史记译注: 乐书第二

by admin on 2018年10月24日

凡音之从,由人心生也。人心的动,物使之然也。感于物而动,故形于声。
声相应。故生变;变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。

  刘洪涛 译注

乐者,音的所由特别吧,其按照在民意的感为物为。是为此该哀心感者,其声噍以
杀;其乐心感者,其声单以缓;其喜心感者,其声发以去掉;其怒心感者,
其声粗以厉;其敬心感者,其声直以清廉;其慈善感者,其声和以柔。六者,非性
也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以及其声,政以
一夫尽,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一乎,所以与民心而有治道也。

  【说明】

凡音者,生人心者也。情动于被,故形于声。声成文,谓之音。是故,治世
之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声
音之志,与政治通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱,则
无藍滞心}之音矣。宫乱则荒,其君骄。商乱则陂,其官坏。角乱则忧,其民怨。
徵乱则哀,其事勤。羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之悠悠。如此,则
国之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比给慢矣。桑间濮上之音,亡国之音
也。其政散,其民流,诬上行私而不可止也。

  什么是笑?《正义》认为“天有日月星辰,地来山陵河海,岁有万物成熟,……咸谓之乐”。意思是,凡自然界中东西之成套差异和活谐,通通叫做乐。这同前篇礼的概念一样,是后世儒者故弄玄虚,非司马迁书的原意。司马迁所说之笑笑及今所说之音乐的乐大致是相通之,它概括歌、舞和关于的用具(乐器和舞具)三组成部分;还看乐是由客观事物被人感知以后发生的,这吗是天经地义的。但为迥然不同,首先,他管乐及文章、声做了适度从紧区别,认为心感于物而动,产生声;声与声名相互感应,发生起规律的变通,叫做音;人以音而充分愉悦,甚至翩翩而舞蹈,都受做乐。所以他说:“乐(yuè,去声月)者,乐(lè,去声勒)也”。就是说,只有使人口乐之音乐才是司马迁所说的乐(yuè)。而且,这种欣喜不是人情的本来流露,而是给着定意识形态的制裁,符合这种意识形态的,虽无可乐(lè)也是乐(yuè),否则,纵能要内心喜乐也无是乐(yuè)。因此而说:“乐者,所以导乐(lè)也”,是点人心欢娱的同样栽标准。在“魏文侯”章中,把让人昏昏欲睡、毫无乐趣的古乐称为德音,认为是名列前茅的笑,而使得人笑不知疲倦的郑、卫、齐、宋等国的音乐就说凡是“溺音”,(即今所谓靡靡之音),就是是原因。

凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故,知声而不知音者,禽兽
是为;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故,审声以好友,审音
以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故,不知声者不可与言音,不知音者不可
与言乐。知乐,则几让明礼矣。礼乐皆得,谓之出德行。德者得吧。

  司马迁之前对乐的认识并无是联之。《吕乐春秋》就说,道生万物,万物凡有形体者满足与、适两只极就会发声,有声就会成乐,意识形态的口径为全去掉了,把乐分成大乐、侈乐、古乐等名目,认为“亡国戮民非无乐(yuè)也,其乐(yuè)不乐(lè)”。这跟乐书说之“乐者,乐也”的定义了不同。

是故,乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙的瑟,朱弦而疏越,
一倡而三叹息,有遗音者矣。大享受之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不与,有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将因为教民平好恶如倒人道的正也。

  《史记·乐书》分作四独片,前七独自然段(划分自然段的正统是中华书局标点本《史记》中是另从行者也同段,惟回答部分,一问一答为同样段落)是司马迁的总论;8-49段落是详论,与《礼记·乐记》中之亲笔大体相同;50-55截是褚先生之评说误入正文者;56段“太史公曰”以后的文是终极,为司马迁的褒贬。第二有凡是全篇重点。《礼记·乐记》孔颖达的序言说,古乐书在周日时散失了,汉武帝时,河间献王刘德及
诸儒生采集周官及诸子书中有关乐事者,撰成《乐记》24卷,到汉成帝时刘向校书得23窝,且同流传者有所不同。《礼记》截取其中11卷合为同一首,名《乐记》,其余12窝渐不良失传,只发卷名保留在刘向《别录》之中。《礼记·乐记》郑玄序所列篇目与《别录》相同,显系录自《别录》,而《礼记·乐记》中之篇目次第又同郑序不同。按《正义》所说,《礼记·乐记》是公孙尼子所著,《史记》缺《乐书》篇,褚先生取公孙尼子文而升降颠倒其篇次于以填补之。以《乐书》与今传十三经本《礼记·乐记》比较,除篇差不同外,相异处尚有171配,部分凡语词、虚字有繁简,其余多半是古今字之异,仅这个即可知《乐书》所遵循据于《礼记·乐记》更为古远。再为《礼记·乐记》中的情以及郑序中之篇目名对照,推想《别录》见到的《乐记》,即刘德和各先生所撰写的《乐记》的气象,以和《乐书》相较,二者的不等见下表:

人生而静,天之性也;惑于物而动,性的用也。物及知知,然后好恶形焉。
好恶无节于内,知诱于外,不能够反躬,天理灭矣。夫物之感人无根本,而人口之好恶
无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈
伪之心,有淫作乱的务。是故,强者胁弱,众者暴寡,知者诈恶,勇者苦怯,
疾病不留给,老幼孤独不得其所,此大乱之道吗。

  由表可见,《乐书》与《乐记》的两样:一凡是《乐书》把《乐记》的第(七)章提到(五)、(六)章之前,使与第(四)章并列;二凡是把第(十)章提到第(八)章之前,使与(五)、(六)章合为同一段落,另使(八)、(九)、(十一)章合为同截;三凡把第(六)章中之第⑤段归入第(四)章;四凡是拿第(四)章的第④段落作为过渡语放在(七)、(五)两章节中,从表中“内容”和“备注”两栏不难看出,这样处理比较《别录》中的《乐记》更为客观,说明《乐书》的撰稿人比编订《礼记》的河间献王和众儒生们能得差不多,更非后世那些受儒经为准则的师所能够与。因此,说《史记·乐书》是褚先生所上,难以使人置信。

是故先王之制礼乐,人乎底省,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以
和平静也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以刚刚交接也。礼节民心,乐
与民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四高达而未相悖,则王道备矣。

  说《乐书》的老三片段是褚先生所加,是由于储备先生补书有几乎单明鲜特征。首先是见识粗鄙,与司马迁语绝不相类。如第50自然段说天人相通、善恶有回报等,迂腐之最,51截说舜歌《南风》之诗而全球治,纣为北鄙之音而亡,是由于南方主夏,是“生长的音”;北是失利的意思等,因言而加敷会,无论《乐书》或《乐记》都无如此荒唐之言,第52段落以言了卫灵公于濮水之上得师延遗作的奇妙故事,虽有遵循,必非司马迁所屑于言。其次是言语粗俗,多生词不达意者,而且他发句口头禅,动辄“岂不壮哉”,“何其弘为”之类。所以,褚先生之大笔,一般是易断定的。

乐者为同,礼者为异。同则贴心,异则相敬。乐胜则流,礼胜则去。合情饰
貌者礼乐之从啊。礼义立,则贵贱等矣;乐文以及,则达产与矣;好恶著,则贤不
肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。
乐由中出,礼于外作。乐由中出故静,礼于外作故文。大乐必易,大礼必简。乐
至则无怨,礼到则非咋样。揖让而临床天下者,礼乐之称为。暴民不作,诸侯宾服,
兵革不碰,五刑不用,百姓无病,天子不怒,如此,则笑及矣。合父子的亲,明
长幼之程序,以崇敬四海之内天子如此,则礼行矣。大乐与世界同和,大礼与天地和
节。和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四处的
内,合敬同好矣。礼者殊事合敬者也,乐者异文合爱者也。礼乐之内容与,故明王
因彼此氵公也。故事以及时并,名以及功偕。故钟鼓管磬,羽窀善荩乐之器也。屈伸
俯仰,缀兆舒疾,乐的文吗。矬俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还
裼袭,礼的文也。故知礼乐之情者会犯,识礼乐之文者能述。作者的称为圣,述者
之谓明。明圣者,述作之名为。乐者,天地之和为。礼者,天地之程序也。和故百
物皆化,序故群物皆别。乐由天作,礼以地钳制。过制则滥,过作则暴。明于天地,
然后会盛礼乐也。

  【译文】

论伦无患,乐的情也;欣喜欢爱,乐的官为。中正无为,礼的质也;庄敬恭
顺,礼的制吗。若夫礼乐之致为金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,
则这所及公民同也。

  太史公说:“我每诵《尚书·虞书》,读到君臣互相告诫、劳勉,天下由此取得一些稳定,而股肱之臣不良,就不折不扣毁坏,不克不负众望,常常吃打动得涕泪交流。周成王作《颂》,推原自身所为的惩创,为家庭所遭受的祸难而悲痛,怎可说非是战战惊惊,善守善终呢?在高位的仁人志士若不呢简单的政,就会见修治功德,自强不息,否则自满自足,就会丢礼仪。逸能不忘记当初的惨淡,安能想到创始时之困顿,处身于安乐之中而赞许勤苦,不是发大道德的人头发生哪个能够这样!《书传》说“治定功成,礼乐乃兴”。天下治民的方针实行得进一步是深入人心,愈接近被德化的境界,人之喜乐(lè,去声,勒)就进一步不同。满如未损伤就会外溢,盈不拉就见面倒塌。大凡作乐(yuè,月)的来头,是以节制欢乐。使君子以谦卑退为为礼,以由伤于减为笑笑(lè,去声,勒),乐(yuè,月)的企图就在这个啊。由于地方不同,性情习俗为无平等,所以只要博采风俗,与声律相协调,以此补充治道的毛病,移易风化,帮助政教的行。天子亲临明堂观乐(yuè,月),而许多百姓能够受乐的教诲而洗荡、涤除人性中之凶悍和污染,采取健康、饱满的秉性,以整改其性。所以说习正派、文雅的诵歌则民风正,激烈呼号的音声兴起则士心振奋,郑、卫的曲一经人心生邪念。等交乐(yuè,月)与情性调谐和合,鸟兽尽受感动,何况怀五常之性,含好恶(wù,误)之心之口?受乐(yuè,月)的浸染更自然之势了。

君王功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其临床辩者其礼具。干戚之舞非
备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相氵公乐;三王异世,不相袭礼。乐
极则心事重重,礼粗则偏矣。及夫敦乐而不论忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?

  治国之法子有通病,而一旦郑国的乐兴起,分封和世袭的上,显名望于相邻州地,却怎坐郑音相高。自从孔子不克和齐国的阴优人并容于鲁国,虽然他离鲁国政界,整理雅正的音乐为启示世人,作《五章》的曲以讥刺时事,犹未能够教育世人。日复一日,迟迟延续至战国时期,诸侯封君仍流连沉湎,遂到为而无能够复返,终至于身死家亡,国土为秦兼并。

天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作
夏长,仁为;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而打龙,
礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。

  秦二大地更加喜爱好坐音声为玩乐。丞相李斯谏说道:“放弃《诗》《书》所洋溢道理,极力肆意于音声和女色,是挑起殷代贤臣祖伊忧惧的因由;轻视细小尤的聚积,恣意于长夜的欢喜,是殷纣王灭亡的由来。”赵高说:“五帝、三皇帝的乐曲各不相同,表明相互不相沿袭。而达成自朝廷,下庶人,得以同欢喜,共勤劳,非音乐上下的及顺欢悦不可知相通,结节的恩泽不能够流布,各自同样是同样环球之教导,超度时俗的乐。难道一定要是发出产华山的囟骏马,然后才会远行吗?”秦二举世以为赵高说得对。

天尊地卑,君臣定矣。卑高就位列,贵贱位矣。动静有常,小坏老矣。方以类
聚,物以群分,则生不同矣。在天成象,在地变化,如此,则礼者天地之别为。
地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之为雷霆,奋之为风雨,动的缘
四常常,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和为。

  汉高祖讨平淮南王黥布的背叛,回兵路过沛郡时,作了《三侯之章》的诗句,命儿童歌唱。高祖死后,命沛郡得以四常常祭祀宗庙时,以这诗也歌舞乐曲。历孝惠、孝文、孝景帝无所改变,乐府中只是大凡演习旧有乐曲罢了。

化不时尽管免深,男女无辨则滥升,天地的内容为。及夫礼乐之太矣天而蟠乎地,
行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐著大始,而礼居成物。著不息者天
也,著不动者地为。一动一静者天地中吧。故圣人曰礼乐云。

  今统治者登基后,作《郊祀歌十九章》,命侍中李延年次第配曲,因封拜李为协律都尉官。当时衔接一经的儒士们不能够独解释歌辞含意,必会集五经各名家,共同讲习、研读,才能够贯穿、明瞭辞的始末,歌辞中多凡是发源《尔雅》的仿。

昔者,舜作五弦之琴因讴歌南风,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏
诸侯的产生德者也。德盛而教尊,五谷时谁,然后玩的以笑。故其看病民劳者,其舞
行缀远;其医疗民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谓,知那履行啊。大
章,章的邪。咸池,备矣。韶,继为。夏,大呢。殷周之乐,尽矣。

  汉代朝廷常常以正月的率先独辛日祭祀太一样神于甘泉宫,从黄昏始夜祀,到凌晨时时了。时常发生流星划了祠坛上之夜空。使孩子童共七十人合伙歌唱。春季唱歌《青阳》歌,夏季唱《朱明》歌,秋天唱歌《西暤》歌,冬天唱歌《玄冥》歌。歌辞世间多出传,所以不再记述。

领域之道,寒暑不时则疾,风寸不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤
世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之呢笑笑也,以法治也,善则行
象德矣。夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒的流生祸也。是故先王因
为酒礼,一贡献的礼,宾主百拜,终日饮酒要不得醉焉,此先王所以备酒祸吗。故
酒食者所以合欢也,乐者所以象德也,礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必出
礼以哀之。有大福,必起礼数以笑的。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐
也,而可以好民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性,而随便哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。
是故志微噍杀之音作,而民思忧,单谐慢易,繁文简节之音作,而全民康乐。
粗厉猛起,奋末广贲之音作,而萌刚毅。廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬。宽裕
肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。

  又曾经当渥洼水中得神马,复配曲为《太一致底歌唱》。歌曲说:“太一神的赏赐与什么有天马降下,汗流如血哟口吐赭色涎沫,从容驰骋哟已过万里,谁会配合敌哟惟有与龙为友”。此后兵伐大宛得到千里马,名吧蒲梢,次序其黄色作成歌曲;歌词是:“天马来啊远自西极,经万里什么归于有道,承神灵之威哟收降外国,涉过流沙哟四摧毁臣服。”中尉汲黯进谏说:“凡王者作乐,上坐延续祖上功业,下坐育亿万民。如今除下取得相同匹马,又是作诗又是作歌,还要当祭祖的郊祀歌,先帝和国民怎么能明白就乐歌的含意为?”今皇帝听了沉默,心中不悦。丞相公孙弘说:“汲黯诽谤圣朝制,罪当灭族”。

是故,先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之与,道五常的行,使
之简明而不排,阴而不密,刚气不怒,柔气不惮,四尽情交让吃要发被外,皆安那
位而未相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其才华,以绳德厚。律小特别的称,
比终始之程序,以象事行。使亲疏贵贱长幼男女的理,皆形见于乐,故称为:乐观其
深矣。
土敝则草木不添加,水烦则鱼敝不殊,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。
是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。
感条畅之气要除平如之道。是盖君子贱的吗。

  大凡音的序曲,是由民意生的。而人心的改,是东西造成的。心有感于物如果改,由声表现出来;声与声名相应和,才发生变化;按照一定的方式、规律变化,就被做音;随着音的韵律用乐器演奏的,再添加干戚羽旄以舞蹈的,就让做乐(yuè,月)了。所以说乐是由音产生的,而其向是民意有感于物造成的。因此,被物所感而特别哀痛心情时,其声急促而且由于大而没有,由强而弱;心生欢乐时,其声舒慢而宽缓;心生喜悦时,其声发扬而且轻散;心生愤怒常,其声粗狂严厉;心生敬意时,其声正直清亮;心生爱意时,其声柔和悠扬。以上六种状态,不拉性情,任谁都见面如此,是感于物如果来的别,所以先王对外物的熏陶特别慎重。因此说礼用以诱导人的毅力,乐用以调和丁之响声,政用来统一人口的行路,刑用来严防奸乱。礼乐刑政,其极目的是千篇一律之,都是以齐同民心而要出现世界大治的社会风气啊。

