必发365bifa0000隋丽娟说慈禧: 隋丽娟说慈禧 第二十六张嘴 光绪宾天

by admin on 2018年10月24日

[题解]

光绪三十四年十月二十一日酉正巧二刻三分,即1908年11月1日下午5时33私分,光绪帝在顾影自怜与伤痛中倒得了了他三十八年度的人生。第二龙,也就是是十月二十二日非时(下午1时至3时),慈禧当仪鸾殿撒手人寰。大清朝以各项上和掌握近代华夏将近半个世纪的真正统治者慈禧,在未交二十四只钟头的时间里相继死亡,这不能不吃人们对当下母子死亡时间的如此巧合背后原因来种种猜测和议论,加之光绪帝和慈禧之间的政矛盾与经引发的政见分歧和冲,更加要人头以为当光绪帝死为私自,蕴涵着惊天阴谋。于是,种种议论在雅室高堂、乡间里坊,不胫而走。

  本篇论述了音乐之自及其社会作用,批判了墨子反对音乐的主持。荀子认为,音乐是传统的平等栽必然需要,它是必要的。它不仅仅可表现人之情,从而取得娱乐,而且具备“入人也不行”、“化人也速”的劲感染力,因而可以“移风易俗”。如果对音乐放任自流,那么邪音就见面打出乱社会。所以王必须制定正声雅乐来加以引导,使它能够“感动人的善心”,从而使她吧加固执政服务。

  一

  [原文]

  对于光绪帝的不胜为进行归纳,主要发生以下三种植:

  20.1
夫乐者,乐也(1),人情的所必不免也。故人不能够任乐;乐则必发于涛,形于动静;而人口的志(2)——声音、动静、性术之移,尽是矣。故人不能不乐,乐则不能够不管显示,形而不为道(3),则未克随便乱。先王恶其乱啊,故制《雅》、《颂》之望为道的(4),使其声足以乐而无流动,使该文足以辨而未諰(5)
,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以打动人的善心,使其邪污之气无由得接焉。是先行王立乐之在为,而墨子非的(6),奈何?

  1、慈禧阴谋害死说

  [注释]

  主要见于《清室外记》、《清稗类抄》和《崇陵传信录》。这种说法是慈禧在患病再次期间,担忧自己非常后只绪帝重新掌权并连续推行变法,于我不利,“时最后泄泻数天矣。有谮上者,谓帝闻太后病,有喜色。太后愤然曰:’我莫可知先尔死!’”所以叫亲信太监李莲英下毒手,把光绪帝害死。

  (1)乐(yu8 悦)者,乐(l8
勒)也,这是为此以及形字来解释字义。(2)而:犹“则”。人之道:指人之所也(用《礼记·乐记》郑玄注)。(3)道:同“导”,引导。(4)《雅》、《颂》:《诗经》中之鲜近乎乐曲。“雅”是刚刚的意思。《雅》就是朝廷的正声雅乐,分为《大雅》和《小雅》两栽。“颂”即“容”,指舞蹈时的貌。《颂》是宗庙祭祀的舞曲,分为《周颂》(周朝的)、《鲁颂》(鲁国的)、《商颂》(商的儿孙宋国的)三种。(5)辨:通“辩”,《礼记·乐记》作“论”,孔颖达释为“谈论义理”。諰(x!洗):边思边说之意(参见《说文》段注),引申为暗藏心机的花言巧语。(6)墨子:见
6.4 注(4)。

  2、袁世凯进药毒死说

  [译文]

  溥仪在《我之前半生》中回忆道:“我还听到一个叫李长安的老太监说起光绪的老的疑云。照他说,光绪在老前一样龙或者好的,只是为用了一致料药就充分了,后来才清楚就剂药是袁世凯给丁送来。”

  音乐,就是其乐融融的意思,它是人数之情丝绝对免克不够的东西。人不容许无喜欢;欢乐了就得会于赞扬吟咏的声息被见出,在手舞足蹈的举止中反映出来;可见人的一言一行——包括声音、举止、性情及其表现方式的变通,就全体现在马上音乐中了。所以,人不容许不快乐,快乐了便不可能未展现出来,但这种表现要无进行引导,就无可能没有患。古代之圣王憎恶那祸乱,所以做了《雅》、《颂》的乐来带他们,使那歌声足够用来发表快乐而不淫荡,使那歌词足够用来阐明正确的理而休流动于花巧,使那音律的婉约或舒扬、繁复或简捷、清脆利落或柔和丰满、节制停顿或推加快,都够用来触动人的行善的内心,使那些邪恶肮脏的新风没有路子能同群众点。这即是古圣王设置音乐之基准啊。但是墨子却不以为然音乐,又能怎么也?

  3、正常病死说

  [原文]

  主要见于正史,如《德宗实录》、《光绪向东华录》、《清史稿·德宗本纪》等。在自己人记述中也发生持枪此理念的。如,在光绪三十三年给浙江巡抚冯汝骙的引进,来京为光绪帝诊病的名医杜钟骏,在后来所出示《德宗请脉记》一挥毫被,记载了外吧光绪帝诊病经过与光绪帝临终前之病状,他看光绪帝属于正常死亡。

  20.2
故乐在太庙之中,君臣内外和任的,则恐与崇敬;闺门之内,父子兄弟与任的,则恐与亲自;乡里族长之中(1),长少同任的,则恐和顺。故乐者,审一缘定和者也(2),比物以饰节者也(3),合奏以成文者也;足以率一道(4),足以治万变(5)。是先期王立乐之术也。而墨子非的,奈何?

