同样局部。

  然而,正使刚提到的,我深知情因为咱们在在一个技艺的一世,我们发一些实际的题材,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底和弥伽没有、也非能够提到的。我无明白去说我们该怎样处理这些题材,因此自之贡献必须是限制我们用了解之工作本身,从而提出问题。我将自身的演说称《我们得理解之、关于技术转移点的五种植思维》。

  让咱们看另外一个例,电视,尽管如此,我这边应该及时加上特别少有人没吃电视在同等到个别只地方影响及的景象。在美国,电视的熏陶而比任何任何地方都要深切,很多人数管电视当是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从老关押,电视或也拿学老师的生计带顶了终点,因为学校是印刷机的申,必须于印刷的字当未来产生差不多分外影响的作业上共进退。当然,电视没有是未容许的,但是那些对电视的产出充满激情之学校师资常常吃自己的脑际显现一轴画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事体会以这要升格。我们现掌握他的工作没有因此如果提升;它起过时了,或许一个明白的铁匠明白这或多或少。

  结论

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图