凡是奸声感人,而逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应的,
顺气成象,而同乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分割。而万物之理,各坐
类相动也。是故,君子反情以和其志,比接近以成为那个履行。奸声乱色,不留给聪明,淫
乐慝礼,不搭心术,惰慢邪辟的气不若为人。使耳目鼻口心知百体,皆由顺正
以行其义。
然后发以声,而软为琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从为箫管。奋至德的就,
动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时时,周还象风
雨。五色成文而非妄,八风从律而无奸,百度得勤如有常,小大相成,终始相生。
倡和清浊,迭相为经过。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆
宁。

  凡是音,都是当丁心灵生成的。感情在心头百感交集,表现为声,片片段段的声组合变化为发生必然结构的完全称为音。所以世界太平常的音中充满安适与快,其政治必平和;乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒,其政治必是恶行的;灭亡及邻近灭亡的国家其音充满哀和忧伤,百姓困苦无望。声音之道理,是同政治相通的。五声中宫为君,商为臣,角为民,徵(zhī,只)为从,羽为物。君、臣、民、事、物五者不妄,就未会见出敝败不和的音声。宫声乱则五声废弃,其王者必骄纵废政;商声乱则五声跳掷不团结,其臣官事不料理;角声乱五文章谱成的曲子基调忧愁,百姓肯定多怨愤;徵音乱则曲多不好过,其国多事;羽声乱曲调倾危难唱,其国财用匮乏。五声全部请勿标准,就是迭相侵陵,称为慢性。这样国家的灭亡也即没有稍微日子了。郑国、卫国的音声,是乱世之音,可与慢音相比起;桑间濮上的音声,是亡国之音,其国的政放散,百姓流荡,臣子诬其君,在下位者不尊长齐,公法废弃,私情流行而不可纠正。

于是称为:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则笑而无乱;
以欲忘道,则惑而未笑。是故,君子反情以与其志,广乐因成为其教,乐行,而民
乡方,可以考察德矣。德者性之端也;乐者,德之华为。金石丝竹,乐之器也。诗
言其志也。歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而
文明,气盛而化神。和顺积中设豪发外,唯乐不可以为伪。

  凡音,是于民意中出的;乐,是与伦理相通之。所以单知声而不知音的,是禽兽;知音而不知乐的,是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音,审察音以了解乐,审察乐以了解政治气象,治理天下之点子为尽管全了。因此无懂得声的不足以和外谈论音,不懂得音的不足以和他谈论乐,懂得乐就近吃明礼了。礼乐的精义都能得的为心,称为有道德,德就是得之意。所以说大乐的隆盛,不在于极尽音声的层面;宴享礼的隆盛,不在肴馔的充实。周庙太乐中用的瑟,外表是朱红色弦,下起次只通气孔,毫不起眼;演奏时一样丁唱歌三总人口以及,形式没意思简单,然而被乐之外寓意无穷。大飨的仪式中尚玄酒,以生鱼为俎实,大羹用味道十足的腊肉汤,不享有五煎,然而,在骨子里的味道之外其余起味道。所以说先上制定礼乐的目的,不是以满足口腹耳目的嗜欲,而是使因这教训百姓,使产生对的好恶之心,从而归于人道的正轨上来。

乐者,心的动也。声者,乐的形象也。文采节奏,声的饰也。君子动其本,乐
其象,然后治其去,是故先鼓以警示,三步以见方,再开为著往,复乱以令归。
奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道,备举其道,不利己其用。是故情
见而义立,乐终而德尊。君子以好恶,小人以听罢。故叫:生民之志,乐为大焉。

  人生来好静,是人数的天性;感知外物以后产生感情的改,是天姓的表表现。外物来到身边后吃心智感知,然后形成好恶(wù,务)之内容。好恶之情不统于外,外物感知后发生的诱惑作用被外,天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽,而人之好恶之情没有管,人即叫身边的物同化了。人吃外物同化,就见面杜绝天理而彻底尽人用。于是才起狂悖、逆乱、欺诈、作假的想法,有淫荡、佚乐、犯上作乱的行。因此,强大者胁迫弱小,众多者施强暴于寡少,聪慧多智的骗愚昧无知,勇悍的若怯懦者困苦,疾病者不得养,老人、幼童、孤儿、寡母不得安生,这些是造成全球大乱的素。所以,先上制礼作乐,人为的加以节制:以衰麻哭泣的典礼制度,节制丧葬;钟鼓干戚等乐制,调和稳定性;婚姻冠笄的社会制度,区别男女大防;乡射、大射、乡饮酒和外宴客享食的礼节制度,端正人际间的接触涉及。用礼节制民心,用乐调和民气,以政治推行的,刑罚防范的。礼乐刑政四者都能够生机勃勃而不相孛乱,帝王的术也不怕全了。

乐也者,施为。礼也者,报为。乐,乐其所自生;而礼反其所自始。乐章德,
礼报情反始也所谓大辂者,天子的车吗。龙寰澎迹天子的旌也。青黑缘者,天
子之宝龟也。从之为牛羊之群,则据此给诸侯也。

  乐的风味是要与,礼的表征是求异。同而人们竞相亲热,异则使人头互相尊敬。乐行太过不加以部,会使人头之间的尊卑界限模糊、流移不自然;礼事太过无加部,则只要人们中间离心离德。和合人情,使相互接近,整饬行为、外貌,使尊卑有序,便是礼乐的功用了。礼的精义得以兑现,就贵贱有当;乐事得以统一,则上下和合,无来打斗;人们好恶分明,贤和不贤自然区分开来;用刑罚禁止强暴,以爵赏推举贤能,就会政务均一致。以仁心爱人,以义心纠正他们之毛病,这样即使会见天下老大医治了。

乐也者,情的不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼
乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐的情也:著诚去地下,礼的经吧。礼乐亻负天
地之情,达神明之道,降兴上下的神,而凝是强劲粗之体,领父子君臣之省。是故,
大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地讠斤合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草
木茂,区萌达,羽翼奋,角呱,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生
者不曷簦而卵生者不松,则笑的志由焉耳。

  乐是自人心中来的,礼则是自外加于人的。正为乐自心出,所以它们有静的特性;礼自外加于人体,其性状则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必坏简易,大礼必甚俭朴。乐事做得好了民心无怨,礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而医疗世,就是凭的以礼乐治天下。强暴的布衣不自要肇事,诸候对国王恭敬臣服,甲兵不由,刑罚不用,百姓无有忧患,天子没有怨怒,这样虽是乐事发达了。调合父子之间的骨肉,申明长幼之间的次第,使四海之内互相敬爱。天子好这些,算是礼事发达了。

乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐的末节也,故童者舞的。铺筵席,陈尊
俎,列笾豆,以升降为礼者,礼的末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面
而弦;宗祝辨乎宗庙的礼,故后尸体;商祝辨乎丧礼,故后主人。是故,德成而上,
艺成要生;行成而先,事成而后。是故先王有上产生下,有先有后,然后可以制于
天下也。

  大乐与世界同样地跟合万物,大礼与天地同样地管辖万物。和合才使诸物生长不错过;节制,才来了祝福天地的两样仪式。人间有礼乐,阴司有鬼神,以此二者教民,就会就普天之下互相敬爱了。礼,是要是在各种场合下还犯到互相尊敬;乐,则是无论采取何种形式都体现同样的菩萨心肠。礼乐这种合敬合爱之情永远相同,是坐古贤明帝王-代代为继承下来。使得礼乐之行以及期相附,盛名以及贡献相附。所以钟鼓管磬羽籥干戚,只是乐所用器材;屈伸俯仰聚散舒疾,是笑的外部形式。而簠(fǔ,府)簋(guǐ,鬼)俎豆制度文章,是礼所用器具;升降上产卵周旋袒免,是礼貌的外表形式。知礼乐之内容的才干制礼作乐,识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制。能打造的称为圣,记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣,就是能述能发的意思。

魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而放任自流古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。
敢问古乐之而彼何也?”新乐之如此何为?子夏对号称:“今夫古乐,进旅退旅,
和刚因大规模,弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相互,讯疾以雅。
君子于是语,于是道古,修身及下,平均天下。此古乐之作啊。今夫新乐,进俯
退俯,奸声以乱,溺而不止,及优侏_,_杂子女,不知父子。乐终不可以语,
不盖道古。此新乐之作呢。今君及时所问者乐也,所好者音吧。夫乐者,与话音相近
而各异。”

  乐是效仿天地的协调产生的;礼是模拟天地的有序性产生的。和谐,才会要百物都化育生长;有序,才要群物都来分。乐是按照上作成,礼是仿照地所制。所制过分了就算见面由于贵贱不分而生祸乱,所作过度则会为达产卵未跟要老强暴。明白了世界的这些性,然后才会制礼作乐。言及实和合不悖,是笑的要旨;欣喜欢爱,是笑的事迹。而受正好无邪曲,是礼貌的真相,庄严敬顺从则是礼貌的模样。至于礼乐加于金石,度也曲,用于祭祀宗庙社稷和分水岭鬼神的款式,天子与众民都是如出一辙的。

文侯曰:“敢问何而?”子夏对曰:“夫古者,天地顺而四时当,民发德行而
五谷昌,疾不发而不论是妖祥,此的称大当。然后圣人作为父子君臣,以为纪纲,
纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此的谓德音。
德音之称乐。《诗》云:‘莫夫德音,其德克明。克明克类,克长克君,王此大
邦。克顺克俾,俾于文王,其道德靡悔。既让帝祉,施于孙子。’此的称为。今君
之所好啊,其溺音乎?”
文侯曰:“敢问溺音何从发生吧?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺
志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害被道德,是盖祝福弗用也。
《诗》云:‘肃雍和作,先祖是听之任之。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以与,
何事不行。为人君者谨其所好恶而曾经矣。君好的,则官为的。上行的,则民从之。
《诗》云:‘诱民孔易。’此之称为也。然后,圣人作为跽坠柠空曷埙篪,此
六者,德音之音吧。然后钟磬琴瑟以与的,干戚旄狄以舞蹈的。此所以祭先王之庙
为,所以献酬□∫玻所以官序贵贱各得其宜也,所以显得后世有尊卑长幼之程序也。
钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬,
磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立
志。君子听琴瑟之誉则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会为聚众群。君子听箫管
之望则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢,欢以立动,动以进众。君子听鼓鼙之名则想将
帅之官。君子之任音,非听那铿枪而现已也,彼亦具同步的为。”

  也帝王者武功成就了虽然打造乐(yuè,月),文治成就了就算制订礼。武功大之所制乐更加完备,文治广的所发礼制也越发实际。像舞动干戚那样的武乐,只称武功,就非是全的欢笑;礼重文,所以祭重气不重味,用烹熟的食品祭祀不是庄严的礼貌。五帝在个不同时,所作乐不相沿袭;三君主非同世,也分头发生礼貌,互不相同。乐太过则废事,后必有忧患,礼尽简则不易周全,往往发生偏漏。至于乐敦厚而无有忧患,礼完备又从不偏漏的,岂不是仅仅大圣人才会这么吗?天空高远,地面低下,万物分散而各不相同,仿照这些实践了礼制;万物流动,变化不息,相同者合,不同者化,仿照这些突起了笑。春天生,夏天长,化育万物,这即是慈善;秋天不复存在,冬天囤积藏,敛藏决断,这便是养。乐能陶化万物,与仁相近,礼主决断,所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦,尊神而从于天;礼能分别适用贵宜贱,敬鬼而从于地。所以圣人作乐以同上相应,制礼与地附和。礼乐详明而全,天地也就是各得其职了。

宾牟贾侍坐于孔子,孔子同之说及乐,曰:“夫武之都戒之都久,何为?”
对曰:“病不得其众也。”“咏叹之,淫液之,何为?”对号称:“恐非逮事也。”
“发扬蹈厉之曾蚤,何为?”对曰:“及时从乎。”“《武》坐致右手宪左,何为?”
对号称:“非《武》坐吗。”“声淫及商何也?”对号称:“非《武》音吧”。子称:
“若非《武》音,则何音为?”对号称:“有司失其传也。若非有司失其传,则武
王之志荒矣。”子曰:“唯!丘之闻诸苌弘,亦要吾子之曰是也。”

  天尊贵、地不堪入目,君臣像世界,其位高下就规定了。山泽高卑不同,布列在那里,公卿像山泽,其位置就出矣贵贱的分。或动或者静谧,各发常行,大者静,小者动,万物的分寸就足以分别了。法术性行等无形体者以类相聚,世间万物有形体者以群相分,群类有例外,其性命长短也非同等。万物在天者显光亮,在地者成形体,如此说,礼就是天地间万东西的限度和区别。地上的气上升,天上的气下降,地气为晴到多云,天气为阳,所以阴阳的气相促迫,天地之气相激荡,以雷霆相鼓动,以风雨相润泽,于是万物奋迅而生,并仍四经常如改,再盖日月的光柱相温暖,就别生长起来了。如此说,乐就是天地万物间的和合和协调。

宾牟贾起,免席而告叫:“夫《武》之备戒之已久远,则既闻命矣,敢问迟之
迟而又长期,何为?”子曰:“居!吾语女。夫乐者,象成者也。总干而山立,武
王之行也;发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆以,周召的治乎。且该《武》,
始而北出,再变成要灭商。三变为要南,四化为如南国凡境界;五成而分,周公左,召公
右;六改成复缀,以崇天子。夹振之而驷伐,盛威于中华为。分夹而上,事蚤济也。
久立于缀,以要诸侯的交为。且女独免闻牧野之语乎?武王克殷,反商。未与下
车而封黄帝之后被蓟,封帝尧之后让祝,封帝舜之后让陈。下车而封夏后氏之后
于巳,投殷之后吃宋。封王子比关系的墓,释箕子之囚,使的实施商容而再次其各项。庶
民弛政,庶士倍禄。济河要胡,马,散的华山之家喻户晓,而弗复乘;牛,散的桃林之
野,而弗复服。车甲衅而馆藏的府库,而未得用。倒载干戈,包的因虎皮。将妙之
士,使为诸侯,名的称建。然后,天下知武王的匪复用兵也。散军而郊射,左
射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。裨冕蒹耍而虎贲之士说剑为。祀乎明
堂而民知孝。朝觐,然后诸侯知所以臣。耕藉,然后诸侯知所以敬。五啊,天下
之死叫为。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而。冕而归根结底干,
所以教诸侯之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之内心油然生矣。易直
子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则上,天则神。天则不言而信,神则不怒
而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不跟不乐,
而鄙诈之内心入的乎,外貌斯须不庄不敬,而易慢之心可的乎。故乐也者,动于内
者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内及而外顺,则民瞻其颜色而弗
与什么也,望其外貌而老百姓免生易慢焉。故德付于内,而百姓或承听,理发
诸外,而全民莫不承顺。故叫:致礼乐之志,举而错之,天下无难乎。乐也者,动
于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其充满。礼减而上,以进为文;
乐盈而倒,以相反为和。礼减而未上前则销,乐盈而休倒则放。故礼有回报而乐来反。
礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐的相反,其义一呢。

  化育不时万物就非克起,男女没有分级就会有祸乱,这是世界之意思或意志。并且礼乐充斥于天地里,连阴阳鬼神也和礼乐之业有关,高远至于日月星三辰,深厚而山川,礼乐都能够彻底尽其情节。乐来于万物始生的太始时期,而礼数则发出被万物形成以后。生如果非停息者是龙,生而不动者是地。有动有静,是小圈子中的万物。礼乐像世界,所以圣人才来以上有关礼乐的样论述。

夫乐者乐也,人情的所未可知免也。乐必发于声音,形于动静,人的志吗。声
音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形,形而不为道不耐无
乱。先王耻其乱,故制雅颂之望为道之,使该声足乐而不流,使其文足论而持续,
使该曲直繁瘠廉肉节奏足以打动人的善心要曾矣。不使放心邪气得接焉,是先期王
立乐之在为。是故乐在太庙之中,君臣内外和任的则可能与敬重;在族长乡里中,
长幼同听的则恐与沿;在闺门内,父子兄弟同放的则恐和亲。故乐者,审
一为定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以并和父子君臣,附亲万民为,是事先
王立乐的方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌
得庄何以;行其缀兆,要其板,行列是正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,
中与之纪,人情的所不可知免也。

  舜曾经作五弦琴,用来夸奖《南风》的歌词;自夔开始作乐以赏赐诸侯。所以上作乐,是为了赏赐那些有德的亲王的。德行隆盛而还要教化尊显,五谷丰登,不失去季节,然后玩给乐舞。因此治化使民劳苦者,赏给的乐队人数少,行(háng,杭)短,相互通的离远;治化使民安佚的,赏给的乐队人数基本上,行长而缀距短,所以如果看诸侯的乐舞就可知知道他道的分寸,听他的谥号就能够领略他作为之善恶。乐名《大章》,是表章尧德盛明的意思;乐名《咸池》,是说黄帝施德咸备,无来没有;乐名为《韶》,表示舜能绍继尧的功;夏就是坏,所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功绩;殷乐《大濩》、周乐《大武》,也还是分别尽述其人事的。

夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅钅夫钅戊者,先王所以饰怒也。故先王之
喜怒,皆得那侪焉。喜则天下和的,怒则暴乱者畏之。之先上的志,礼乐可谓盛
矣。

  天地的规律是,寒暑不按期而至便有疾病,风雨无管就来饥荒。政治、教化,犹如百姓之秋,教化不合时宜就会见挫伤世道。劳役工事,犹如老百姓的风雨,不加以总理就废。这样先王作乐,用来当治化的表示。好的乐舞,其尽(háng,杭)长短就意味着着治化之德的分寸。养猪造酒,不是为着惹事生非,但出了酒肉以后,由于酗酒斗殴,刑狱诉讼之事越来越丰富多彩了,所以先王制定了喝的礼节制度,有奉献有酬,一贡献之间,宾主互拜不计其数,以致终日饮酒也未会见醉倒,以此对付酒食造成的祸端。有矣酒礼才足以说:酒食,是用来合众而欢欣之。

子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各发方便也罢,如赐者,宜何歌吗?”师乙
曰:“乙贱工也,何足以问所当?请诵其所闻,而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。
温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德为。动己而世界应焉,四时不时同如何,
星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。宽而静,柔而正者宜歌《颂》。
广大而静,疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者,宜歌《小雅》,正直而静,
廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈善,商之遗声也,商人识的,故谓之《商》。齐
者,三替的遗声也,齐人识之,故谓之一起,明乎商之音者,临事而屡断;明乎齐
之音者,见利而让。临事而数断,勇也。见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能
保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如聊荆倨中矩,句被钅句,
累累乎端如贯珠。故歌之为道为,长言之为。说之,故曰之;言的不足,故长言
之;长言之阙如,故嗟叹的;嗟叹之阙如,故不知手之舞的,足的蹈之邪。”子
贡问乐。

  乐是为此来代表德行的,礼是用来严防行为过度的。所以先王有死丧大事,必有相应的礼以象征沉痛之内容;有祝福等祈福喜庆大事,必出相应的礼貌以遂顺其欢乐之情怀。哀痛、欢乐之品位,都视礼的规定吗仍。

  乐的特性是施予;礼的特性是报。乐的目的是为温馨心所大之情感而代表欢欣鼓舞;而礼数的目的是如果竞逐反其始祖的功绩加以祭祀。乐的企图是张扬功德,礼也是如反映自己得民意之情事,并回忆其由。礼主报,试看诸侯拥有的那种称为大路的宝贵车子,原是天子之车;图绘交龙、饰有九旒的旗帜,原是天子之旗;青黑必髯,用于占卜的宝龟,原是天子之龟;还附带有成群的牛羊,所有这些都是上回报来向诸侯的礼。

  乐歌颂的是民俗中永恒不变的主题;礼表现的尽管是世事中不得移易的理。乐在见传统中之共性部分,礼则是要分别人们中间的不同,礼乐相合就贯穿人情的终始了。深得本源,又能够时刻要更换,是乐的情节特点;彰明诚实,去除诈伪,是礼貌的精义所在。礼乐相合就可知沿着从世界的赤诚的内容,通达神明变化之贤惠,以号召上下神祗,成就一切事物,统领父子君臣的大节。

  所以,在高位的贤君明臣若会随礼乐行事,天地将为这个要转换得美好。至于使天地之气欣然和合,阴阳相从不孛,熏陶母育万物,然后一旦草木丰茂,种子萌发,飞鸟奋飞,走兽生长,蜇虫复苏,披羽的孵化,带毛的生产,胎生者不死胎,卵生者不破卵。乐的通力量就在这矣。

  乐,不是依靠的黄钟大吕和弦歌舞蹈,这单是乐的琐屑,所以只命童子奏舞也不怕够了;布置筵席,陈列樽俎笾豆,进退拜揖,这些所谓的礼,也特是礼貌的细节,命典礼的职役掌管也就算够了。乐师熟习声诗,只给他当右侧演奏;宗祝熟习宗庙祭礼,地位也于尸体的末尾;商祝熟习丧礼,地位吧以主人后。所以说凡是德成就的在上位,技艺成就的在下位;功行成就的以面前,职任琐事的在后。因此先王使产生前后先后的分级,然后才制礼作乐,颁行于世界。

  乐是圣人娱乐的同等种办法,而她好使人心为好。乐对人育很可怜,可以移风易俗,所以先王明令乐为教育的内容之一。

  凡人都发出铮铮铁骨心智等个性,却没不更换的大悲大喜等常情,人心受外物的反响而有动荡,然后其心术邪正才显现出来。所以人君心志细小若笃好繁文缛节的,促迫而气韵微弱的乐声产生,其民多悲思忧愁;人君疏缓大度、不拘细行的,简易而发生总统的乐音产生,治下的萌也终将享安乐;人君粗疏刚猛的,亢奋急疾而博大的乐产生,其民气刚毅;人君廉正休捧场的,庄重诚挚的乐声产生,其民气整肃,相互礼敬;人君宽裕厚重,谐和顺利的乐音产生,其治下的老百姓多慈善亲睦;人君放纵淫邪不端正的,乐声也一定猥滥琐屑,不克永远,其国百姓为多淫乱。

  因此预先王以人的心性也遵循,制成乐。并因为日月行度相考察,礼义制度相节制,使与调和的死活二气相抱,引导诱发人们一起为礼义仁智信五常的一言一行,使性刚的人阳刚的气不破,性柔的食指阴柔之性不神秘,刚而休暴怒,柔而不胆小畏惧,阴阳刚柔四者交融于胸表现于行动之外,各自相安不相陵夺。然后将制成的这种乐立于学官等部门,使相互教授,并且扩张她的板,简省她的才情,以此验证人王道的薄厚。以多少怪异分类,制为乐器,与音律高低相称,与五音终始的次相合,作为工作善恶的表示,使亲疏贵贱、长幼男女的涉及还体现在乐声音之中。所以古语说“乐的道理太深奥了”。

  土壤瘠薄草木就非克长,水域烦扰鱼鳖就难以长大,时气衰微有生命之东西虽不克生长发育,世道丧乱则会礼制废弃,乐声淫荒。所以,这时的乐音悲哀而未严肃,虽为乐(yuè,月)为笑笑(lè,去声,勒),实不能自安,漫涣不敬如失于节奏,流连沉湎而非能够反朴归真。声太缓是蕴酿奸情,急则是思逞其欲,有损善良的派头,灭文之德性,因此君子卑视这样的乐音。

  人的风度都有缘、逆两只面,所感差来不同表现。受奸邪不正经的乐所感,逆气就体现出,逆气造成恶果,又促使淫声邪乐产生。受尊重的乐声所感,顺气就反映下,顺气造成影响,又促使和顺的乐音产生出。奸正与逆顺相互倡和相应,使正邪曲直各得其所,而下方万物的理也都跟之般是同类互相影响的。

  所以居上位的仁人志士才盖束情性,和中意志,比拟善类以培育自己美善的道操守。务使不正当的声色不符合心,以免迷惑自己的耳目聪明;淫乐秽礼不跟心术相接触,怠惰、轻慢、邪辟的气度不加以于人,使耳、目、口、鼻、心知等身体的备片还按“顺”、“正”二许的尺度,执行各自的官能功用。然后以如此美善的人、气质发也音响,再为琴瑟之名加以文饰美化,以干戚谐调其动作,以羽旄装饰其仪容,用箫管伴奏,奋发神明至极恩德的荣耀,以推动四不时阴阳和沿的气,著明万物生发之理。因而这种音乐歌声嘹亮,音色像天一样清明;钟鼓铿锵,气魄像地一致大;五音终始相接,如四经常同样的循环不止;舞姿婆娑,进退往复如风雨一般地周旋。以致与她相当的五色也错综成文而休妄,八民歌随月律而到没有错,昼夜得百刻之数,没有或者加上或不够的差失,大小月相间而改为岁,万物变化终始相生,清浊相应,迭为顺序。所以乐得以推行,就能要人口沦类分明,不相混淆;耳聪目明,不呢恶声恶色所乱;血气平和,强暴止息;风俗移易,归于淳朴,天下皆得乐享安宁。所以说“乐(yuè,月)就是乐呵呵(lè,去声,勒)的意”。居上位的仁人志士乎从乐(yuè,月)中取得正天下的理而喜,士庶人等为打乐中满足了和谐的私欲而欢欣鼓舞。若以德节制欲望,就能够博得实在的赏心悦目而无会见因乐乱性;若为欲望遗忘了道,就会以实在惑乱得无至真的高兴。因此君子约束情性以使心志和沿,推广乐治以致使其教育。乐得以履行而全民心坎为道德,就可由此因为考察人君的德性了。

  道德是正当了底脾气,乐是道德发于外发生的光线,金石丝竹则是演奏乐用的用具。诗是表述心志的,歌是对诗声调的咏唱,舞则只变动歌者的容色。志、声、容三者都坐心呢有史以来,再由诗、歌、舞加以呈现,所以情致深远而还要大方,气势充盛而会生成神通,心志的善美化成的和顺之气积于心中,才出言词声音等豪发于身外,只有乐不容许做假骗人。

  乐是良心被外物感动产生的;声是乐的标形象;曲折变化等文采、强弱停顿等节奏,是对声的文饰。君子的内心让作外物的德这个本所震撼,又为其的表形象誉如恺,然后下功夫对声加以文饰,这即来了笑笑。所以《武》乐先击鼓以警众,然后三推步表示伐纣开始、军至孟津而归,复以开,表明第二不善伐纣,舞毕整饬队显示,鸣铙而退。舞姿奋疾而不失节,气势坚毅而不可拔,含意幽深要非隐晦。可见《武》乐作者(武王)对伐纣的志意独乐于心底,而与此同时未嫌弃实现之志意的德性法;他将这些道德法都作到了,并无为私欲所动。因而乐中不但伐纣的情况历历可见,其为出道伐无道的义旨也展现出来,乐毕,武王的德更尊显了;在高位的仁人志士观后心慕武王更加好善,士庶人观后痛惩纣恶而正自己的罪。所以说“治理百姓之法,乐是最关键的”。

  大人君子说:礼乐片刻不得以离身。追求用欢笑治理人心,和易于、正直、亲爱、诚信之方寸就会见出现。和容易、正直、亲爱、诚信之胸臆产生就见面倍感欢欣鼓舞,心中喜悦身体就会见安居乐业,安宁则乐寿,长寿虽会使人像对天一样的信赖,信极生畏,就见面如奉神灵。以笑治心,就会而龙一如既往不言不语,民自信从;如神一样没发怒,民自敬畏,制乐是因此来治人心的;治礼,则是用来治身的。治身则形容庄重恭敬,庄重恭敬则十分威严。心中片刻不与不乐,卑鄙欺诈的心便会乘虚而入;外貌片刻不庄不敬,轻慢简易的内心就会见乘虚而入。所以乐是对心灵起作用的;礼是本着貌起作用的。乐极平和,礼极恭顺。心中平和而还要外貌恭顺,百姓瞻见其容颜面色就不见面和他什么竞,望见他的长相就无见面很简易怠慢的内心。乐来的道德的好看在内心起作用,百姓无不承奉听从;礼产生的眉眼举止的从容不迫入理在外部起作用,百姓无不承奉顺从,所以说“懂得礼乐的理,把它举而之所以的被世,不会见遇见难题”。

  乐是以心头起作用的,礼则是针对性人之相举止起作用。所以说礼主谦抑
,乐主盈满。礼主谦抑而得由勉力进取,以先进为美德;乐主盈满须于加制止,以遏制呢美德。礼若一昧谦抑,不自勉力进取,礼就会见不复存在,难以实施下去;乐才同黑暗盈满,不知自加抑制,就见面流动于放纵。所以礼尚往来,讲究报答;乐有反复,曲终而复奏。行礼得到报答心里才来乐,奏乐有多次,心中才得安宁。礼的答,乐的频繁,意义是如出一辙的。

  乐(yuè,月)就是喜(lè,去声,勒)的意,是传统不可缺失的。心中喜悦就是会见发出声音,在行动面临展现出来,这是人数的得。人性情心术的变更都表现于响与行动中。所以,人不可知无开心,快乐不能够没礼貌,有礼数而未为其规定某种规范,不可知免发祸患。先王讨厌出祸患,才制定了雅正、颂扬之类的音声作为诱导,使一般人的音声足以得快而未流漫放纵,使乐的美善足以维持不绝,使它的是是非非繁简、表里节奏,足以感发人的善心而已。不苟人头的纵容的内心,淫邪之气与音声接触,是先期王立乐的为主方法。所以乐在太庙中实行,君臣内外共听了,则一律与顺恭敬;在族长乡里中施行,

  长幼一起听了,无不与睦顺于;在家庭演奏,父子兄弟听了,无不和睦亲爱。所以乐就是详审人声,以确定调整和底音,并跟金石匏木等乐器相比类,以装修音声的音频,使板调合,成为美之乐章,以此和合父子君臣,使万民亲附,这是先行王制乐的中心道理和招。所以听了雅正、颂扬之类的音声,志向、意气变得广了;手执干戚,演习俯仰屈伸等舞姿,容貌变得庄重了;若标明行列位置,求得舞步和音声的节拍相合,则舞者行列方正,进退整齐。因此说乐就是世界的齐同,是求得心中和美的法制,是人情断不可少的。

  乐是先行王用来粉饰喜乐的,军队武器则是事先王用来粉饰愤怒之。所以先王喜怒不妄发,整齐有规。喜则中外幸甚,怒则暴乱者生畏,先上可视为把礼乐发展及了极盛之境界。

  魏文侯问子夏说:“我身服兖冕,恭恭敬敬地听古乐,却可能睡着了清醒,听郑卫之音就无明白疲倦。请问古乐那样使人昏昏欲睡,原因何在?新乐这样使人笑不知疲倦,又是胡?”

  子夏应说:“如今底古乐,齐上同跌,整齐划一,乐声谐和、雅正,而且气势宽广,弦匏笙簧一应管弦乐器都放拊鼓节制,以打击开始,以作金铙结束,将终以相理其板,舞姿迅捷且以雅而不俗。君子由这些特征称说古乐,谈论制乐时所蕴涵深意,近及和谐修身、理家、平治天下的转业相联系。这是古乐所由作用。如今之新乐,进退曲折,或俯或偻,但请变幻,不求整齐,乐声淫邪,沉溺不倒,并产生风趣优侏儒,侧身其间,男女无别,不知有父子尊卑,如弥猴麕(qún,群)聚。乐终之后凭余味可找,又不与古事相连,这是新乐的意图。现在您所咨询之是乐,所喜好好之也是文章。乐及话音虽然接近,其实不比”。

  文侯说道:“请问音与笑笑有何不同?”

  子夏答道:“古时候天地顺行,四时有序,民有道德,五谷丰,疾病不慌,又任凶兆,一切还适当其时,恰到好处,这就称为大当。然后圣人制作了父子君臣之类的庆典作为纪纲法度,纪纲既立,天下真正安定了,天下安,然后端正六律,调和五声,将雅正的诗歌和许的誉谱入管弦,这即是德音,德音才于做乐。《诗经·大雅·皇矣》说:‘肃静宁定的德音啊,其道义能光照四方,既能够光照四方又能施惠同类,能为人口的丰富同时能够也丁的王。如今召开了大邦之君,能慈和服众能择善而起,与文王相比,德行毫不逊色。既叫了上帝之祝福,又施于其子子孙孙’。就是这意思。如今公所爱好之匪是这种属于德音的笑,岂不是那种沉溺难反的溺音吗?”

  文侯说:“请问溺音是怎产生的?”