  由于以上有关光绪帝死因的类传闻,使光绪帝之深成清末历史上一致特别疑问,众说纷纭,莫衷同是。关于光绪帝之很无这还是后,虽然说法很多,但以事涉清代宫禁秘档,人们无从知其实际内幕,特别是由于缺乏真正可靠的依据,人们再次难以确定他的死因。那么,光绪帝究竟是怎么好的?

  [注释]

  二

  (1)乡里族长:都是先的行政区域单位。据《周礼·大司徒》与《遂人》,一万二千五百家为同乡镇,二十五户为同样里,一百户也同样族。据《管子·小匡》,郊内二千家为平乡镇,五十户为平里。据《管子·乘马》,二百五十户为同增长。可见该名目与所辖范围以常为国而异。此文“乡里族长”泛指乡村里将。一说“族长”即“族党”,指聚居在协同的同族亲属。(2)一:指五音(宫、商、角、徵、羽,相当给当代简谱中之
1、2、3、5、6)中作主音的一个口气。和:指五音中除了主音以外用来应与主音的其余音。审一因得和:古代的皇宫、商、角、徵(zh!止)、羽虽然没有绝对音高,但生相对音高,只要其中一个文章的音高确定了,其他各个的音高也便规定了。比如说,以宫为主音,它的音高一确定,那么五声音阶的各音高也不怕还规定了,所以《淮南子·原道训》说:“故音者,宫立而五音形矣。”这便是此文所谓的“审一盖得和”。当然,这“一”不自然就是指宫,古代呢发出缘另外音吧主音的,如《管子·地员》所陈述,以徵为主音(其消除列为:徵、羽、宫、商、角;相当给:5、6、1、2、3);.
.《孟子·梁惠王下》所说之“徵招”、“角招”,分别以徵、角呢主音;《韩非子·十过》所说之“清商”,以商讨也主音;《史记·刺客列传》所充斥“羽声”,以羽也主音。(3)比:并列,配合。物:指乐器。饰:通“饬”,整治。(4)一鸣:治理社会之究竟原则,包括要君臣前后“和崇敬”、父子兄弟“和亲身”、长少“和沿”的种具体规则。(5)万变:指
20.1 所说的“声音、动静、性术之易”。

  光绪皇帝便服像

  [译文]

  以上述的老三种植十分为受,袁世凯进药毒死说,最值得说道。因为戊戌政变时,袁世凯的泄密行为加剧了慈禧对变法镇遏制的力度,致使光绪帝不仅在政治上无力实现团结的优秀和理想,而且身体自由与感情生活也吃慈禧横加限制,与珍妃更是“积不相能”(《缘督庐日记钞》)。由此光绪帝痛恨袁世凯,并“日书项城(袁世凯)名以约其愤”(《旧京琐记》),亦当成立,同时也是朝被人所共同掌握的事实。袁世凯担心光绪帝重整山河时不时处置协调之心绪符合人们的貌似心理。然而,要想害老大才绪帝而同时非被追究,那要得到慈禧主使或默许。如果无慈禧的叫,袁世凯岂敢张扬地以所上药物遭受掺毒,并通过取得弑君之罪,他断不会见召开如此的蠢事。

  所以音乐在祖庙之中,君臣上下一起听了其,就重为不曾人未谐和恭敬的了;在户里,父子兄弟共同听了她,就再度为尚未人无谐和相亲的了;在农村里来之中,年长的与风华正茂的平打放了她,就再为绝非人无与协顺从之了。音乐,是核准一个主音来规定其他和音的,是配上各种乐器来调整节奏的,是同台演奏来组成众音和谐之曲的;它足够会就此来统领统一的基准,足会用来整治各种变通。这就算是先圣王设置音乐的方啊。可是墨子却不予音乐,又会如何也?

  因此,如果说不过绪帝的死因是受谋杀,那么真正要死光绪帝的最为充分嫌疑人便是慈禧。可是,慈禧来必要害死光绪帝吗?假如说光绪帝的可怜是出于慈禧的计算,那么对于嗜权如命令的慈禧而言,谋害光绪帝的动因只发一个:光绪帝的有威胁到了慈禧的权力。可对这段历史进行察看,似乎光绪帝的留存不仅难以对慈禧构成威胁,相反光绪帝的存在对慈禧控制权力大有裨益。

  [原文]

  袁世凯首先,光绪帝做上之三十四年里,慈禧前后控制在皇权,只是程度略有不同。

  20.3
故听那《雅》、《颂》之望,百志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而面容得庄哪;行其缀兆(1),要那板(2),而班得正焉,进退得齐焉。故乐者,出用征诛也,入所以揖让也。征诛揖让,其义一也(3)。出用征诛,则可能服从;入所以揖让,则可能从服。故乐者,天下之好共为,中同底纪也,人情的所必不免也。是先行王立乐之术也。而墨子非的,奈何?

