神僧普庵禅师与道教法派

by admin on 2018年12月31日

普庵活佛即便是佛教神僧,不过,他对此道教的画符咒语等等也非常的直通,可以说是佛教和道教共尊的大祖师。

佛说楼阁处决甘露鼓经

神僧普庵禅师与道教法派

上天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“目前集市过会,还给普庵加了一个会。”其他朋友纷纷表示不解和取笑,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不懂行之类的话。其实重假使因为不打听的题目,普庵大师尽管是东汉时代的一位佛教僧侣,不过却和道教有惊人之滥觞。

如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者阿难陀发诚谛心。诣世尊所。到佛所已。用彼头顶礼世尊足。修敬毕已住立一面。尔时尊者阿难陀白世尊言。云何种于清净善根。云何作曼拏罗。云何归依受持学处。云何合十指掌。恭敬如来成何善业。世尊。云何轮回善根不灭。云何业尽拿到涅盘。作如来像云何功德。世尊告言。阿难陀。当于五德而净修持。又说以什么样语发于自心发于他心。复令贤圣得心欢喜。善业巍巍所求皆得。身谢命终生善逝天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。作四方曼拏罗。我说彼人当来之世。于北俱卢洲为富贵主。身殁之后生忉利天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。如半月形作曼拏罗。我说彼人当来之世。于东胜身洲为富贵主。身殁之后生夜摩天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。作圆曼拏罗。我说彼人当来之世。于西牛货洲为富贵主。身殁之后生兜率天。阿难陀。若有发心为于佛故伸乎供养。如彼车形作曼拏罗。我说彼人当来之世。于南阎浮洲为富贵主。身殁之后生化乐天。阿难陀。若有笃信于佛及以法僧护持净戒。我说彼善根福无量无边。一切声闻及与缘觉。尽涅盘际无能较量。

一、普庵活佛

尔时世尊告尊者阿难陀。随汝意知彼红莲花柔软无垢。无忧树叶铜色微妙。我舌如彼舒覆面门乃至发际如汝所见。阿难陀。谁以妄语绮语恶口两舌。而能有此如来应正等觉。语唯真实舌乃如是。阿难陀。若有归命合掌顶礼于彼世尊如来应正等觉。作此归依者。彼之有情为自我救度。何以故。阿难陀。如来法界而控制故。若有率真决定合掌礼拜及以布施。阿难陀。又复有人如洗其手及涤诸器。同此少时发利生心。愿彼所有一切众生悉得安乐。阿难陀。我说这个人开于福门。闭于恶趣得免三劫。云何三劫。谓刀兵劫疫病劫饥馑劫。阿难陀。又若有人一日持此远离杀生之戒。彼人不生刀兵劫中。若以一诃梨勒布施众僧。彼人不生疫病之劫。若以一盂饮食施于众僧。彼人当得不生饥馑之劫。阿难陀。有三善根无尽无边。处轮回中亦不灭尽当趣涅盘。阿难陀。何等为三。谓于如来而种善根。无尽无边处轮回中。亦不灭尽终趣涅盘。于法于僧而种善根亦无尽无边。处轮回中亦不灭尽。当来必得趣于涅盘。

道经《搜神记·卷三》云:

尔时世尊以如来进献。谓阿难陀言。而汝见彼南阎浮洲。阿难陀白世尊言。唯然已见。阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝作南阎浮洲如车相形。纵广正等七千由旬。而用布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉等。若有如来应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。大如阿摩勒果。上安相轮大小如针。覆以伞盖由如枣叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而青出于蓝彼。

普庵大师,名印肃,袁州曲靖县余氏子也。当宋徽宗政和五年十三月二十七日申时生,年六岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十七岁落发,越前几年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪里?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。己亥岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂曰:

阿难陀。南阎浮洲而汝且止。阿难陀。若有族姓男族姓女。以七宝作东胜身洲。四面周匝如半月形。纵广正等八千由旬。布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉等。若有如来应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。上安相轮大小如针。覆以伞盖由如枣叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而青出于蓝彼。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

阿难陀。彼南阎浮洲东胜身洲而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男族姓女。以七宝作西牛货洲如圆满月。纵广正等九千由旬。以此布施供养四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。相轮如针伞盖如叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福而青出于蓝彼。

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

阿难陀。彼南阎浮洲。东胜身洲。西牛货洲而汝且止。阿难陀。若有族姓男族姓女以七宝作北俱卢洲。四面方等各十千由旬。以此养老四方众僧。及预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波如阿摩勒果。相轮如针伞盖如叶。中安佛像同彼麦粒。下葬舍利如白芥子。我说此福广大而青出于蓝彼。

一日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃我不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病患者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得完美,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇改革,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

阿难陀。彼四大洲而汝且止。若有族姓男族姓女。以七宝作帝释天主善法之堂。布施供养四方众僧。及于预流一来不还阿罗汉乃至缘觉。若有如来应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果。各类严穆相轮伞盖。作佛形像及葬舍利同前无异。我说此福广大而青出于蓝彼。