  子夏说:“溺音有几栽:郑音是出于好违礼法而浸淫人志产生的,宋音是由耽于女色而志气丧失产生的,卫音是出于促速劳顿而如人头心志烦劳产生的,齐音是由于傲慢邪僻使人口意志骄纵产生的,这四者都迷于女色而伤德行,所以祭祀时莫应用它们。《诗经·周颂·有瞽》说:‘肃雍相和而鸣的响声,才是祖上的所听’。肃肃,是敬爱的意;雍雍,是和谐之意。尊敬而同时协调,何事不能够打响?作为民之国王,不过是设对团结好恶之心之流露谨慎一些而已。君主喜好,臣子就会失掉执行,上行则下效。古《诗》说:‘诱导百姓,十人口爱’,就是者意思。既会严谨其好恶,然后圣人以制造了鞉鼓柷敔埙箎,这六种乐器音色质素无华,是属德音一类似的音声。然后又制成钟磬竽瑟等美丽的音声与她相赞和不畏文质兼备了,再为干戚旄羽等舞动的。这种笑给用来祝福先王宗庙,用于主客之间的献酳酬酢,用于序明官职大小、身份贵贱,使各得其宜,不互相孛乱,用来为后世表示来尊卑长幼的顺序。钟声铿然,以此立为命令为警众,以令的严正树立军士勇敢横充的豪气,有其一横充的豪气则武事可立刻了。所以君子听钟声就会见惦记武臣。石类乐器声音硁直有力,硁直的音声用来甄别万物,万物有别,心怀节义者就见面牺牲不顾了。所以君子听磬声就会惦记死守封疆的大臣。丝弦乐的动静悲哀,悲哀可以成立廉直的作风,廉直可以要人建立雄心壮志。所以听琴瑟的鸣响便见面惦记有志重义的大臣。竹类乐器声音滥杂,滥杂使人发出会聚之企图,有欢聚之内心就是能够把成千上万之物聚集起。所以君子听竽笙箫管的声息就会怀念善于畜聚的大臣。鼓鼙声音嘈杂,听了便会见意气感动,感动则只要人们奋进。所以君子听了鼓鼙的音就见面怀念将精彩之官。君子听音声,并无是隔靴搔痒听她的铿铿锵锵而已,必及和谐意志有所同步,并促成相应心志的有”。

  宾牟贾陪孔子为,孔子和外聊,说到乐,孔子问道:“《武》乐开时击鼓警众,与别的乐相比,持续时间忒长,这来什么味道?”

  宾牟贾答道:“表示武王伐纣之初,耽心得无顶众诸侯的拥护,迟迟不愿意发动。”

  “其歌声反复咏叹,漫声长吟,是呀意思?”

  答道:“那是心里有疑虑,生恐事不成功之由来。”

  “《武》舞一始发即发扬蹈厉,气势威猛,是什么意思?”

  答说:“表示经常到则动,当机立断,不要去了气候。”

  “《武》舞因为之动作以及他舞不同,是右手腿就膝着地,那是啊意思?”

  答道:“这不是《武》舞原有的动作。”

  “歌声淫靡,表现有有图商王政权的匪正当目的,这是呀来头?”

  答道:“这不是《武》舞原有的曲调。”

  孔子说:“不是《武》舞原有的曲调,那是呀曲调?”

  答道:“掌管《武》乐的部门都错过其传说了。若非如此,就象征武王作乐时,心志已经荒耄昏愦了。”

  孔子道:“对,对。我早已听苌弘说过,他的言语与君所说一般无二。”

  宾牟贾起身,立于座位之下,请问道:“《武》乐击鼓警众,迟迟未乐意开始,我所知道光限于此,承蒙您所说,苌弘也这么说,知道的确是那么了。但自莫晓的凡,稍晚些就是了,为何还是拖得那么遥远?”

  孔子道:“您事先要以,我逐渐告诉你。乐是对就发生过的转业之形象化再现,如《武》乐起来经常,舞者手执盾牌,山立不动,象征这武王之行事:命部下全副武装,只需要诸侯响应,就要攻了;《武》舞一始就发扬蹈厉,威猛异常,象征太公吕望指挥战斗,欲一举而灭商的决心;结束时,武事已全然,舞者单膝跪地,象征周公、召公战后治理国家归属安定。再者,《武》乐开时,舞者自南而北,象征北起往歌,曲奏第二方方面面,舞者的动作表示灭商时底殊死决斗,第三所有象征凯旋南归,第四所有象征南方诸国归入版图,第五遍象征分陕而治,周、召二公为左右二伯,周公居左,治陕以东,召公居右,治陕以西,第六全副舞者重而相缀成行(háng,航),表示针对当今的敬意,天子与大将夹舞者而立即,振动铎铃,以增士气,出兵四面讨伐,威势盛于中国。夹舞者分进出击,是为了战争早来成功。成行(háng,航)以后久立不动,是为等待诸侯兵的临。你难道没有耳闻了武王在牧野誓师时说过的言辞也?武王克殷以后,恢复商初的政,不及下车,就封黄帝的后生于蓟,封帝尧的后生于祝,封帝舜的后裔于陈;下车后封夏禹的后于杞,封殷汤的遗族于宋,给殷代贤臣比干的丘添土,释放被纣王囚禁的贤臣箕子,使他查看商朝掌管礼乐的官员,有贤者就死灰复燃原的官位。废除殷纣王的暴政,增加士人俸禄。渡过黄河,西行入陕,把战马散于华山南部坡,不再乘骑;把役牛分散为华山因东桃林地区之荒野中,不再用以驼载战具军须;战车、衣甲收藏让府库,不再利用;倒载干戈等武器,使刃向里,外面吸上虎皮,表示一定会盖武装止息兵事;有功将帅,建立为诸侯,使她们象櫜弓一样,把大地之战事也从此櫜藏起来,不再有,因称建立诸侯为‘建櫜’。然后,天下知武王不再用兵了。遣散军队而行郊射求贤之礼,东郊射礼歌唱《狸首》的曲,西郊射礼唱《驺虞》的曲子,军中那种旨在角力比武的贯通革甲的开停止了;使全世界贤者人人穿在裨衣冕冠等礼服,衣带上栽在笏板,勇武的莘莘学子就会免去下长剑,弃武从文;天子给明堂中祭祀祖先,百姓就经过了解了吧人子者应该行孝;朝廷行朝觐的礼,使诸侯知道什么做只贤臣;天子亲耕藉田,然后诸侯知道哪敬奉先祖。以上五件(郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田)是教育天下最要之措施。此外在太学奉养三老五更,天子亲自袒衣,切割牲肉,执酱请三老五更食肉,执爵请三老五更饮酒洗嗽,头戴盔、手执干盾,亲自舞蹈,使她们力所能及开心愉快,以此教化诸侯,尊长敬老,懂得悌道。这样,周朝的教诲达为方块,礼乐相补相成,为了这些,《武》舞初的迟久,不是应该的吧?”

  子贡见乐师乙问道:“我听说不同之声歌适合给不同资质的丁,象自这样的丁适合唱什么歌吗?”

  师乙说:“我而大凡个低的乐工,不配说谁当唱啊歌。请允许我将自己所了解的游说出去,先生自己决定适合唱啊歌吧。为人口方便大好静,柔顺而以正直的适合唱《颂》歌;心胸宽广而好静,疏脱、豁达而近信用之总人口适合唱《大雅》;恭敬、俭朴而同时好礼的,适宜唱《小雅》;为人正直、清正廉明而而谦虚之人口,适于唱《风》;恣肆爽直又心慈友爱的,适宜唱《商》;温顺良善而能定的,适合唱《齐》。歌,是透露自己的满心胸,陈述自己品德的;自己动于情感,真情流露,那么天地便会被影响,四时常来相和,星辰不逆行,万物得以繁育生。因此《商》这篇歌唱,虽是五帝留传下去的,但贾记述下来,用以摅己心胸,陈己品德,所以称为《商》歌;《齐》这篇歌唱,是三替养传下来的,齐人记述下来,所以叫《齐》歌。真正理解《商》这首诗唱含意的,临事屡屡决断;懂得《齐》这首诗唱含意的,见利能够为人口。临事屡断的,表现来了勇气;见利能叫丁之,表现了真诚。有勇有义,除了歌还有什么能要人口维持这么的品格?所以歌声高亢处,如人口扛举而上,音低处如直坠而下,曲屈处如给弯折,静止处似槁木,小曲如矩,大曲如钩,殷殷然如累珠落盘。歌呢是平种语言,是种长声调的语言。有可说的事物了,才云说出来;言语表达得不充分,才用长声的语言表达;仍未充分,才相续相和,反复吟唱;还无充分,就无形中的欢呼雀跃起来了。”以上是子贡问乐。

  凡音都是由于人心生的,天及食指是出某种关系的,两者就象镜中的影和物形那样相如,响与当时那样相应和。所以行善的总人口天就以福回报他,作恶的人数上便假设他吃祸殃,这是老当然的从。

  所以舜弹奏五弦琴,歌唱《南风》的诗文而世界得到治理;纣王歌唱朝歌地区北部边鄙的曲子,落得个身死国亡。舜的当作有什么弘大?纣王的当作有啊狭隘的处在吧?原来《南风》的诗篇是长性质的乐,而舜喜乐爱好它,这种喜乐爱好和天地的旨意相同,得天下人的欢心,所以世界能治得那个好。而朝歌就是早之讴歌,是不时的歌,北就是北,鄙就是浅尝辄止的意,纣王喜爱这样的音乐,与天下人的心意不同,诸侯莫乐意顺附于他,老百姓不与他相依为命,天下人都坐叛他,所以才身死国亡。

  而卫灵公在位的时,有同赖外将要失去晋国,走及濮水流域,住在一个上流馆舍中。半夜里猝然听见抚琴的音响,问左右尾随的人头,都回答说:“没有听到”。于是召见乐师名叫涓的人,对客说道:“我闻了抚琴的声,问身边的从人口,都说没听到。这则仿佛有矣魔,你吧自己仔细听一听,把琴曲记下来。”师涓说:“好吧。”于是端坐下来,取出琴,一边听卫灵公叙述一边拨弄,随手记录下来。第二上,说道:“臣已每句都记录了,但尚并未串习,难以成曲,请允许再停同一过夜,熟习几全副。”灵公说:“可以。”于是以休一宿。第二天说:“练习好了。”这才起身到晋国,见了晋平公。平公在施惠之华摆酒筵招待他们。饮酒饮到酣畅痛快的下,卫灵公道:“我们这次来经常,得矣一样首新曲子,请也公演奏以助酒兴。”平公道:“好极了。”即命师涓在晋国乐师旷的身边坐下来,取琴弹奏。一弯没结束,师旷甩袖制止说:“这是亡国之音,不要还奏了。”平公说:“为什么说有这种话语来?”师旷道:“这是师延作的曲子,他呢纣王作了这种靡靡之音,武王伐纣后,师延向东面逃走,投濮水自杀,所以马上篇曲子必是得的为濮水之上,先听到此曲的国度将削弱了。”平公说:“寡人所爱好之,就是听之任之曲这起事,但愿能够听罢它。”这样师涓才把她演奏完毕。

  平公道:“这是本人听见了之极致感人的乐曲了,还有比马上又动人之也?”师旷说:“有。”平公说:“能给咱们放一听吧?”师旷说:“必须修德行义深厚的才能够放此曲,您还未克放。”平公说:“寡人所爱好之,只有听曲一宗事,但愿能听见它。”师旷不得已,取琴弹奏起来,奏第一整个,有本充满玄鹤十数独飞集堂下廊门之前;第二全副,这些玄鹤伸长脖子,呦呦鸣叫起来,还展开翅膀,随琴声跳起舞来。

  平公大喜,起身为师旷祝酒。回身落坐,问道:“再没比就再次动人之曲子了也?”师旷道:“有。过去黄帝合祭鬼神时奏的曲比当下又动人,只是你德义太薄,不配听了了,听了将起败亡之祸。”平公说:“寡人这同老大把年纪了,还当乎败亡吗?我爱好之只有听曲,但愿能够听到它。”师旷没有辙,取琴弹奏起来。奏了一致整个,有白云从西北天际出现;又演奏一整整,大风夹在雨,扑天盖地而到,直刮得廊瓦横飞,左右人犹手忙脚乱奔走。平公害怕起来,伏身躲在廊屋之间。晋国于是大旱三年,寸草不生。

  听乐曲或遇吉或遇凶。乐曲是休能够自由演奏的。

  太史公说:上先的贤明帝王奏乐,不是为了自己心中喜悦开心,恣情肆欲,快意于一时。端正教育的丁都是从音做打底,音正行为自正。所以音乐,是用来触动血脉,交流精神、调和、端正人心的。宫声可以打动脾脏并疏通、端正心性中之一个圣字,商声可以打动肺脏并调解、端正心性中之一个义字,角声可以打动肝脏并疏通、端正心性中的一个仁字,徵声可以打动心脏并疏通、端正心性中之一个礼字,羽声可以打动肾脏并调解、端正心性中之一个智字。所以说乐对内用来帮正派的性情,而针对性外用来分别贵贱;对达到用来奉事宗庙,对生用来改黎民百姓的德风貌。琴身长八尺平寸,这个数字是度数中的元数。琴弦中最好粗大的等同绝望是宫弦,位居所有弦的中央,是弦中的国王。商弦布置以她右侧的一旁,其他各弦也还仍粗细长短的次序排列,不互相杂乱,这样君臣的地位为便尊重了。所以听宫声,使人头品性温和宽舒而且普遍;听商声,使人口品性端方正直而好义;听角声,使人有恻隐之心并且能够爱人;听徵音,使人口笑给行善并且喜欢施舍;听羽声,使人侧重卫生规矩并且喜欢礼节。礼是通过有些规定自外表对人起作用的,乐却是自民心中发出。所以君子片刻也未能够离开礼,片刻离开礼就会见来暴横轻漫的表现充分显现受外;也不得片刻离开乐,片刻离开乐就见面时有发生奸邪的一言一行由心田大量发生下。所以乐和音,是君子用来修养义心的。古时候,天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院,卿大夫听琴瑟的乐而琴瑟从不离开身边,这是为修养行义的风骨,防止淫佚的。淫佚的起是自从无礼开始的,所以贤圣的帝王务使人头之耳只听雅颂的乐声,眼睛就拘留表现气度的礼节,脚步行止只表现有尊重的容貌,口中只谈仁义的理。这样君子终日言谈,不正当的东西啊并未机会侵入。

  【原文】【注解】

  太史公曰:“余各诵《虞书》①,至于君臣相敕②,维是几怎样③,而助理不良④,万事堕坏⑤,未尝不流涕也。成王作《颂》⑥,推自己惩艾⑦,悲彼家难⑧,可不谓战战恐惧,善守善终于乎?君子不呢大约则修德⑨,满则弃礼⑩。佚能思初(11),安能惟始(12),沐浴膏泽而歌颂勤苦⒀,非大德谁能够使斯⒁!《传》⒂曰:“治定功成,礼乐乃兴。”⒃海内人道益深⒄,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此呢。以为州外殊⒅,情习不同,故博采风俗,协比声律⒆,以补短移化⒇,助流政教。天子躬于明堂临观(21),而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满(22),以饰厥性(23)。故云雅颂之音理而民正(24),嘄噭之名兴而士奋(25),郑卫的曲动而心淫(26)。及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常(27),含好恶?自然的势也(28)。