  光绪帝的君生涯可以分成三单时代:

  [注释]

  1、光绪元年到光绪十四年

  (1)缀:表记,指舞蹈时行列的标识。兆:界域,指舞蹈者活动之界域。缀兆:指舞蹈时的行列位置。(2)要(y1 o
腰):迎合。(3)义:意义,指作用。

  在当时同一代里,慈禧因垂帘听政和训政的形式,全权把握皇权,光绪帝事事顺从慈禧的部署,光绪帝的是于慈禧的权柄没有外威胁。

  [译文]

  2、光绪十五年到光绪二十四年

  所以,人们听那《雅》、《颂》的音乐,志向心胸就可知大了;拿起那么盾牌斧头等舞具,练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作,容貌就会庄重了;行动在那舞的序列位置及,迎合那舞曲的节奏,队列就能不偏不斜了,进退就会整齐一致了。所以音乐,对外可用来征伐,对内可用来实施让。对于征伐及礼让,音乐之意是同的。对外用音乐作为征伐的家伙,那就是从来不丁未从;对内用音乐作为礼让的招,那便没有丁非服帖。所以音乐是一道一上下之家伙,是纯正和平之要义,是人的情义绝对不能够脱离的事物。这便是先圣王设置音乐的国策。可是墨子却不予音乐,又会怎样呢?

  在当时同期,虽然慈禧撤帘归政,但慈禧通过事先报请、事后报告制度,实现着对光绪帝的强权控制。即使光绪帝就亲政,他依然难以摆脱慈禧的主宰。在光绪帝亲政后的不行丰富一段时间里,严格地即戊戌变法以前,光绪帝一直守这样的权限约定。在这个前提下,“母子”之间相处比较和谐。虽然中为都出现了甲午战争时的主战与主和、戊戌变法后期矛盾冲突等等不谐和事件,但慈禧一直会把全局。光绪二十四年八月新六,慈禧便当地发动了戊戌政变,幽禁了光绪帝,血洗了改良,就是有理有据。

  [原文]

  3、光绪二十五年到光绪三十四年

  20.4
且乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者(1),先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而世界和的,怒而暴乱畏之。先王之道,礼乐正该盛者也,而墨子非的。故称为:墨子之被道呢,犹瞽之被白黑为,犹聋

  慈禧以光绪帝幽禁在西苑之瀛台,光绪帝不仅失去了肢体自由,而且健康程度也每况愈下。在此期间,慈禧坐重“训政”为叫推行其底老三差垂帘,光绪帝就处于被慈禧肆意摆布的程度。

  之于清浊也,犹欲之楚而北求之邪。

  可以说,在慈禧的强权控制之下,光绪帝的存在对慈禧难以构成威胁。

  [注释]

  其次,庚子事变后,慈禧对此列强在国产势力的政治干预颇多顾忌。

  (1)鈇(f&夫):斧。钺(yu8
月):大斧。鈇钺:都是古斩杀之刑具,此泛指刑具。(2)齐:中,适当。一说“齐”读为(j@际),指分际、界限,也不怕是微小的意。焉:于的。“之”指代“乐”与“军旅鈇钺”。

  如果说戊戌政变后,慈禧便以光绪帝变成囚徒般的上,但光绪帝日益增长的国内外影响力,使得慈禧难以在光绪帝的流年安排上恣意妄为,甚至拿该置于死地。特别是在经历了八皇家联军侵略的沉重打击后,慈禧必面对的一个残忍事实是:外国公使已由外交的代表要转用为干预中国内政的同等栽强力,并左右在华夏政治潮流的沉降。由此,慈禧的随身则展现出了惜败后对列强的害怕与抵抗意识的消散。

  [译文]

  4、强权面前的不得已

  况且音乐,是古的圣王用来呈现喜悦的;军队与刑具,是史前底圣王用来显现愤怒之。古代圣王的乐和愤怒且能经过音乐与武装部队刑具而发表得正好。所以,圣王喜悦了,天下人就相应他;圣人愤怒了,凶暴作乱的口就怕他。古代圣王的政条件被,礼制和音乐正是里面的盛事,但墨子却不以为然她。所以说:墨子对于正确的政治条件,就恍如是瞎子对于白色跟黑色不能够辨识一样,就接近是聋子对于音质的清浊不克分一样,就类似是想开南方的楚国却顶北去探寻它同。

  慈禧与八皇家联军议和以后,列强坚决要求彻底内阁交出主战的主管,而这些人正是慈禧既往底维护者与同道者,但于外国人的意志面前,慈禧无奈地用她们变成列强的无辜。

  [原文]

  “端郡王载漪,先撤去一切使,交宗人府严加议处。复革去爵职,暂交宗人府圈禁,再行发往盛京,永远圈禁。次以改发新疆,永远监禁。末复定为斩监候,因属懿亲,加恩发朝极边新疆,永远监禁。

  20.5
夫声乐的切人乎非常,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平,则民和而不流;乐肃庄,则民齐而非妄。民和共,则兵劲城固,敌国不敢婴也(1)。如是,则民莫不安其处,乐其乡,以至足其及矣。然后名声于是白,光辉于是大,四海的民,莫不愿得以为师。是王之始为。乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣。流僈则滥,鄙贱则什么。乱争,则兵弱城犯,敌国危之。如是,则百姓不安其处,不乐其乡,不足其达成矣。故礼乐废而邪音起者,危削侮辱的以为。故先王贵礼乐而贱邪音。其以序官也(2),曰:“修宪命,审诛赏,禁淫声,以经常顺修,使夷俗邪音不敢瞎死,太师之务吧。”