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

阿难陀。彼之四洲及善法堂而汝且止。阿难陀。若有信心族姓男族姓女。乃至以彼七宝作三千大千世界。布施供养四方众僧。及于四果乃至缘觉。若有如来应正等觉般涅盘后。用彼泥团作窣堵波。如阿摩勒果各种严穆相轮伞盖。安佛形像及葬舍利同前无异。我说此福广大而青出于蓝彼。何以故。阿难陀。如来施戒忍辱精进静虑。及任何智无量无边。乃至十力四智三不共法及四念处。乃至大悲亦无量无边。盖以如来有如是功德故。

失珠无限人遭受,幻应权机为汝清。

阿难陀。如来应正等觉说是法时。三千大千社会风气周边振动。尔时尊者阿难陀白佛言。世尊。今此处决当云何名云何受持。佛告阿难陀。此经名正法甘露鼓。亦名从未有正法。如是受持。尔时尊者阿难陀。以希有心承佛圣旨。信受奉持顶礼而退。

颂毕,示众曰:诸佛不落地亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者三月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

佛说楼阁处决甘露鼓经

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是遵照三教一家的见识撰述的神仙谱系,作者应该唐朝的知识分子(道士)。也足见至于南梁,三教合一的看法,长远人心,尤其是法师之中学习和利用方术的人越来越多。

下面摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

沧州有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南普陀山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知自身欲远适也。”无何,逆瑾恶其独具诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

这边叙述了尹蓬头先生的事略,是道经所未曾的。于铁鹤观中骑鹤而去,俨然是一副神仙模样。然则尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至乌海,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

此间描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人治病的事情,以佛道之别来看,殊为可怪。可是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?不过道教本身还有一种解释,就是认为佛法也是道的一有些,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道周密,基于这种普遍的心怀,故能于外来文化,拔取相比积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

二、普庵派和地司法

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们通常能看到唵佛敕令之类的灵符,大家一般都会漠然置之,可是这一个符很可能源于普庵派和闾山派的道友之手。当然也不拔除有的无知之士,哄骗百姓的或者。不过关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一位民间道友手中拿到一部手抄本的《普庵密旨》,该道友明确报告自己,普庵活佛于青城山跟随张天师学习的“地司法”。

基于《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁暴发万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

序言落款是武周咸淳甲午年,普庵生于北齐政和五年,相距一百余年。而地司法的传授,则更在咸淳年事先。并且玄汉时代,雷法大兴,江苏道教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是全然有可能的。并且佛教方面的记叙,也说普庵是一个有神通的和尚,普庵大师在修筑寺院的时候,碰着过一位神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这多少个都申明了普庵与道教有复杂的牵连,以和尚而遇玉皇之神将,也是接班人三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

下边就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单分析一下普庵派的法脉。

依照《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,南宁仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏圣上大威力至德始祖殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派依然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温四位旅长。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十二位天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”其余所请神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

       
 著作主注:这个在佛教都是法力的护法善神,所以,为了感谢她们对佛教的保持,每年佛教的逐一寺院也会集体供天法会。所以才请来养老。并非归依。
玉皇大帝
在佛教是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是迷信的对象。而道教则归依这些大神。

《普庵密旨》还有多少个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德大师。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。此外此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都表达普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都是根源于玄门道教。

只是也有两样,一些存思、咒语和符图,都含有佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有佛教为体,道教为用,佛道混杂的风格。关于法术之演变,郑所南先生说的相比深远,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一人之目所可尽瞩。又他方外域不行我中华,各个诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各有效。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存有数,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百万万年,必迤逦变名易用,又广为各个诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古今日下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的这番话总计了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传过程中,各法师都会有所损益,导致同一法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而这一个都是由于衰世之人好为表现导致的。普庵法的沿袭,首先是普庵禅师学地司法于道教宗师,递相传授,至于前些天,其中有僧人,有法师,也有无聊好道之人。这样一来,同样一门法术,则糅杂每个历代传授法师的能量和新闻在其中,自然展示有些凌乱了。

三、从普庵派看佛道融合

佛道融合、三教一家这上头的劳作,以道教做的可比多。佛教虽有普庵派,可是流传的并不广,并且普庵派也有法师传承的。而道教融摄佛教的方向则显得更大一部分,佛教里尚有一批高僧站出来爱慕释迦之焦点,指责道教为外教。道教则不然,一贯都认为三教皆出于道。即便《酆都黑律》中有取缔法官道士参禅礼佛的清规戒律,不过道士做法官的终究不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上形式,尤其是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

唯独中国人如同并不在乎原教旨的笃信,而是有拨云见日的世俗实用倾向的。老百姓烧香,只期待求神灵保佑,不管你是佛菩萨仍然天尊真人。而法师之中,也不乏作如是观者,法术只要有效,我就用,管你是普庵派依然天心派,近日道门的的天竺心宗一支,就是根源于西域的主意。假诺说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于表面的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经深入到神学和方术的层次了。这也是造成后者道士佛道不分的来头,因为他们行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的融合,则是将佛教之佛性等同于元神或者是阳神,将金丹了解成了舍利。佛道的相互学习,其实更多的道教向佛教学习,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一家,有其历史的因由。

我们对此相对不能够一笑了之,武断的否定和批判,或者是无尺度的必定,都是颠三倒四的。有的人觉着道教要复兴,应该澄清,有的人认为祖师倡导三教合一,后人无权反对。我以为这些题目相比较复杂,笔者在此把真相的因由述说清楚,我们不妨自己做个思维。

着重参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

作者: 万景元

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