  ①《虞书》:《尚书》中之一律章,据考是上古档案。今存叔卷,包括《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》等五首。记述的是尧、舜、禹时期君臣间的对话与事迹《禹的一部分事迹收于《夏书·禹贡》中)。②敕:告诫、劳勉。《尔雅·释诂下》:“敕,劳也。”又刘熙《释名》:“敕,饬也”,自警饬不敢废慢,有谨慎自勉意。③维:原意是维系的维,引申为相关、由、连结、因为相当。几,微小。《说文》:“几,微乎”。“殆也”,“危也”。因此,“维是几安”的意思是由于这种由,才取得了细微、不太稳固的压。④羽翼:腿骨为股,臂骨为肱。股肱合指手足四肢,喻良臣辅弼。《尚书·益稷》:“帝曰:臣作朕股肱耳目”。孔颖达疏引正义说:“君为元首,臣为股肱耳目,大体如一套也:足行、手取、耳听、目视。身就是百体,四者为杀”。⑤坠落(huī,阴平,“毁”):毁坏。《说文》写作隓(duò,惰),解释为“败城阜曰隓”。《左传·定公12年》有“堕郈(hòu,后)、“堕费(音秘)”、“堕成”,即“堕三都”的记载(《史记·孔子世家》记此事在定公13年),都是负毁坏城阜。但宋·徐铉于《说文》注中说:堕“俗作隳,非是”。说明为省事,那时世俗人已经因为堕代替隳。久之堕也即有着了隳字的音义,即读吧huī,意为破坏。《史记·高祖本记》有“士卒堕指者什二三”。说明到迟汉时曾经这样。⑥变为王:周成王。《颂》:指《诗经·周颂》。按《谱》所说是周室成功与太平之诗,作于周公摄政,成王即位的初。包括《清庙的什》、《臣工之什》、《闵予小子的什》三篇共31篇诗歌。但是,由太史公以后几乎词话,重点似指《闵予小子的什》中之《访落》、《小毖》等几乎首。中华书局标点本《史记》,颂字没书名号,今改。⑦意思是:推求自己所给的花、痛苦。惩艾(yì,艺,通“刈”),指创伤、苦痛。如《诗经·周颂·小毖》:“予其处罚而,毖后患”。郑玄说说:惩,艾也。又滋生《韩诗》说:惩,苦呢;艾,音刈。并将均词译为:“我那创艾于往时矣,畏慎后复有祸难。”成王所让创艾是据周公摄政之初,管叔、蔡叔及其群弟流言让国,说周公用无便于成王,成王也发存疑周公的完全。接着三监(武王灭纣以后,命其弟弟管叔、蔡叔及纣之子武庚三人,监理殷之遗民,称为三监)与淮夷(东南淮水邻近之减缓、奄等小国)相继叛乱,周公提兵东征,杀武庚,以殷朝后生微子启代之;诛管、蔡,以康叔代之。至成王出兵灭淮夷,作周官,才通围剿了这会祸难。⑧家难(nàn,读去声):国家难以处理的从。《诗经·周颂·访落》:“未堪家多难。”郑玄释为“未任统理国家多难成的事。”《诗经·周颂·小毖》亦发生此语,解释相同。⑨意思是于高位的君子若未也道所倡导之那种简约之政,则终将要编写德行,制礼乐。君子,此处泛指居高位的丁,有各项如无过分昏庸,故称君子;为,做、干;约,简约政治。如汉初所执行“萧规等以”式的那种不管为要医疗的政治,称为约政;修德,修治德行。对于生天下者功德二许,各有依,安天下也功,化天下为道。树立打一定的道德规范,使全球百姓从风向化,称为修德。这里根本是借助治礼作乐的业。⑩满载:自满,无向上之心。弃礼,违弃礼法。全句的意思是君子若任由发展的心,自满自足,则生容易丢礼法,不按成宪。此句是对立上句“不为约则修德而言,故礼字后许是句号。中华书局本为逗号,今改。(11)佚:通“逸”。初:指得天下之初的劳苦。(12)安:安定,天下无事。是对立天下大乱而言。惟:按《说文》惟、维、唯三字同音。惟字从心,有纪念、谋意者用的,即《说文》所说:“惟,凡思也”;维字从,凡来丝缕牵缠之意者用的,如《说文》所说:“车盖维也”。又如果常言维系之维,纲维之维等,皆有此意;从口为唯,凡涉唇舌口辨的还因此这个字,《说文》说:“唯,诺也”,应答之声要唯或承诺。如《礼记·曲礼》所说:“父召无承诺,先生召无诺,唯而起”。故惟始与思初意思同样。⒀沐浴:按《说文》的说明:“濯发”为打,“洒身”为沐浴。此处沐浴相连是况全身被其滋润的意思。膏泽:肉的肥者为膏;泽亦指膏。如《易经·屯卦》:“九五屯其膏”。孔颖达正义说:“膏,谓膏泽恩惠之类”。此处为膏泽比喻肥美、恩惠以及一切优越待遇。全句的意思是说在在无比优越的地位与标准化之下,而能够歌颂勤苦,不甘于佚乐,时刻向往建功立业。⒁大德:指有大道德之人。斯,此,这样。⒂《传》:指《尚书》“孔安国传”,即孔安国说《尚书》之文。司马迁所引起“治定功成,礼乐乃兴”,今传本《尚书》孔安国传无此语,惟《诗经·周颂谱》中孔颖达正义引书传语中,有“功成治定”,“周公以发礼乐”等语,然而莫相连贯,且和司马迁所招不尽合。所以,司马迁的引文似根据己佚的《尚书》“孔安国传”提炼使改为,非是原文。⒃意思是大功(指统一天下)成就,天下太平(指政治安定)以后,才不过制定礼、乐等制度。如周朝文、武二王推翻殷纣王的执政,大功已化作,但是政治并未安定。直到武王死后,成王即位,周公摄政,管、蔡同武庚三监及淮夷之叛
乱平定后,周公还政于成王,从此天下无事。这时才是周朝“功成治定”的时代。周朝正是让此时开制礼作乐(《诗经·周颂谱》说周自周公摄政后的第六年开始制礼作乐,第七年,还政于成王)。⒄海内:四海之内,指环球。人道:治民之道还是方式、政策。《礼记·大传》说:“治世必自人道始”,人道包括五事:“一名为治亲,二名为报功(报答功臣),三叫做举贤,四叫作使能,五叫作存爱”。⒅国:有上的国,诸侯的国,此处指诸侯之国。上古建国之学,《虞书·皋陶谟》有“五服五段”的说教,五服指王总分五等:天子、诸侯、卿、大夫、士。诸侯出封地,称为诸侯国;卿、大夫的封地名采邑,只食租税,不治民;士无所封。此外,《尚书·周书·武成》篇有“列爵惟五,分土惟三”的记叙,五顶爵都生封地,而且跟您、大夫的领地(采邑)不同,不但用其土地,而且看其人民。所以,通常所说之亲王国是五齐爵封地的总称,既不包括你、大夫的食邑,也非是单指五等爵中侯爵的领地。正由于斯,三替之诸侯国之数额很多,《尚书·夏书·五子之唱》有“万邦之君,有典有则”的传教;周朝灭商,八百列侯会于孟津。诸侯国一般没有天子所管辖一州境的大大小小。自兹打,主弱臣强,弱肉强食,诸侯国互相兼并,才发展成几何挺的诸侯国。司马迁《乐书》中说“州异国殊”,将州以及国并列就是这种由。⒆声律:指五声和六律六吕。《尚书·舜典》:“律和声”,孔传说:“声谓五声:宫、商、角、徵(zhǐ,只)、羽。律谓六律、六吕”,《汉书·律历志》又以六律六吕合称为十二律。六律称作:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射;六吕名:大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。司马迁时之十二律音程与现在音乐被的纯律或平均律的十二律音程均未同等。⒇补政教之少,移易风化。(21)意思是帝王亲临明堂观乐。明堂,古代之礼制建筑。作用和造型都有大多种诠释,如图要有四游说:一,天子朝见诸侯之地方。如《礼记·明堂位》:“周公向诸侯于明堂”,《大戴礼》亦主此说。二,“天子布政之宫”,即发布大政令的地方。三,就是极度会,祭先祖之处在。如《周礼·考工记》所说:“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”,都是祭奠先祖的处。四,蔡邕《月令章句》说,明堂既是最好会,为天子祭祀的所,此外,养老、飨功、教学、选士也全都在中间。明堂的貌,一认为“在皇家之家喻户晓(建在还城的南面),轮廓尺寸是“东西九筵(yán,读延。坐地所用竹席),南北七筵,堂崇(按,指台基之强)一筵”。由五室组成,“室凡二筵”。二当有九室组成,每室“四家八牖(yǒu,有)”,即四门八窗,共有36个门户,72个窗户。总体形状是上圆下方,茅草盖顶,周围发出道环绕,名也璧雍。三看明堂高三步,东西九仞(rèn,读任,周制八尺为仞,汉制七尺为实施),南北七筵。总体概况是方三百步,上建四堂十二室,每室还是四户八牖,整体外形也是“上圆下方”,位置在“近郊三十里”处。四当“在皇家之简明,三里以外,七里里,丙巳之地(古代分周围为二十四通向,分别坐八干、十二支、四卦定名,自正东卯位到刚南午各类依次名乙、辰、巽、巳、丙。所以丙巳之地是在东南巽位与南方午位之间约30°的克外)”,也是“上圆下方,八窗四门(即四门八窗子的了)”等等。1960年第6愿意、9期《考古》学报都记载有汉代长安南郊礼制建筑遗址的挖沙和恢复情况。其中同样远在外绕圆形水渠,渠内生方形围墙,四面开门,四交锋有曲尺形配房,中心圆形夯土基上发出雷同幢规制严整的大型建筑。有关学者估计是汉代之明堂璧雍。(22)饱满:德性无亏缺。(23)饰:通饬(chì,斥),整顿、修治的意思。厥:其。(24)雅颂:《周礼·春官·大师》“六诗歌”注说:“雅,正为”;“颂,诵也”。雅颂指正派、文雅的诵歌。是暨郑卫之音相对而言。(25)嘄噭:《索隐》读吧“叫、击”。激烈地高声呼叫的形声词。嘄,《说文》释为“声嘄嘄也”;又释噭说“吼也”,“一叫噭呼也”。《礼记·曲礼上》“毋曰应”。郑玄注说:“噭,号呼之誉为。”孔颖达疏说:“噭谓声响高急,如吃的号呼也。”(26)郑卫之曲:郑国、卫国的曲。春秋时之郑国于今河南新郑县输;卫国在今河南汲县附近。《史记·乐书》说“郑音好滥淫志”,“卫音趣数烦志”(参见后面注释)。淫:过分。《尚书·大禹谟》:“罔淫于乐”,孔安国说说:“淫,过也。”书传中淫又闹追求、大、久等统统,男女非礼而交也称为淫。此处“心淫“指心生邪念,不可知守礼。(27)五常:人的五种常行,指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。见《尚书·周书·泰誓下》“狎侮五常”疏。又曰五品(《尚书·舜典》:“五品不小于”传)。认为是人的五栽德。以五常教化百姓,成为盛典,则叫五典(《尚书·舜典》:“慎徽五典”传:“五典,五常之教”)。(28)中华书局标点本《史记》“好恶”后为逗号,“势也”后也问号。误。若是问号,“也”当作“耶”(或也)。从文意看,末句为尾声,非问话,故改之。

  治道亏缺而郑音兴起,封君世辟①,名显邻州,争坐彼此高。自仲尼不可知跟齐优遂容给鲁②,虽退正乐以诱世,作五章节为刺时③,犹莫之化。陵迟以至六皇家④,流沔沈佚⑤,遂为不回来,卒于丧身灭宗⑥,并国于秦。

  秦二世尤以为娱⑦。丞相李斯进谏曰:“放弃《诗》《书》,极意声色,祖伊用生怕也⑧;轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也⑨。”赵高曰:“五帝、三王乐各殊名⑩,示不相袭。上自朝廷,下及人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说非通悖解泽不流洌亦各一世之化,度时之乐⒀。何必华山的囟而继行远乎⒁?”二世然之。

  ①去掉:君。《尔雅·释诂》说:“皇、王、后、辟、公、侯:君也”。邢昺说说:“辟者,法啊,为下所模拟虽为。”辟释为法,出自《说文》,是破除原意,君是招申意。诗书中排除字多作君字解。②《史记·孔子世家》、《论语·微子》及《孔子家语》等皆载此事。大意是鲁定公14年,孔子56年经常,由死司冦摄相事,把鲁国治理得道不拾遗,有繁荣景象。齐人因和鲁接境,心怀诫惧,定计于国面临选取美女八十丁,教以载歌载舞,另加上文马(经过装饰的马,做仪仗用)三十驷(120匹),赠于鲁定公。鲁国权臣季桓子不经孔子同意,请鲁君往观。从此怠于政事,三天勿往,连郊祭的礼貌也不管怎样了。孔子知鲁政曾不足啊,于是去鲁国。齐优:齐国的优人,指齐国给于鲁君的女乐80人口。古时称歌舞演员也优人。③《索引》以为是恃孔子离开鲁国时,引《诗》作歌,以耻笑季桓子,歌辞共五句,因称五章。《史记·孔子世家》记此诗为:“彼妇之人,可以出走;彼妇之谒,可以死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”清·梁玉绳《史记志疑》说:《索引》以为“五章”即《彼妇人的歌》,“殊未确。便使该说,此歌才可五回某,不得遂该五章为。”其实,古人论诗,“章法”乱得死。若因为同一句子也同样段,《彼妇人的人》歌除了“盖优哉游哉”一句感叹语,适五句,谓为五章的诗,未尝不可。④陵迟;迟迟貌。《史记·秦始皇本纪》琅邪石刻中起“陵水经地”语,《正义》释说:“陵作凌,犹历也。”陵迟可释为:“迟迟经历了。”故释为迟到迟貌。又《汉书杨雄传》有“虎豹的凌剧”语,陵剧与陵迟适相反,为烈的外貌。六国:战国七雄,除秦之外,称六皇家。原因是秦统一后,焚烧诗书,诸侯各国的史为坏尽可怜,汉初独存《秦记》,《秦记》所洋溢,以秦事为通过,其余称为六皇家,太史公因《秦记》修史,相沿不更改。如《史记》卷15产生“六国年表”,实载七国事。⑤流沔沈佚:沔通“湎”,溺而不反谓之湎;流沔
即流连忘返的意思。沈通“沉”,沉湎。如《尚书·征》:“沈乱给酒”,孔颖达疏解释为沉淀昏乱于酒;佚通逸,安闲。沈佚合是耽于逸乐、不能自拔的意。流沔沈佚合,可翻译为依依沉湎,不能自拔。⑥除宗:就是宗庙被毁掉,失去了尊祖庙的权,象征和宗人的灭亡散乱。余参见《史记·礼书》“常宗“注。⑦失误以为娱:脱“乐”字,当为,“尤以笑为娱”。即进一步沉湎于乐(yuè)的意思。⑧祖伊:《正义》说:“祖伊谏殷纣,纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。”按:祖伊事见《史记·殷本纪》。祖己相高宗武丁。武丁死后,八染至帝辛,即纣王。祖伊也纣王贤臣,距祖己年代很远,孔安国谓祖伊为祖己后贤臣,并非说祖己与祖伊有血缘关系,只是说二人数跟是贤臣,祖伊时当祖己之后。⑨上述李斯谏秦二世语。梁玉绳《史记志疑》认为“夫(李)斯议焚书,安能有是谏。纵起是谏,亦决非李斯也。”这事关二只问题:一凡是针对李斯本人的认,二凡对准秦焚诗书的认。李斯出于荀子之门,所行是申、韩学说之实。既来荀子之门,对儒学是无排外的,《史记·李斯列传》说他“知六艺之归”,就是有理有据。他生平做了多要事,但鉴于贪于爵禄,秦始皇死后化作了一个洋溢矛盾的人士:一方面“听赵高邪说,废嫡立庶”,对秦二中外“阿容苟合”,劝他“严威酷刑”;另一方面对于赵高擅权,秦二海内外极意声色又多不充满。《史记》本传有数处记述他劝谏秦二大地,说明李斯与秦二天下有了正面接触。直到李斯身处囹圄,仍然达到书言二全世界缺政。这多重的进谏,其中有涉及告诫二全球“极意声色”,“恣心长夜”的损害这上面的情节是一点一滴可能的。其次,李斯就提议秦始皇焚“诸有文艺诗书百家语”以愚百姓,但绝不秦朝时以文艺、诗书、百家语等一切取缔,朝廷绝不再以这些思想被的其余一样种工作,完全另搞一套。李斯建议的才是发高烧掉民间的就仿佛藏书,而这些理论并无禁止,规定“有得学者,以吏为师”。即由于法定加以控制。史记载始皇二中外时期,大臣引述诸子学说的例证很多,《李斯列传》就生出李斯引述《荀子》“物禁大盛”语,赵高引述孔子著作内容,还赞“孔、墨之智”等。可见,秦时儒学及其著作都未是“违法”的,在上上层仍是让青睐的学问。焚书的目的、要害,是打愚民政策,危害是由此造成或追加了少数学术间断的会,把学术变成了政治的娃子。由此否认李斯会批评秦二天下“放弃诗写”是不曾理由的。⑩五帝三王乐:古人对五帝三王说法不一:其一认为,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为王,夏禹、商汤、周文王也三王;其二认为,伏牺、神农、黄帝也国,少昊,颛顼、帝喾、尧、舜为天皇(参见《史记·五帝本纪》序《正义》)。此外儒者还由于《礼记·月令》把太昊(伏牺)、炎帝(神农)、黄帝、少昊、颛顼称为五帝(五方帝,各主一正),夏禹、商汤、周文也三王(《孟子·告子下》)等。又有管周文、武二王合也一王者。由上述各级说,五帝三王之乐应指自伏牺氏以来到周初之古乐。《吕氏春秋·古乐》记载:伏牺氏乐不详,朱襄氏(神农别号)时犯五弦琴,葛天氏歌八禁,阴康氏作舞,黄帝作《咸池》,颛顼作《承云》,帝喾作唐歌,尧乐《大章》,舜作《九招》、《六列》、《六花》,禹作《夏籥(yuè,跃)》(一说乐名《大夏》,以籥伴奏)、《九化为》,汤作《大护》,周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说:“《乘云》,黄帝乐;《六莹》,帝喾乐;《九韶》,舜乐;《晨露》,汤乐。”《汉书·礼乐志》说:“昔黄帝作《咸池》,颛顼作《六根》,帝喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《招》,禹作《夏》,汤作《濩》,武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说,黄帝乐名《云门》、《大卷》,尧乐名《咸池》,舜乐名《大》,禹乐名《大夏》,汤乐名《大濩》,周武王乐名《大武》(以上乐名中“招”、“韶”、“”三字连,“护”、“濩”二许连)。同书贾公彦疏引《孝经纬》说:“伏牺之乐曰《立基》,神农之乐称《夏谋》”;又挑起《乐纬》说:颛顼乐名《五茎》,帝喾之乐名《六花》;引皇甫谧语说:“少昊之乐称《九渊》。”这些说法不同的原由是古乐有的一乐多誉为,如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等,再者古乐失传,学者各承师说,难免以勒索传讹(《周礼》虽载有六代乐名,战国时已经起成百上千失传,故孔子闻《韶》乐,三月不知肉味,此时惟存《韶》、《武》两笑而已。(11)说:通悦。(12)解泽:《正义》说:解音蟹,义为散,解泽释为散恩泽之业。按原文:和说不通,解泽不流动。和游说与解泽相对,构辞法亦应同等,和义为顺、谐,是名词;解也承诺是名词;再者,既说散泽不流动,何不径说泽不解或非免除呢?译者以为解当释为结、节等。如《周礼·考工记·弓人》说:“今夫茭(jī,音激。指弓檠)解被生出转换焉,故校(jiǎo,音绞,郑注其义也‘疾也’)。”郑玄释茭解为“接中也”。贾公彦进一步说说:“茭解中谓弓隈(按弓弝变曲处)与弓箫(按:指弓两端的弓梢)角接之远在”,就是两头相接的节点处。另如《汉书·贾谊传》载贾谊《治安策》中语:“所排击剥割,皆众理解为”,师古注“解,支节也。”故解可释为结点、节点,即作结、节解释。所谓“和说不通,解泽不流”译为和顺欢悦不接,结节恩泽不流。⒀度时之乐:超度时人的音乐。⒁囟:一发绿耳,古代骏马名,周穆王八骏有。《列子·周穆王》载穆王八骏名为:骅骝、绿耳、赤骥、白牺,为前车驷马;渠黄、逾轮、盗骊、山子、为次车驷马。《史记·赵世家》说:造父取“桃林盗骊、骅骝、绿耳献之误(读穆)王。”《正义》引《括地志》说,桃林在陕州桃林县,西及潼关,皆为桃林塞地。《山海经》云……造父于之得骅骝、绿耳之就献周穆王也。”《左传·文化13年》杜预注桃林塞,径说在“华阴县同潼关”。华山离潼关很贴近,所以,《史记·乐书》说“华山之囟”与《赵世家》所说若异实同。