  辅国公载澜,先议处停公俸,降一级调用。复发往新疆永恒监禁。末复定为斩监候,因属懿亲,加恩发于极边新疆,永远监禁。”(《天津拳匪变乱纪事》)诏旨的再三更改和处分逐渐加重,正说明慈禧在强咄咄相逼的压力面前所表现出来的无奈。其结果是为着掩护一己之私利,便有了“量中华的物力,结和国的欢心”的奴颜和谀态。有同一起事情的记叙,特别传神。1902年2月3日的《泰晤士报》报道了前之两龙慈禧接见各国驻京公使的情况:“太后进屋一把吸引康格夫人(美国公使夫人)的手,好几分钟无放。她一身哆嗦,抽泣哽咽地说进攻使馆区是翻天覆地的错误,她后悔莫及。”(《清末民初政情内幕》)这“后悔莫及”的表达或许是慈禧的同一种反思,但生几许好确认:经历了庚子之易之后,慈禧不敢断然无视列强对该决策的干涉。因此慈禧不见面随随便便地于排强之凝视之下贸然害死光绪帝。

  [注释]

  5、慈禧舍了废帝计划

  (1)婴:通“撄”,碰,触犯。(2)此下见 9.24 注。“诛赏”当依 9.24
作“诗商”。

  光绪二十七年十月二十日(1901年11月30日),慈禧当由西安赶回首都底旅途,发布了同一志懿旨:“溥儁著撤去死哥哥名,立即出宫。”(《光绪向东华录》)慈禧干吗要突然抛大哥哥,而舍自己苦心经营的废帝计划?因为溥儁顽劣成性。自从溥儁被接入宫以后,在慈禧的庇护下,其行荒诞不经过,即使是及其慈禧逃往西安里,他仍然“顽劣日非常,时跟宦官等私出冶游,甚至当宫中拔取皇后之簪珥以为戏乐”(《清鉴辑览》)。因此,在该父载漪已变成慈禧必须绳之以党纪国法的目标时,溥儁也尽管肯定成为是慈禧政治棋局上的弃子。或许,慈禧看使光绪帝傀儡的地位,对协调的专制更为便利。从西安归来北京之后,慈禧时临朝或接见外国使臣时,她老是拿光绪帝拉去当陪衬,发布政令也还以光绪帝的名义。

  [译文]

  三

  那音乐渗入人心是充分挺的,它感化人心是迅速的,所以先底圣王谨慎地给其文饰。音乐中恰恰和,那最终民众即自己协调要休好色;音乐严肃庄重,那最终民众就同心同德而非烂。民众团结协调、同心同德,那最后兵力就强劲,城防就牢固,敌国就无敢来侵犯了。像这样,那最终老百姓尽管一律满足吃自己之住处,喜欢自己的故土,以使和谐的王者获得满足。然后,君主的名誉就见面因这而明确,光辉因之而滋长,天下的万众,就从未孰休期得到他叫他做团结的君长。这是如王天下的始啊。音乐妖冶轻浮而恶,那最后民众就淫荡轻慢卑鄙下贱了。民众淫荡轻慢,就会见混杂;卑鄙下贱,就见面战斗。混乱而且斗争,那即便会兵力衰弱、城池被侵害,敌国就会见来伤害了。像这样,那最终老百姓尽管无见面平稳在祥和之住处,就不见面喜欢自己之热土,也无见面如好之王满足了。所以,礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来,这是国生死存亡削弱、遭受侮辱的源。所以先之圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在列举官职时,说:“遵循法令,审查诗歌乐章,禁止淫荡之音乐,根据时势去整理,使蛮夷的滞后风俗和张牙舞爪之乐不敢扰乱正声雅乐,这是太师的职事。”

  有个别份档案材料是咱们研究光绪帝死因的关键史料:

  [原文]

  第一,光绪帝的医药档案。中国率先史档案馆公开了官藏的历代清宫医案,关于光绪帝的脉案十分齐,特别是他临终前半年病情加重的号里,诊断记录与服用经过进一步完整。

  20.6
墨子曰:“乐者,圣王之所不为,而儒者为底,过吗。”君子以为不然。乐者,圣人的所笑也,而好好民心,其感人深,其移风易俗易(1),故先王导的以礼乐而民和睦。

  第二,光绪帝自述的《病原述略》。这是均等客十分宝贵而且真正的自述病历,在光绪帝称为“病原”的病史被详尽记载了他从小身体虚弱的情和病情发展,私密、翔实。

  [注释]

  通过对就点儿份档案资料的剖析,我们发现光绪帝一直身体比较弱,而光绪二十四、二十五年是外病情恶化的关键。

  (1)“俗”下《集解》无“易”字,据《汉书·礼乐志》补。

  从《病原述略》自述中而领略,光绪帝自幼多患,有一劳永逸的遗精史,身体素质差。

  [译文]

  “遗精之病将二十年,前数年每月必作十屡屡潮;近数年每月不了二三不好,……冬天可比生。近数年遗泄较少啊,并非较癒,乃系肾经亏损太死,无力发泄的故。……腿膝足踝永远发凉,稍感风凉必头疼体酸,夜间因为被得极严密。”(《病原述略》)

  墨子说:“音乐,是圣明的统治者所反对的,而儒者却重视它,那是不当的。”君子认为连无是如此。音乐是高人所好的,而且可以用来改进公众的考虑,它感人至深,它改变风俗也容易,所以先的圣王用礼制音乐来指点迷津全民而全民就好了。

  从光绪帝自述的《病原述略》观的,光绪帝自十四五春秋起身体便现已弱不禁风,从遗精“月得作十再三次”,也尽管是零星暨三天必然遗精,对于刚刚处在青春期发育阶段的光绪帝来说,此病极大地影响了他身体健康。据光绪十年、十二年的脉案记载,光绪帝还时时得病感冒及脾胃病,汤药、丸药鲜有不用的时。这整个导致了外二三十春秋刚处在青壮年阶段就是百带病缠身,衰老之态毕现。然而,查阅档案资料,我们发现,在光绪二十四年前,即使光绪帝身体比较弱,但还直能保障。在光绪二十四年之后,他的身体状况却急转直下,即使云集天下名医来京会诊,光绪帝的病依然有增无减。