  高祖过沛诗《三侯之章》①,令小儿歌之。高祖崩②,令沛得以四常常歌儛宗庙③。孝惠、孝文、孝景无所加更,于乐府习常肄旧而就④。

  至今上加冕,作十九章⑤,令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉。通一经之士不可知独知其辞,皆集会五透过家⑥,相及齐讲习读的,乃克通其意,多《尔雅》之文⑦。

  ①高祖过沛:指汉高祖刘邦讨平淮南王黥布的反,回兵过沛。(事详《高祖本纪》)。《三侯之章》:《索隐》说即使是《大风歌》,“其辞职曰:‘大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方’是吧。侯,语辞也。……兮亦语辞也。沛诗有三‘兮’,故曰三侯为。”明·方以聪明《通雅》说:“兮与侯古通用,但侯乃发语辞,与兮字不同吧。”意思是兮可读为侯,做发语辞的侯则不可改用兮字。由此了解《大风歌》中的老三“兮”字,皆读也“侯”,故叫《三侯之章》。②崩:《礼记·曲礼下》说:“天子好曰崩”,又说:“崩,曰天王崩”。孔颖达疏说:“崩者,自上放下下曰崩。王者死,如由天坠下,故曰崩。”③儛:同舞。宗庙:古代王至于士祭祀祖宗的场地。《礼记·祭法》:“天下有上,……设庙祧坛墠而祭之。”郑玄注说:“庙的言貌也。宗庙者,先祖的尊貌也。”上古天子至士皆有宗庙,后世大夫以下称家庙。④乐府:古代保管音乐事宜的官府。《汉书·礼乐志》说:“至武帝……乃立乐府”。颜师古注说:“始置之邪,乐府之名以由于这,哀帝时过之”。管音乐的官府产生很早,《尚书·舜典》载:“帝(按:指舜)曰:夔,命汝典乐,教胄子。”《汉书·礼乐志》已发“孝惠二年,使乐府令”等报告。所以一律说乐府始设于秦始皇。肄(yì,异):研习。⑤《索隐》谓:“《礼乐志》‘安世房中乐’有十九章”。误。这里是靠《礼乐志》中的《郊祀歌十九章》。梁玉绳对之都来疑问,说是“以为郊祀歌欤?则十九章并太始三年《赤蛟歌》数的,又非史公所及睹。”按《汉书·礼乐志》,《赤蛟歌》不充满著作年代,太始三年所编写为《象载瑜》歌。且《史记》所记不像班固所说“迄于天汉。”征和二年,任安少卿以戾太子案下狱,司马迁写了《报任安书》,其中说他的百三十首《史记》“上计算轩辕,下及下兹”。“兹”者,征和二年吗。所以,乐书十九节中就有太始三年(公元前94年)的歌词也随便足多老。⑥胡三探访《通注》说:“汉时五经过的学各专门名家,故通一经者不可知始终通歌诗的词意,必集五经家相和出口读乃得通吗。”按:史载汉武帝建元五年(前136年),初“置五经过博士”,元朔五年(前124年)为博士官置弟子五十总人口”,是凭借五由此各置博士,博士弟子也是各习一经,共五十人口。汉代这种制度有了光“通一经之士”这类文化狭隘的口,于是有司马迁的如上论述。其实,汉代差不多酷文人,武帝时只要孔安国的辈也不断一人口,既有人能举行贯穿五经知识之诗文,必不乏解诗歌的人,无须“集会五经家,相和协办讲习读之”,这是司马迁对武帝所实行博士制度之嘲笑。不可作信史读。⑦《尔雅》,书名。十三经之一。有三探望注说:“《尔雅》三卷二十首,文帝时列于学官。”今传也晋·郭璞注,宋·邢昺疏本,共10窝19目,又离析第一观展《释诂》为上下两篇,合为20篇。中华书局标点本《史记》于尔雅第二字不加书名号,误。

  汉家常以正月上辛祠太一甘泉①,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌②。春歌《青阳》③,夏歌《朱明》④,秋歌《西暤》⑤,冬歌《玄冥》⑥。世多有,故不论。

  又尝试得神马渥洼水中⑦,复次以为《太一致底歌唱》。歌曲名为:“太一贡兮天马下⑧,沾赤汗兮沬流赭⑨。骋容与兮跇万里⑩,今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马,马名蒲梢,次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极(11),经万里兮归闹道德。承灵威兮降外国(12),涉流沙兮四夷服⒀。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上因为承祖宗,下盖化兆民。今陛产卵得马,诗以为歌,协于宗庙,先帝百姓怎么会懂得那音邪?”上默然不说⒁。丞相公孙弘曰⒂:“黯诽谤圣制,当族⒃。”

  ①汉家:汉代宫廷。上辛:每月中之第一个辛日。古人为干支计日,天干自甲至癸一周凡十日,每月三十日,十龙干各起三蹩脚,第一独日名带辛字的生活,就称为上辛。太相同:北极神。《通》胡三省注说:“太一者,天之尊神。”又挑起《天文志》说:“中宫天极星,其一明者,太一致时时在也”,《索隐》说,天极就是北极星。北极星有九颗,最显的一律粒叫吧帝星,就是不过一星。甘泉:甘泉宫。汉代距离宫名,秦为上林宫,汉武帝增筑之,址在今日陕西淳化西北的甘泉山上,因名甘泉宫。甘泉山坐落汉长安城西北方,所以《汉书·礼乐志》说:“祠太一样被甘泉,就乾位也。”②僮男僮女:即童男童女。③《青阳》:歌曲名叫。《尔雅·释天》说:“春为青阳。”邢昺疏说:“春为青阳者,言春之气和则发黑而温阳也。”由此可想见此曲的内容,大抵是赞赏太平盛世时之明媚春光的。④《朱明》:歌曲名叫。内容是赞许太平盛世时之夏风景的。⑤《西暤》:歌曲叫。《集解》说:“西方少暤也。”此言出于《礼记·月令》,其中记载:五方神祗,各有所主,秋季为五行属金,配五方为天堂,“其帝少暤,其神蓐收”。所以“秋歌西暤”就是秋歌曲所称道,为天堂主秋的神祗少暤氏的意。⑥《玄冥》:歌曲名为。《正义》说:“《礼记·月令》云玄冥,水官也。《月令》原文是:主冬季之神祗“其帝颛顼,其神玄冥。”郑玄注说:“此黑精之君,水官之臣,”“玄冥,少暤氏之分称修、曰熙,为水官。”《月令》论每季所主神祗的,每起第二称为,一为帝、为上;一吗精明、为臣。即每季各有君臣二总人口合主一正值的行,如前述,属秋季神祗“其帝少暤,其神蓐收”;冬季神祗是“其帝颛顼,其神玄冥”等。《汉书·礼乐志》还载有《西颢(按:同暤)》、《玄冥》二首歌的乐章。⑦事在武帝元狩三年(公元前120年),胡三省引李斐语说:“南洋新野有暴利长,当武帝时遭刑,屯田敦煌界,数吃这趟旁见群野马,中出奇马与凡马异,来安之道。利长先作土人持勒绊于次外,后马玩习。久之,代土人持勒绊,收得其马,献之,欲神异此马,云从水中有”。⑧贡:《礼乐志》作况。《索隐》说:“况与贡意亦属”。这是出于况字与贶通用,《尔雅·释诂》说:“贡、贶,赐也”,郭璞注说:“皆赐与为。”今人解释:上和下啊赐,下和上为贡,秦汉先上产界限不这样敞亮。⑨沬(huì,会):洗面为沬,是动词,与名词沫(mò)字本不等同,颜师古说:“然今开字多(把沫字)作沬面之沬也。”所以,“沬,沫两衔接”。沬(huì)流赭可以纵为因流动下来的赭色汗液洗面(极言其汗之多);读沫时,则释为“流沫如赭”。
⑩《汉书·礼乐志》载“太一致讴歌”,此句前还有“志俶(tì,剃)傥(tǎng,躺),精权奇,罚ǎ睿楱ǎ聂)浮云,腌(yàn,暗)上驰“四句十二配,按《乐书》的格式为傥、云二字后每加兮字,为少词十四许。骋,《汉书·礼乐志》作体;容与,从容打得貌。一说释也小船;跇,《集解》引孟康语:“音逝”。又挑起而淳语:“跇谓超渝也。”按:跇又读如艺,与跩字通。《集解》所招而见《汉书·礼乐志》颜师古注(《汉书》原文跇作迣),并说“孟音非也,迣读与厉同,言能厉渡万里也。”不知孟康原注中是跇还是迣?迣读如厉,另一音义就是是和跇字通。既然一样歌还是作跇、或作迣,应该按二字通的音义解释,所以孟康注是没错的,颜师古误。(11)西极:古人将方极远处称为四极,因而发生左、西、南、北极的传教。《尔雅·释地》说:“东至于泰远,西至于邠国,南至于濮鈆(同沿字),北至于祝栗,谓之四极。”郭璞注说:“皆四方极多之国。”按古邠国在今陕西旬邑以西,彬县内外。这是上古人之地域观念,天马出处远在邠国以西。汉人认为,陆地四周有海洋环绕,海外四周是天地的限,称为东、西、南、北极。《淮南子·地形训》说,四海之内的陆地东西长二万八千里,南北二万六主里。四海外东极至西极二亿三万三千五百里七十五步,南、北极里边相等。此处西极泛指西方极远处。(12)灵威:神灵的威。按《史记·封禅书》载,汉高祖曾命邵国县立灵星祠。灵星一名叫龙星,即二十八宿中之东方角宿。《正义》说:“灵者,神乎。”降:降伏。⒀流沙:中国西头大漠。详细地域说法不一。从《禹贡》、《楚辞》、《山海经》等题所描述,只能得出流沙是华夏西大漠的定论。四摧毁:中国郊的少数民族。按《尚书·禹贡》的记叙,天子所管辖地为主也王城,四方各五百里因为内哉甸服,以外各五百乎侯服,再外五百里吗绥服。绥服以外各五百里吗要服,其中“三百里夷,二百里蔡。”甸服为当今直接辖地,侯服是诸侯封地跟大夫士的封地;绥服是皇帝文教所和和因武装护卫天子的地域。再朝着外的要服地区,天子力所不及,仅小加设(约)束而己。其中四方各三百里吧夷,可能是四夷说法之由来。《尚书·大禹谟》中来“无怠无荒,四摧毁来上”语。后世四夷以各发专名,即《礼记·曲礼下》所说之“东夷,北狄,西戎,南蛮。”各起无数种族部落,《尔雅·释地》称为“九夷、八狄、七军事、六那个”。按:以上《天马歌》与《汉书·礼乐志》所载差别较生,可能由于绵绵歌唱,有所修改的来由。⒁说:通悦。⒂梁玉绳《史记志疑》考证说:公孙弘死于元狩二年(公元前121年),《天马歌》作于最新四年(公元前101年)和元狩三年,公孙弘不容许发生此言。又说汲黯未尝为中尉的官,得渥洼马时,黯在淮阳啊无限接近,得宛马时都死十二年(汲黯死于元鼎五年,即公元前112年),也无容许“诽谤圣制”。由此看《乐书》是后人假冒。司马光《通考异》则认为,可能是“马生渥洼和(元狩三年)时,汲黯为右内史而讥之,言当族者非公孙弘也。”古人作不另行年代,记述常有舛误。司马光说是。⒃族:刑罚名,即灭族之刑。《尚书·泰誓》:“罪人以族。”孔安国传说:“一人发罪,刑及父母、兄弟、妻子。”按:刑及父母、兄弟、妻子是消灭其三族(父、身、子三替代称三族),后世又起灭九族(自高祖至于玄孙,九代人)等族刑。

  凡音之于①,由人心生也。人心的动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之②,及干戚羽旄③,谓之乐也。乐者,音的所由生也④,其按以人心感于东西为。是因此该哀心感者,其声噍以杀⑤;其乐心感者,其声啴以缓⑥;其喜心感者,其声发以消除;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉⑦;其慈善感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以感之。故礼以导其称,乐以以及其声,政以壹其执行,刑以防其奸。礼乐刑政,其无与伦比一为,所以跟民心而发治道也。

  ①之下也《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的讲话说:此节“备言音声所由,故名《乐本》。夫乐之从,其事有第二:一凡民心感乐(lè),乐(yuè)声于心而生;一是乐(yuè)感人心,心随乐(yuè)声若更换吗。”②较:随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说:“比,辅也。下顺从为。”乐的:乐读如yuè,做动词用,全句的意是,顺着音调的变通,而将其音乐化,或视为将它们化为乐。怎样变?《乐记》孔颖达疏说是“言为乐器次比音之歌一经乐器播之。”用白话说就是以音调的转移,用乐器演奏的。③关联戚羽旄:按《乐记》郑玄的说明,干就是是干,戚指斧(兵器)。这有限种是周武王所制《武》舞中,舞人手执的器材;羽指雄性山鸡尾,旄指旄牛尾。这半种植是文舞中舞人手执的器物。④由:因缘、缘故。此句硬译应是:由于乐的故,音才发生变化,产生新的乐西。或者说,以笑也目的,音产生了初的东西。意译就是:乐是音产生的。⑤嚼(jiāo,焦):《乐记》郑玄释也焦急。杀(shài,晒):衰减。《仪礼·士冠》:“以官爵人,德之深也。”郑玄注说:“杀,犹衰也。”噍而格外:孔颖达释为“踧(cù,同蹙。意呢迫促)急而速杀也。”就是促急而快捷弱化谓也噍杀。⑥啴(chǎn,产):宽舒。又读如单(dān)、滩(tān)等,都起富舒意。如《诗·大雅·崧高》:“徒御啴啴(读tān)”毛注:“啴啴安舒,言得礼也。”故啴以缓就是宽缓的意思。《乐记》孔颖达疏说:“啴,宽为。若外境所好,心必欢乐。欢乐在中心,故声必依而宽缓也。”⑦廉:不苟微细谓之廉。廉原大凡史前数学名词,如左图,将225开方:先排十为方,其积100,所余小方为隅,长方为廉政。方、廉、隅相加为积225。方是开方所得大数,廉隅是多余的小数,或说凡是边、角微细的有些。故古人又因为清廉吗梁,隅为角(《广雅》)。此处所谓直坐清正是边、角分明,绝无邪曲的意思。《乐记》孔颖达疏说:“直谓不呢也;廉,廉隅也”。“严敬在胸,则该声正直而有廉隅不邪曲也。”

  凡音者,生人心者也。情动于被,故形于声,声成文谓之音①。是故治世之音安以乐,其刚和②;乱世之音怨以怒,其正乖③;亡国之音哀以思,其民困。声音之志,与正通矣。宫为君④,商为臣⑤,角为民⑥,徵为事⑦,羽为物⑧。五者不妄,则任惉懘之音矣⑨。宫乱则荒⑩,共君骄;商乱则捶(11),其臣坏;角乱则忧(12),其民怨;徵乱则哀⒀,其事勤;羽乱则危⒁,其财匮。五者皆乱,迭相陵⒂,谓之悠悠。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音⒃,乱世之音也。比于慢矣。桑间濮上之音⒄,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不行止⒅。

  ①望成文:《正义》解释说:“清浊虽异,各见于外,成于文彩。”“文”释为“文彩”,义仍不明。文就是文章的中和,声会成文是出于声的清浊变化发生规律,形成得之构造与团伙,不再是简简单单的声了,就如文章不再是单科的字母相同。②恰巧:《乐记》作政。正同政。以下以及。③温顺:背戾,不和谐。《说文》:“乖,戾也”。④禁是五口气中极度重浊者,《索隐》说:“宫弦最酷,用八十一丝,声重而尊,故为君”。《正义》又因五行理论解释说:“宫属土,居中央,总四方,君之象乎。”所以说:“宫为君”。⑤《索隐》解释说:“商是金(按:即给五行理论,商为金),金为决断(按:即金的功力是定局),臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君为。”⑥因五行理论解释,角属木,属春。《集解》引王肃语说:“春物并生,各以界别,民之象也。”又从声的清浊高低解释,《索隐》说:“弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为美好,故言清浊中,人(按:即民字。唐太宗李世民,唐人避其名,书民字为人)之相为。”意思是角弦的粗细在极端小的宫弦和极致缜密的羽弦之间,声的清浊也于二者之间,宫为君,羽为物,地位处于二者之间的凡全民,所以比赛是全员之代表。⑦徵(zhǐ,只)为从事啊为此以上两种理论解释:徵于五行为夏日为恼火。《索隐》说:“夏时生,万物皆成形体,事亦有体,故配事;《集解》引王肃语说:“夏物盛,故事多。”《正义》说:“徵属火,以其徵清,事的形象也。”徵弦由五十四根本丝结,粗细在比赛、羽二者之间,《乐记》孔颖达疏说:“(羽为物),夫事是造为,造为由民,故先从后乃发生东西也。是事胜于物而劣于百姓,故次民,居物之前,所以徵为业之状乎。”⑧羽于五行属水,属冬;弦为四十八根丝,最密切,声最绝望(高而细)。故由以上两栽理论解释啊东西,不复赘。⑨惉(zhān,沾)懘(chì,翅):《乐记》郑玄注:“惉懘,敝败不和貌。”孔颖达疏说:“惉,敝也;懘,败为,敝败谓不跟之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得该所用,不相互坏乱,则五名的作无敝败矣。”⑩荒:《乐记》郑玄注说:“荒,犹散也。”孔颖达疏说:“宫音之滥,则该声放散”。荒释为解除是为文没义,不足吗教练。荒原有废的意,如《尚书·周书·蔡仲的命》说:“无荒弃朕命”,孔安国释为“元废弃我命”。十二律黄钟为宫,以三细分损益法(参见《律书》注)生成其余诸律,即宫是外四望的极,宫乱就五声尽废,没个准头了。(11)捶:《礼记》作陂,释为倾斜、不平整。《乐记》作捶。《集解》、《正义》均未能够另就新解,仍因《乐记》释敷会之,甚无所谓。《广韵》释捶为擿(zhì)。同掷,投掷的意思,如《史记·剌客列传》:“乃引其匕首以擿秦王。”《索隐》说:“擿与掷同,古字耳”。按出律法八十一分为宫,三分开去同乎徵,徵三分益一啊商讨,生律次序中商居五音中的老三各类,商音乱,宫、徵二者可以不为影响,角、羽二音必被影响,五音中半存半扔,故乐曲清浊跳掷不定,就是商乱则捶的意思。(12)五音中由宫廷至羽弦渐细、渐短,其音由小渐高,由浊渐清,所以宫音最低、最肮脏,羽音最高、最根本。角音居中,为面临以及底音。角乱就是角音高低不准,偏小则五音中浊多让清,偏大则清多于浊。整个乐曲显得忽而亢奋,忽而低沉,为忧思不定貌,所以说凡是角乱则心事重重。(13)徵于五音中呢次清音,乱则五音中干净的分不足,浊大于清,整个曲调则展示黯然哀婉。就是徵乱则哀。(14)羽也无限清音,乱就是不得其正,或大要小,忽高忽低。低无大影响,高(是一致种植不和谐的赛)则闹唱不出底或许。因极端强,唱不发,乐曲不得不中止,这种状况就是是所谓“危”。危为乐之所忌,偶一出现演奏即谓失败。(15)迭相陵:《正义说》:“迭,互也。陵,越为。”迭相陵即是“五声并无跟,君臣内外相互陵越,所以叫之悠悠呢。”迭释为彼此,也是以文设义,不够恰当。《说文》:“迭,更迭为”。于甲处宫陵商,乙处商陵宫,丙处宫又陵商叫做迭相陵,也足以称之为互相陵;于同一处宫陵商,商也陵宫,可以叫做互相陵,不克称为迭相陵。时空相同呢彼此,不同为迭。即相互无复全,迭有更意,是该殊。(16)春秋时期郑国、卫国的乐。今《诗经》中的《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《郑风》保留了内的有些歌词(邶、鄘春秋时受卫国兼并)。《诗谱序》说:“孔子录(周)懿王、夷王时诗迄于陈灵公淫乱之事,谓之移风变死。”《诗经》中《邶风》以下十二国风都属变风变大,郑、卫之风是中之一。又《史记·周本纪》说:“懿王之时,王室遂衰”,周衰自懿王始,郑、卫之音,并以后头,所以称为乱世之音。(17)《集解》引郑玄语说:“濮水之上,地产生桑间,在濮阳南部”。是因桑间为地名,误。桑间濮上实指濮水一带之桑土之间,泛指卫国境。《禹贡》以兖州吗桑土,濮水流域古属兖州,其地方便桑蚕,故有桑间之说。并非有平地之地名也桑间。《诗经·鄘风》有《桑中》一首,《序》说“《桑中》剌奔也。卫之公室淫乱,男女相奔,至于大家在位,相窃妻妾,期于幽远,政散民流而不可止。”桑间之乐可能就是是据《桑中》篇。濮上之乐以《桑中》最为淫乱,故首揭露其叫吧桑间濮上之乐。(18)诬上行私:臣诬君也诬上;废公法,徇私情为行私。

  凡音者,生于人心者也;乐者,通于伦理者也①。是故知声而不知音者,禽兽是啊;知音而不知乐者,众庶是为②。唯君子为能知乐③。是故审声以好友,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣④。是故不知声者不可与言音,不知音者不可及言乐,知乐则几被礼矣⑤。礼乐皆得,谓之出德行。德者得乎。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼⑥,非极味也。清庙的瑟⑦,朱弦而疏越⑧,一倡而三叹息,有遗音者矣。大享受之礼⑨,尚玄酒而俎腥鱼⑩,大羹不和(11),有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非因极口腹耳目之欲也,将为教民平好恶而相反人道的正为(12)。

  ①伦理:关于人口跟人里面道德关系之律。又如伦常、人伦、纲常等。②森庶:此处指普通百姓,或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等,庶的原意为广大,不可作民字解。六透过中生出平民、庶民、民、百姓等语,用法是起分别之:庶人与民之区分是当官为庶人,在野为民。百姓范围重新常见,可以包括士甚至大夫,只有把众庶中的庶字当作是全员二许之省称时,众庶才能够假释为众民。③君子:有道、有文化之人。《乐记》孔颖达说吗“大德圣人”,
即有大道德的贤良。六由此中君子一词的味道很混乱,有时泛指统治阶级,不包在下位的一般公众;有时又与身份无关,循礼行事,仆隶可称君子,如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事,曾子将执烛童子(幼仆)称为君子等。具体含意当视文义而自然。《乐书》这句话被的高人是据有文化深明乐理的总人口。④医治道:治理国家的法子。备:完备。⑤几:近。《尔雅·释诂》:“几,近也。”如《礼记·聘义》说:“日几乎中而继礼成”。⑥食(sì,寺)飨(xiǎng,享):食通饲,飨通享。《正义》说:“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙的祭出大祭、小祭,小祭只飨神,无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物(牲肉酒醴之类)飨宾客,合称为飨祭。单言后者则称大飨,才发生食义。而“食飨之礼”中之食飨二配含意广泛得几近,凡以酒食待客均称为食飨,规模小之为食,大之也享受。包括丧祭中的飨食以及另外吉礼中之宴请如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的组成部分,都称为食飨之礼。⑦《集解》引王肃语说:“于清庙中所激发(按:同奏)之瑟”。清庙,周天子祭祀七庙之一。《诗·周颂·清庙序》:“清庙,祀文王也。”这是一致种植说法。另《乐记》郑玄注说:“清庙,谓作乐歌《清庙》也,孔颖达疏为说:“清庙之瑟,谓歌《清庙》之诗所弹的瑟。以前说啊添加。⑧《乐记》郑玄注说:“朱弦,练弦,练则声浊;越,瑟底孔也,画疏之而声迟也。”按:练就是捣练,丝经捣练,除去丝胶,生丝变为熟丝,柔韧性更胜似,同时,固有频率变多少(音低而浊)。所以朱弦就是革命熟丝的意。画疏二许不可解,孔颖达疏说是乘疏通。瑟底加孔,疏通瑟底气流使与弦共振,声音变得慢性,与义可通,然而画疏何以能释为息事宁人,终未可解。因此,不必理会郑注,可径直为孔疏说:疏越为息事宁人气流的穴,或释为通气孔。⑨大飨:《乐记》郑玄释为祫祭先上,误。比如五年一如既往不成的禘祭,与祫祭同称殷(盛的意)祭,也是大飨。又《正义》说:“大享(按同飨)即食飨也。变‘食’言‘大’,崇其名故也”。这为是荒唐的。食享不太味,大享尚玄酒,这是二码事,不可混淆。若食享就是大享,二句话了合在一起说,不必要分为两交汇了。大飨指郊天及宗庙的祭等特别祭祀中之飨食宾客,其中起玄酒之若,而相似食飨是重礼不绝味,但未自然要是玄酒,所以受食享只摆其莫极端味,于那个飨才说还玄酒。⑩俎:盛肉食之木盘(切肉木板亦称作之俎,此文指盛肉具)。腥:肉不熟为腥。如《论语·乡党》说:“君赐腥,必熟而荐之。”全词之意是:大飨中假如发盛生鱼的砧板。(11)大羹:肉汁羹。参见《礼书》注。不跟:不调合五味。(12)好恶:喜好和恶。人道:《正义》释为丁的正道,《礼记·丧服小记》说:“亲亲、尊尊、长长、男女之产生浮动,人道之大者也。”。

  人生而静,天之性也;感于物而动,性的称为①。物及明知②,然后好恶形焉。好恶无节深受内,知诱于外③,不能够反己④,天理灭矣⑤。夫物之感人无根本,而人口的好烦无节,则是物至而人化物也⑥。人化物也者,灭天理而穷人欲者也⑦。于是发悖逆诈伪之心⑧,有淫佚作乱的务。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚⑨,勇者若怯,疾病不留,老幼孤寡不得其所⑩,此充分乱之道呢。是故先王制礼乐,人也之省:衰麻哭泣(11),所以节丧纪也(12);钟鼓干戚(13),所以和泰也;婚姻冠笄(14),所以别男女呢;射乡食飨(15),所以刚刚交接也。礼节民心,乐及民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达到而非相悖,则王道备矣(16)。

  ①叫好:容貌、外表。《集解》引徐广语解释说:“颂音容,今《礼》(按:指《礼记·乐记》作‘欲’。”其实颂和容字音(róng)义皆通,《说文》说:“颂,貌也”。在本句中之意是:人的天性是静,静则无所表现,难以发现。只有感于物而动,不感于外物则未动,所以静的本性由感物而动于反衬出,感物而动就变成了天性静的外表表现(容貌)。《乐记》“颂”作欲。②理解知:前知与智同。全句的意要《集解》所说:“事至,能因为智知之。”③明白:指由外物至而发的觉得。己:自己、自身。《乐记》作“躬”。躬,《说文》在“吕”部,释曰:“身也”。与己通。《乐书》中者句的意思是不克归于自身本来的天性。即“己”释为自身的个性。⑤天理:《集解》和《正义》都释为天性,即“人生如宁静”的有着,与《乐记》郑玄释相同。⑥人化物:即人化于事物,为物所化,随物变易其善恶。⑦人口得:人心所欲。即好恶无节产生的贪婪。⑧悖逆:不顺天理,恣意而也。《玉篇》:“悖,逆也。”悖逆二配是逆字的允许再。不顺为逆,所以是与天理人情不顺者都只是身为悖逆。⑨知:同智。⑩孤寡:《乐记》“寡”作“独”。《礼记·王制》说:“少使无论是父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之神气,老而无失者谓之寡。此四者,天民之穷而无告者也。”所:处所。指生存必要的环境、条件相当。(11)衰(cuī,崔)麻:丧服。此处指有关衰麻的礼制度。按亲疏关系不同,丧服分五等,最重者名斩衰,最轻者名缌麻,兼五等而言之曰也衰麻。哭泣:此处指居丧期间关于哭泣的礼仪制度。如始死未殡之间哭不绝声;既殡之后到虞祭之间,朝相同啼哭,夕一啼哭;既虞之后,思忆则哭,不思量不哭(死后七日大殓为殡,三月只要葬,葬后当日虞祭),以及哭有踊、不踊,稽颡不稽颡,对君使非哭等过剩规定。(12)丧纪:丧葬制度。纪释为法制、制度。(13)钟鼓:乐器。干戚:舞具。己见前释。钟鼓干戚合为乐的代称。《周礼·春官·乐师》说:乐仪“以钟鼓为节”,在《鼓师》一节吃并且说:“凡乐事,以钟鼓奏《九夏》”郑玄说说:“以钟鼓者,先击钟,次击鼓以演奏九夏。夏,大呢,乐的大唱有九”。可见,钟鼓是最好要紧之乐器。又舞起文明二类,文舞持羽、旄,武舞执干戚。又有人舞(见《周礼·春官·乐师》),徒手而舞。这些舞具中以干戚最具风韵,故以干戚总其余。(14)婚姻:指婚礼。冠笄:指冠礼。《礼记·曲礼》说:“男子二十冠而字”,“女子许嫁,笄而字”。(15)射:指乡射、大射礼,于五礼属嘉礼。乡:指乡饮酒礼。参见《仪礼·乡喝酒》。(16)王道:王天下的道,或曰帝王道,与霸道相对。《尚书·洪范》说:“无偏无党,王道荡荡”。孔颖达疏解释说:王道,“王家所行的志”。战国时期流行治世的计,有三种:王道、霸道、强国的术。参见《史记·商君列传》公孙鞅说秦孝公事。

  乐者为同①,礼者为异。同则贴心,异则相敬。乐胜则流②,礼胜则去③。合情饰貌者④,礼乐之从为。礼义立,则贵贱等矣;乐文同⑤,则上产与矣;好恶著,则贤不肖别矣⑥;刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之⑦,义以正之⑧,如此则民治行矣⑨。

  乐由中出,礼于外作。乐由中出,故静;礼自外作,故文⑩。大乐必易(11),大礼必简(12)。乐至则无怨,礼至则无咋样。揖让而治天下者(13),礼乐之称为也。暴民不作(14),诸侯宾服(15),兵革不碰(16),五刑不用(17),百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣(18)。合父子的亲,明长幼之程序,以崇敬四海之内。天子如此,则礼行矣。