  [原文]

  光绪二十五年正月初二日,太医朱琨等人也光绪帝诊得的脉案:

  20.7
夫民有好恶之内容而不论喜怒之许,则滥。先王恶其乱啊,故修其行,正其乐,而全球顺焉。故齐衰之服(1),哭泣之声,使人头的心悲;带甲婴■(2),歌给军事(3),使人的心伤(4);姚冶之容,郑、卫之音,使人口的心淫;绅、端、章甫(5),舞《韶》歌《武》(6),使人头的心庄。故君子耳不放任淫声,目不视女色,口不有脏话。此三者,君子慎之。

  “口渴思饮,喉痒呛咳,气不痛快,心烦而悸,不耐事扰,时作太息。目中白睛红丝未全,视物朦胧,……耳内觉聋,时举行轰声。胸中发堵,呼吸语言,丹田气觉不足,……夜寐少眠,醒后筋脉觉僵,难以转侧……”

  [注释]

  根据是一脉案,借助被现代医学分析会,光绪帝此时卧病有人命关天的神经官能症和关节炎和血流系统的毛病。

  (1)齐衰:见 19.14 注(11)。(2)婴:系,指将帽子带有关在颈上(参见
10.21“婴宝珠”杨倞注)。■(zh^u 宙):同“胄”,头盔。(3)行(h2ng
航)伍:古代武装的修,五人为伍,二十五人也实践,所以用“行伍”指称军队。(4)使人头之内心伤:即《诗·小雅·采薇》所说之“忧心烈烈”、“忧心孔疚”、“我心伤悲”之类。一说“伤”通“壮”;一说“伤”通“扬”(振作);均只是于。(5)绅:古代士大夫束在腰身间、一峰垂下的大带子。端:古代王公、大夫、士在祭拜时穿过的形式端正的礼服,举行冠礼、婚礼时为穿此。章甫:商代底一样种植礼帽,即缁布冠,它是行冠礼以后才戴的,用来表明(“章”)成人男子(“甫”)的身价,故称章甫。(6)《韶》、《武》:见
8.15 注(16)。

  为什么光绪二十四年化光绪帝身体状况急转直下的如出一辙年为?

  [译文]

  因为就同年之八月,光绪帝所执行的戊戌变法被慈禧无情地镇压了,他的存后有了远大的变。

  民众产生了爱憎的情愫一旦并未发表喜欢愤怒的办法来跟其对应,就见面混杂。古代的圣王憎恶这种紊乱,所以修养自己之道德,端正国内的乐,因而天下人就顺着从他了。那披麻戴孝的孝,哭泣的音,会使人之心尖悲痛;穿上铠甲,系上帽子,在武装中赞美,会使人的良心忧伤;妖艳的面目,郑国、卫国的靡靡之音,会使人的方寸淫荡;系正在宽大的腰带、穿正礼服、戴在礼帽,随着《韶》《武》的曲载歌载舞,会如人头之心窝子严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐,眼睛不盯女子之柔美,嘴巴不说有邪恶的语言。这三项事,君子是慎重地对待的。

  首先,伴随着慈禧宣布变法为暗,变法措施一直着颠覆,光绪帝也让慈禧剥夺了身体自由,精神及被了巨的激励,于是锐气尽消的异“夜寐少眠”、“气不舒服,心烦而悸”。

  [原文]

  其次,被慈禧隔绝了同珍妃的来回来去,日日孑然一身,时时思念,使得他孤苦难当。特别是在与慈禧西逃前,获悉珍妃被害的噩耗时,光绪帝更是“悲愤的最,至于战栗”(《清史纪事本末》),国难、亲仇以及郁郁不得称的积怨,一连制止在他的胸。然而,在慈禧的强权面前他只有无奈。在《宫女谈往录》中,随慈禧西逃的宫女描述了光绪帝得知珍妃被害后的状,“在逃逸之路上,我看出了光绪,眼睛像死羊一样,呆呆的!”这应是光绪帝心情的真实写照。从此,光绪帝再像给抽去矣灵魂一样,麻木面对所有,失去了旺盛,失去了血气,任由慈禧随意摆放。

  20.8
凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉。唱和发诺,善恶相象,故君子慎其所去就也。

  于德龄距离清宫之前,光绪帝倾吐了好的隐情必发365bifa0000:

  [译文]

  “我从来不机会把自身之意宣布为外,或有所作为,所以外间都很小清楚自己。我而大凡同人做规范的,后来再度来路人问您,只报告他自我现所处位置实在的场面。我有意振兴中国,但您懂得我无可知做主,不可知要我之约。”(《清宫禁二年记》)

  大凡淫邪的音乐感动人过后就是生出歪风邪气来应与它,歪风邪气形成了气象,那么乱的范畴就闹了。正派遣的音乐感动人过后就有跟沿的风气来应跟它,和顺的风尚成了社会气象,那么秩序井然的圈就发了。有歌得出跟,善良的或者邪恶的风气为随后而形成,所以君子对团结丢什么音乐、接受什么音乐是异常慎重的。

  这是什么的痛苦!这是如何的没法!一切美好都早已消失。光绪帝已深刻地发现及自己之是而是体现了慈禧就号“皇爸爸”权力及之内需罢了。

  [原文]

  从此之后,光绪帝的患病慢慢加重,直至光绪三十四年,宫中御医已无良方起此沉疴。

  20.9
君子以钟鼓道志(1),以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从为磬管。故其清明象天,其广阔象地,其俯仰周旋有像为四常常。故乐行而志清,礼修而行成(2)。耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,莫善于乐(3)。故称为:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则笑而无乱;以用

  四

  忘道,则惑而不笑。故乐者,所以道乐也。金石丝竹,所以道德也。乐行而民向方矣(4)。故乐者,治人之盛者也,而墨子非的。

  没有更多之史料记载其于光绪帝病情逐渐强化期间,慈禧是欣赏还是愁眉不展。但自从当下同样内军机处下的文件中,我们不难看出慈禧确曾采取了部分艺术,为光绪帝治病。

  [注释]

  第一,遍求天下名医。从光绪三十四年春天初始,军机处又频频下发文件,征召天下名医急速来京为天诊治。于是,先后生陈秉钧、曹元恒、吕用宾、周景涛、杜钟骏、施焕、张鹏年等名医来京。但经过名医的众多医,病情不但不见好转,且越来越重。

  (1)道(d3o
导):同“导”。(2)修:当也“循”字的误。(3)莫善于乐:《集解》作“美善相乐”,据世德堂本改。(4)向:《集解》作“乡”,据世德堂本改。方:道。

  第二,遍寻天下名药。光绪三十四年的八月,军机处电告各地快速提供上乘名药,其中起周边陈皮、甘枸杞、川续断、苏芡实、北红参、苡米、桑寄生、杭白芍、茯苓等困扰给送至首都。

  [译文]

  这,我们大不便判断慈禧这些举动背后的真目的。或许,在光绪帝病情加剧的病危时刻,为了昭示天下自己淳朴仁慈之特点,虚应故事,装装门面;或许,三十四年之“母子”感情,驱使她在光绪帝病情逐渐进发展的时节,母性的情绪不由得在不知不觉中泻而发出,三十四年之情丝积累,使它们无法坐视“儿子”在生死线上苦苦挣扎于不顾,在慈禧的心性中,在家里慈禧与权慈禧之间,女人慈禧在及时一阵子略带占上峰;或者以上两者兼而发生之。

  君子用钟、鼓来引导人们的志向,用琴、瑟来使人们心情快乐。拿在干斧头等舞具来跳舞,用野鸡毛和牦牛尾等舞具做点缀,用石磬、箫管来伴奏。所以那乐声的晴朗像天,广大像世界,那舞姿的俯仰旋转又跟四季的变通一般。所以音乐推行后人们的志向就会见高洁,礼制遵循后人们的道德就会养成。要使人们明白,感情温和安静,改变风俗,天下还风平浪静,没有啊比音乐又好之了。所以说:音乐,就是高兴之意。君子把由音乐被得到道义作为欢乐,小人把于音乐中满足私欲当作欢乐。用道义来决定欲,那就算能愉快乐而不淫乱;为满足欲望而遗忘了德,那就会见迷惑而不快乐。所以音乐是因此来引导人们游玩之。金钟石磬琴瑟管箫等乐器,是用来带人们修养道德的。音乐推行后民众即向往道义了。所以音乐是治人民之重点工具,但墨子却不以为然它。

  然而,慈禧的努力并无挽回光绪帝年轻的人命。光绪三十四年十月二十一日子时,光绪帝进入生命的病危状态。御医张仲元等人诊得:青玉德宗景皇帝谥宝“皇上脉如丝欲绝。肢冷,气险,二目上译,神识已迷,牙齿紧闭,势已以免除。谨拟生脉饮,以总血忱:人参一钱、麦冬三钱、五味子一钱,水煎灌服。”随后,又经御医多方努力,却回天无力,终于在十月二十一日酉恰好二刻老三划分(下午五时三十三划分),光绪帝走得了了他三十八年的人生历程。著名学者朱金甫、周文泉通过对档案资料的研究得出了那死亡之下结论:“光绪帝自病重到临终的时,其症状演变属进行性加剧,而不论是异样或特别症状出现。其临终时之病痛表现,乃是病情恶化之结果。因之,光绪帝是不行于病痛。”(《从清宫医案论光绪载湉的很》)光绪帝在痛苦与孤单中离开了这个对客像十分偏爱却实质十分淡然与酷的社会风气,他的魂奔于了他热望到的净土,或许那里不再发“皇爸爸”的严苛呵斥与非人性惩罚,或许在那边他得以兑现同协调深刻怀念着的珍妃自由相爱的指望。光绪帝生前当慈禧暴力下无法兑现对协调之救赎,但愿他死后真的克博得灵魂上的解脱。

  [原文]

  20.10
且乐也者,和的不可变者也(1);礼也者,理之不可易者也。乐合同,礼别异。礼乐之都,管乎人心矣。穷本极变(2),乐的情也;著诚去地下,礼的经吧。墨子非的,几被刑为。明王已无,莫的正为(3)。愚者学的,危其身也。君子明乐,乃其道为(4)。乱世恶善,不之听吧。於乎哀哉(5)!不得成也。弟子勉学,无所营也(6)。

  [注释]

  (1)和:《礼记·乐记》、《史记·乐书》均犯“情”,疑原本作“和情节”,后人也求对文而删一字,反使文义不整了。(2)穷:穷究,深入到极致点。本:指本性。极:达到最高限。变:化,指感化人心改变风俗。穷本极变:与
20.5
所说之“入人耶深”、“化人也速”含义相承。(3)王:纠正。(4)德:宜作“仁”,因为上下文都押韵,这无异于句也当押韵。(5)於(w&乌)乎:同“呜呼”。(6)营:通“荧”,惑乱。

  [译文]

  况且音乐,是和谐人情时不足更改的手段;礼制,是治理社会时不得更换的法。音乐使人们同心同德,礼制使人们区别出等的差距。所以礼制音乐的纲要,可以总管人们的想想了。深入地动、极大地改人的人性,是音乐之实在情形;彰明真诚、去丢虚伪,是礼制的固化原则。墨子反对她,近乎犯罪。圣明的天子已经不行去,没有人来加以纠正。愚蠢的总人口读书他,会挫伤自己的性命。君子彰明音乐,这才是仁德。混乱的社会厌恶善行,不放就提倡音乐之说话。唉呀可难过啊!音乐因此一旦非可知显现功力。学生等努力学习吧,不要为墨子的反对而具备迷惑啊。

  [原文]

  20.11
声乐的象:鼓大丽(1),钟统实(2),磬廉制(3),竽、笙、箫、和、筦、籥发猛(4),埙、篪翁博(5),瑟易良(6),琴妇好(7),歌清尽,舞意天道兼。鼓,其乐之君邪?故鼓似天,钟似地,磬似度,竽、笙、箫、和、筦、籥似星辰日月,鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物(8)。曷以知舞之了?曰:目不自见,耳不自闻也,然而看俯仰诎信进退迟速莫不廉制(9),尽筋骨之力为使钟

  鼓俯会之节而靡有悖逆者(10),众积意■■乎(11)。

  [注释]

  (1)丽:通“厉”,激越高亢。(2)统:通“充”,指声音洪亮。实:充满,指声音浑厚。(3)廉:清白俭约,此指声音清脆不厚道。制:通“■”(zh@制)、“晢”(zh6
哲,旧又读
zh@制),明白。(4)和:小笙。筦:同“管”,一种植管乐器。籥(yu8
悦):古管乐器,似排箫。(5)埙(x&n
熏):一栽陶土烧制的吹奏乐器,大如鹅蛋,形若秤锤,上尖下平中空。,篪(ch0
迟):一栽就管横吹乐器。翁(w7ng
滃)博:通“滃渤”,形容气势如洪水涌流一样浩瀚滂渤。(6)易:平和。良:温良。(7)妇好:犹“女好”,柔婉。(8)鞉(t2o
陶):同“鞀”、“■”,有柄小鼓,犹如今底扭曲浪鼓。柷(Zh)祝):是均等种植漆筒似的打击乐器。拊、鞷:见
19.6 注(25)。椌(qi1 ng 腔):是同栽恍若祝的打击乐器。楬(qi4
恰):又曰“敔”(y(语),一种虎状木制打击乐器,在雅乐结束时击奏。(9)诎:同“屈”。信(sh5n
申):通“伸”。(10)要(y1 o
腰):迎合。俯会:迁就。(11)众:指跳舞的众人。积意:聚精会神。■■(ch0
迟):谆谆,诚恳谨慎之师。

  [译文]

  音乐之意味:鼓声弘大高亢,钟声洪亮浑厚,磬声清越明朗,竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声息昂扬激越,埙、篪的响动浩瀚磅礴,瑟的动静平易温良,琴的动静柔婉优美,歌声清朗而曲尽其情,舞蹈的意境则包容了宇宙的方方面面现象。鼓,大概是音乐的支配吧?所以鼓声像天,钟声像地,磬声像和,竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的响声像星星,鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声息像万物。凭什么来询问舞蹈的意境呢?回答说:跳舞的人眼睛不可知见好的形体,耳朵不能够听到自己之鸣响,但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作常常无不干净利落明白了解,尽身体的力量去迎合钟、鼓的旋律,而不论是所违背,众人集中注意力真认真呀!

  [原文]

  20.12
吾观被乡而知王道之易易为(1)。主人亲速宾及介(2),而众宾皆从之;至于门外,主人拜宾及介,而众宾皆入;贵贱的义别矣。三揖至于阶,三深受坐宾升,拜到,献酬(3),辞让的节繁;及介,省矣;至于众宾,升受,坐祭,立饮,不酢而降;隆杀之义辨矣(4)。工入,升,歌三总算(5),主人奉的;笙入,三算是(6),主人奉的;间歌三算(7),合乐三终(8),工告乐备,遂起。二人口扬觯(9),乃立司正(10)。焉知那会跟乐而不流也。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者。焉知那能弟长而无遗也(11)。降,脱屦(12),升为,修爵无数(13)。饮酒的省,朝勿废朝,莫不废夕(14)。宾出,主人拜送,节文终遂。焉知其能够安燕而不胡乱啊(15)。贵贱明,隆杀辨,和乐而无流动,弟长而无遗,安燕而未胡乱,此五行者,足以正身安国矣(16)。彼国安而天下安。故曰:吾观被乡而知王道之易易为。

  [注释]

  (1)此节以表现被《礼记·乡饮酒义》,《礼记》把其记作孔子之称。乡:见
20.2
注(1)。此“乡”字指乡中饮酒的仪仗。(2)主人:指乡大夫,即主管乡中政教禁令的集体。速:即“不速之客”的“速”,召请的意思。宾、介:都是来宾。古代乡医师以哲人的隐士作为宾客,邀请他们喝来合计事情。在当时喝的仪式中,最贤能的人头叫宾,德行稍次于宾的叫介,其礼仪上之身份吧次于宾,一般作为宾的辅佐;德行次于介的于众宾,地位在来宾中最低。参见《仪礼·乡饮酒礼》及《士冠礼》注疏。(3)献酬:古代主客互相敬酒,主人先为客人敬酒叫“献”,客人用酒回敬主人吃“酢”(zu^作),主人再次朝着客人敬酒以表答谢叫“酬”。客人为主人致答谢酒也吃“酬”。(4)杀:见
19.9
注(4)。(5)终:将一律篇歌或者曲从头到尾歌唱或演奏一所有叫一样好不容易。歌三终于:指把《诗·小雅》中的诗歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》各唱一全副。参见《礼记·乡饮酒义》疏。(6)三总算:指吹笙的丁管《诗·小雅》中的曲子《南陔》、《白华》、《华黍》各奏一整。参见《礼记·乡饮酒义》疏。(7)间:间隔,轮流。间歌三竟:指乐工先唱《诗·小雅》中的《鱼丽》,接着吹笙的品《小雅》中之《由年》;乐工再唱《南起嘉鱼》,吹笙的重新吹《崇丘》;乐工再唱《南山起贵》,吹笙的双重吹《由仪》。(8)合乐三算是:指乐工在唱歌《诗·周南》中的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》时,吹笙的以吹奏《诗·召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。(9)觯(zh@志):古代喝酒的圈子器皿。(10)司正:专门监控不易地应用礼仪的食指。(11)弟:指年轻人(用《礼记·乡饮酒义》孔疏),这里用作动词,是讲究年轻人的意思。一说“弟”读为“悌”(t@替),是敬爱兄长的意思。(12)脱:《集解》作“说”,据宋浙本改。(13)修爵:等于说“行觞”,依次敬酒。(14)莫:古“暮”字。(15)燕:通“宴”,安逸快乐。参见
2.15 注(1)。(16)《集解》“足”上起“是”,据世德堂本删。

  [译文]

  我来看了乡镇中请人喝酒的庆典就清楚先王的政原则实施起来是容易又易于的了。主人亲自去约贤德的座上客和道稍浅的陪客,而相似客人就都接着他们来了;来到门外,主人为贵宾和陪客拱手鞠躬,而相似客人就算还向前家了;对高贵者和卑贱者的不同礼仪就如此分别开来了。主人拱手作揖三浅才同贵宾来客厅的阶梯下,再让三糟而如贵宾登上厅堂,再拜谢贵宾的赶到,主人献酒酬宾,推辞谦让的礼节十分形形色色;至于陪客,那礼节就抽了;至于一般客人,登堂受酒,坐正酹酒祭神,站方喝,不用酒回敬主人就落下堂去了;隆重与简省的仪式就这么分别开来了。乐工进来,登上厅堂,把《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇歌唱各唱一整整,主人敬酒;吹笙的总人口入,把《南陔》、《白华》、《华黍》三支曲子各吹奏一全,主人敬酒;乐工与吹笙的间距着轮流歌唱演奏各三曲,再同着赞扬演奏各三曲,乐工报告乐曲已经全,就出来了。主人的少独侍从举起酒杯帮助敬酒,于是以装了督查行礼的专职人员。从这些礼仪之中可以了解他们能及睦安乐而不淫荡。贵宾向主人敬酒表示答谢,主人为陪客敬酒表示答谢,陪客向一般客人敬酒表示答谢,宾主对年轻的老龄的都基于年龄顺序酬谢,最后轮到为主人手下盥洗酒杯的总人口酬谢。从这些礼仪之中可以了解他们能够重视年轻的敬意年长的而无遗留漏一个人数。退下堂去,脱去鞋子,再登堂就盖,依次不断地敬酒。请人喝酒的界限是,在早喝酒不延误早上之劳作,在傍晚饮酒不误晚上底事体。贵宾出门,主人拱手鞠躬送行,礼节仪式虽好了。从这些礼仪中可以知道他们会喜欢而非乖乱。高贵者和卑贱者被别清楚,隆重的庆典和简省之庆典被分级开来,和睦安乐而不淫荡,尊重年轻的尊敬年长的如果不留漏一个人口,逸乐而无乖乱,这五栽表现,足够用来端正身心安定国家了。那国家安定了,那么万事大地也不怕定了。所以说:我见到了镇中请人喝酒的仪式就掌握先王的政治条件执行起来是无限容易之。

  [原文]

  20.13
乱世之征:其服组(1),其容妇,其俗淫,其志利,其行杂,其声乐险,其文章匿而采(2),其养生无度,其送好瘠墨(3),贱礼义而贵勇力,贫则为窃,富则为贼。治世反是为。

  [注释]

  (1)组:通“■”(ch(楚),五彩缤纷,华丽。(2)匿(t8
特):通“慝”,邪恶。(3)瘠:薄,少,指葬送死者不笃厚恭敬。19.10:“送好不厚道、不敬文谓之瘠。”墨:见
19.17 注(1)。

  [译文]

  混乱的社会之迹象:那里的衣裳华丽,男人的模样打扮得如女人等同妖

  媚,那里的风俗淫荡,人们的志向是名缰利锁,人们的作为驳杂不纯,那里的乐邪恶怪僻,那里的文章内容邪恶使辞藻华美,那里的总人口将留下身体没限度,葬送死人俭省刻薄,轻视礼制与道义而尚勇敢与武装,贫穷的哪怕偷走,富裕的饶贼害他人。治理得好的社会虽然与此相反。

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