  ①之下四截为《乐论》章,论礼乐同异。《正义》解释头点儿词的意思说:“夫乐使率土合和,是也跟也;礼使父子殊别,是为异也”。②流:流移不肯定,这里是严肃的反意词。全句的意思是:乐胜则跟齐太过,使各级阶层之间的尊卑界限模糊、流移不自然了。③偏离:《集解》释为“离析而无亲”。④客观:和合人情。饰貌:整饰(饬)行为、外貌,使保障等界限,不相混淆。⑤《正义》解释说:“文谓声成文也。若犯乐文采谐同,则上下并和,是笑及民声也。”乐文释为乐的才华,同释为谐同,误。乐文和上句礼义对言:礼义指礼的精义,乐文指乐的外表形式。“礼义立”、“乐文与”是凭借合礼乐制度的意思。同释为平。乐不一致,则风俗不通,上下不与。⑥不肖:《正义》释为愚,不妥。肖,似也。不肖谓不若。贤不肖谓贤与无肖贤,即贤及不贤。所以不肖即不贤。如《礼记·中庸》说:“贤者过之,不肖者不及也”。孔颖达疏说:“变知(智)称贤,变愚称不肖,是贤胜于明(智),不肖胜于愚也”。⑦仁:儒学倡导的优秀品质之一,含意很凌乱,故孔子论仁,常为人口以事而异,包括了小聪明、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽顶各种内容,但顶重大的凡善,《说文》说:“仁,亲也”。徐铉说说:“仁者兼爱”。《墨子·经上》说:“仁,体爱也。”《国语·周语》说:“博爱于人为仁”。孔子也说:“仁者爱人”等。⑧义:《说文》中徐铉说,义“与易兴”。《墨子·经上》说:“义,利啊”。孙诒于引《孝经》唐明皇注说:“利物为义”。⑨民看:就是全球的治,民治行矣;意译就是:达到(实现)天下老大临床了。⑩平和:《礼书》、《乐书》中常常出现是字,含意不尽相同,不过是本意和引伸意的区别。本意文与质相对,质也内在的、本质的物,文指外部的、形式之事物。所以质译为精神、实质、物质;文译为文理、文彩、形式等。引伸是坐和与抵押分别代表它的属性,如质性朴,译为质朴;文性华,译为美等。还足以引伸为各自的动作:文为使的文,质也而之质。前者译为动,后者译为静。本句中文做动作说。(11)易:简易。指乐器简单,曲调变化少。(12)简:通俭。《论语·八佾》:林放问礼之依,孔子答说:“礼和该挥霍也宁俭。”大礼保留着老之质朴性,所以礼尚俭。(13)揖让医世:言其无所事事而全球得到治理。君主不给予刑罚、威仪,无所为而天下治。终日但作揖、礼让而自己。(14)暴民:强暴的萌,即富于反抗精神之老百性。不发:不能够作,无以施其蛮。(15)宾服:《乐记》郑玄释“宾”为“协”,《说文》解释:“协,众的与同为”。《尚书·尧典》有“协和万邦”是其独立用法,宾服释为协商而且从,《尔雅·释诂》:“宾,服也。”宾、服都是听的意思。(16)兵革:兵指兵器,戈矛之属;革为甲胄之属。兵革泛指军用武器或兵事。试:《乐记》郑玄注说:“试,用为。”(17)五刑:墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼·秋官·司刑》的说:墨刑就是黥面,“先刻其面,以墨窒之”;劓刑是“截其鼻也;”“宫者,丈夫虽割其势,女子闭于宫中”;刖刑就是“断足也”;杀就是死缓。又《尚书·吕刑》记载的五刑是漆黑、劓、剕(feì,去声,非)、宫、大辟。剕就是刖,大破即杀刑。郑玄说周朝不时,刖刑改呢膑(bi浚去膝盖骨),司马迁《报任安书》说:“孙子膑脚,兵法修列”,可知道战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千,包括了刑法的所有条条框框,所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。(18)乐达:乐读如月,达谓发达,完美、隆盛貌。前段说:“礼乐刑政四直达而休相悖”,以上数款为乐达的呈现。

  大乐与世界和与①,大礼与天地和节②。和,故百物不失③;节,故祀天祭地④。明则有礼乐⑤,幽则有鬼神⑥,如此则四海之内合敬同好矣。礼者,殊事合敬者也⑦;乐者,异文合爱者也⑧。礼乐之情及,故明王以相沿也⑨。故事和时并,名和功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚⑩,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾(11),乐的文为。簠簋俎豆制度文章(12),礼之器也;升降上生周旋裼袭(13),礼的文为。故知礼乐之情者会发,识礼乐之文者能术(14)。作者的称圣,术者之谓明。明圣者,术作之曰也。

  乐者,天地之和为;礼者,天地的程序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作(15),礼以地制(16)。过制则滥(17),过作则暴(18)。明于天地,然后会盛礼乐也。论伦无病(19),乐的内容也;欣喜欢爱,乐的(容)〔官〕也(20)。中正无邪(21),礼的质也;庄敬恭顺,礼的制为(22)。若夫礼乐之赋为金石(23),越于声音(24),用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则这所以跟平民和也(25)。

  ①《正义》说:这词话是“言天地盖气氤氲,合生万物。大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与世界和同为”。说大乐生养万物最过牵强,此句的意重于“同同”,如此而已。天地之特征是阴阳调和,以成为万物;大乐的特点呢是阴阳调和(六律为阳,六吕呢晴到多云),以成为曲调,所以说大乐与世界同和。②节:就是节省其贵贱,使贵贱高下有等之意。因而《正义》解释这个句说:“言天有日月,地起山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等不同异别,是大礼与世界同节。”③失:《集解》引郑玄注说是指“不失其性”。《正义》则视为指“生成万物”而未绝失其种类。两者意义一样,不失其性则免决其种;失其性,其种呢尽管未怀了。④《集解》引郑玄注说:“成物有功报也。”《正义》进一步分解说祭天祀地是为“报生成万物之功”。由前文所说生成万物是和之职能,节是为分贵贱等级。此句讲节,当和生成万物无关。可说啊:因为有省,天尊地卑,贵贱有当,才起矣本这种祭祀天地之仪仗。原因是祭祀天地的礼仪突出了天尊地卑的着力思想。⑤明:指阳世,即人口世间。《正义》说:“明犹外也”。言圣王能如乐和天地同和,礼与世界同节,又会显其礼乐以教人也。”如此下文的“幽”字便不好讲,故不获。⑥监禁:指阴间。鬼神:《乐记》中郑玄说说:“圣人的精气谓之神,贤知(智)之精气谓之不良。”按《说文》解释说:“人所由为潮。”凡人特别,精气所归通通谓之乎不良;又说:“引出万物者”为天。《礼记·祭法》也说:“人分外曰鬼”;“出林、川谷、丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆称神”。所以无需称圣曰贤。⑦《乐记》孔颖达疏说:“尊卑有变动是殊事,俱行于礼是合敬也。”殊事,谡事体不同;合敬,谓都敬重。在各种场合、事体下,都能够体现一个敬字,就是殊事合敬。⑧《正义》说:“宫商错而成文,随事而制变,是异文;同因劝爱,是合爱也”。乐文(形式、曲调)虽非雷同,体现的慈悲是一致的,叫就异文合爱。⑨明王:贤明的上。指三皇五帝之属。沿:沿袭。⑩钟鼓管磬:为乐器:钟属金;鼓属革;管指笙、箫等管乐器,属竹;磬属石。羽籥(yuè,月)干戚:为舞具。羽籥,文舞所实行;干戚,武舞所持。羽为雉尾;籥为短笛。《周礼·春官·籥师》说:“籥师,掌教国子舞羽吹籥。”郑玄注说:“文舞有持枪羽吹籥者,所谓籥舞也。”干戚见前注。(11)诎(qū,屈):同屈。信(shēn,申):同伸。级兆:《乐记》用缀兆。《索隐》说:“盖是配之残缺讹变而已,……然并为字朗诵,义亦俱通。”但他从未提出缀作级时词义如何能通。应该说级是缀字的误文。郑玄释缀兆说:“缀,谓酂舞者之位吗;兆,其外营域也。”酂读如纂(zuǎn),《集韵》释为“聚也”。聚如纂组的意。纂为五色彩带,所以酂舞者之位就是推行(háng,行列的行)舞者的位,也不怕是舞者成行时之位置。那么兆就是实施外的职。但是同句中诎信俯仰诸词语都是形容动作状态的,缀兆不承诺是名词。所以缀兆可引起伸为:或连(聚)成行,或散处于兆,即缀兆作缀聚、分散解释。舒:舒缓。疾:急速。(12)簠簋俎豆:食具。盛粒食(黍稷等主食)为簠簋,菜食为俎豆。按《说文》的诠释,簠簋盛黍稷,圆者为簠,方者为簋;《周礼·考工记·瓬人》注说,祭宗庙就此木簋,天地山川等外神之祭用瓦簋。又起青铜制成者。由《仪礼·公食大夫》注文知簠盛稻粱,簋盛黍稷。俎是盛肉食之木盘或木板。如牲体鱼腊之类,从鼎中捞出后在俎上,或祭或服;豆以盛胾、醢、臡(nǐ,音泥,连骨一起剉碎的肉酱)。瓦制者称为镫。制度文章:制度指器物的标准,文章靠衣服上的采绣。《周礼·考工记·画缋之业》说:“青和赤谓之文,赤与白谓之章。”郑注说:“此言剌绣采所用,绣以为裳”。(13)升降上下:堂有级阶,上下堂谓也升降。《礼记·曲礼》:孝子“升降不由阼阶”。又进退亦称作升降。周旋裼袭:周旋,《乐记》孔颖达疏说是“行礼周屈回旋也”;裼(xī,西,裘外罩衣)袭,孔颖达疏说:“裼,谓袒上衣而露裼也;袭,谓掩上衣也。礼盛者尚质,故袭;不盛者尚文,故裼”。《礼记·王藻》说:“不文饰也,不裼;(裼,)裘之饰也,见美啊。”孔颖达说说:“裘之裼者,谓裘上加裼衣。裼衣上就加他服,犹开露裼衣见裼衣之美看敬也”。总之,开露裼衣谓之裼,不露谓为继(即未裼)。小礼裼,大礼袭。(14)术:《乐记》为述。郑玄释说:“述谓训其义也。”训其义就是解说其意思的意思。述与作意义相对,《论语·述而》有“述而出发作”语,邢昺说说:“但述修先王之道设无由造。”以下简单技能字都作述。(15)《乐记》孔颖达的说明是:“乐由天作者,乐生被大庭广众,是法天而发吗。”乐生于大庭广众的意思就是是乐属阳;法天而作就是按上之影像缔造乐。天因为和气化物,乐也是盖律吕的排解产生的。如此“乐由天生”中的“由”字释为因、按照,硬译为笑笑是遵循上的规范构造而成为的。(16)《乐记》中孔颖达说说:“礼以地制者,礼主于阴,是法地而制”。也是拿礼乐与阴阳学说相附会,认为乐属阳,礼属阴。阳也天,阴为地。所以乐法(象)天,礼法(象)地。法地就盖地也拟,为师,如地有山川丘陵,礼也套这种场面,把丁分成尊卑贵贱,高低不一的几何号。所以“礼以地制”中之“以”也释为按照、依照,与“乐由天作”中之“由”字同义。(17)过:应释为过分、超过。礼以地制,“过制”就是过于地打,这样礼越了“地”这个样子,失之于繁,就见面引起祸乱。(18)过发:与过制同样释为过分地做,意思是乐太盛,上下失和,就是蛮横的业发生。(19)《乐记》郑玄注说:“伦犹类也;患,害也。”孔颖达说说:“论伦无患者,乐主和同论说等伦,无相毁害,是笑的内容也。言乐之本情,欲要伦等和跟,无相害为。”论释为仍说,伦释为伦类,论说跟伦类就是语言及形质;不互相违背就是凭相毁害。总的意思就是是笑的宏旨(所谓本情)是设讲话及实合,表和里合,形和体合。(20)“官”,系据《乐记》补。郑玄释其意说:“官,犹事也。”《正义》引贺玚语说:“八音克谐使物欢喜,此乐之事迹为。”(21)邪:邪曲,不正当,不尊重。(22)制:《正义》释为总统。《乐书》中管一乐章都说成“节”,如:“好恶无节于外”,“人之好讨厌无节”,“人为的省”,“所以节丧纪也”,“礼节民心”,“大礼与天地同节”等,无一致条例用“制”字者。再者,文中是礼乐相对而言,先言乐之情,乐之官;后言礼之质,礼之制。“情”择为“主旨”,与“质”相应;“官”译为“事迹”,“制”若译为“节制”,则跟“事迹”二配不可知互相流,必非作者本意。因此“制”应译成“形制”。(23)施:用、加。金石:金指金属制成的乐器,如钟等;石指石类物质制成的乐器,如磬等。金石相合泛指一切乐器。(24)越:《说文》:“越,度也。”“越吃涛”就是过为新声的意思。又《乐雅·释言》说:“越,扬也”。郭璞释说:“谓发扬。”“越吃涛”释为“扬为声音”,亦属。以上两句的意是提礼乐应用之一定量独面:施于金石,化为声音。(25)言礼乐应用为上述四者,是当今与众民所共同的。

  王者功成作乐①,治定制礼。其功大者其乐备,其治辨者其礼具②。干戚之舞,非备乐也③;亨孰而祀④,非达礼为⑤。五帝殊时,不相沿乐;三国王异世,不相袭礼。乐极则忧⑥,礼粗则偏矣⑦。及夫敦乐而无忧⑧,礼备而休偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也⑨;流一旦不息,合同而化,而乐兴也。春作夏长⑩,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐(11),义近于礼(12)。乐者敦和(13),率神而从天(14);礼者辨宜(15),居鬼而从地(16)。故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣(17)。

  ①素养:指武功。功成是凭借因为军队统一天下的大功已经完成。如周朝武王灭商,武功已变成,作《武》乐。以下三段落为《乐礼章》,《正义》论其情节即:“言明王为治,制礼作乐”之行。②辨:《集解》引郑玄语说:“辨,遍呢”。普遍、宽广的完全。具:具体、完具,完备。③不是兼备的笑。《集解》引郑玄语解释说:“乐以文德为备,若《咸池》也。干戚之舞是《武》乐,歌颂武王灭商的战功的。时文德未成,至到周公平管蔡,致位于成王,周朝文治方成。④亨:同烹。孰:同熟。全句是依靠用烹熟的食品祭祀。⑤齐:发达,引伸为全。与前文中的“乐达”、“四达”用法平。⑥借助乐太盛则淫而废事,故有后忧。⑦形迹尽简单则失于偏狭。⑧及:连接词,至于、以及、并。夫:发语词。敦乐:敦厚之乐。⑨行:实行,亦不过发来解释。⑩发:作成,即是有的意。长:生长。(11)正义》解释说:“春夏长万物,故为爱心。乐主淘和万性,故仁近于乐也”。(12)正义》解释说:“秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼也节限,故义近于礼也。(13)敦和:敦厚同同。(14)率:遵循、顺服。有敬义。(15)辨宜:分辨其宜贵宜贱。“辩”,《乐记》作“别”,通。(16)居鬼:《乐记》郑玄注说:“居鬼,谓居其所也,亦开腔循的吗。鬼神,谓先圣先贤也”。(17)官:《乐记》郑玄注说:“官犹事也。各得其事”。

  天尊地卑,君臣定矣。高卑就陈①,贵贱位矣。动静有常,小可怜不行矣。方以类聚②,物以群分,则生不同矣③。在于成象④,在地别,如此则礼者天地的变为。地气上盯荩天气下降,阴阳相摩⑥,天地相荡,鼓之因雷霆⑦,奋之因风雨⑧,动的为四时常,煖之缘日月⑨,而百(物)化兴焉⑩,如此则乐者天地之和也。

  化不时则未要命(11),男女无别则胡乱上(12),此天地之情也。及夫礼乐之极矣上要蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神(13),穷高极远而测深厚(14)。乐著太始而礼居成物(15)。著不息者天吧,著不动者地啊。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。(16)

  ①胜似卑:《集解》引郑玄说:“高卑谓山泽也。”陈:陈列、布陈。②《乐记》郑玄注说:“方谓行虫也。”孔颖达疏说:“方以类聚者,方谓走虫禽兽之属,各以类聚,不相杂也。”按:郑玄解经,多以文设义,孔氏以该说而解之。“方以类解”,下同样句是“物以群分”,物是无生命者,郑因释方是出生命者,故释为行虫。其实“方”释为行虫没什么依据。《易经·系辞》释此句说:“方谓法术性行,以近乎并汇”,并盖《春秋》“教子以义方”为证明。方即法,引伸为法术性行,优于郑注。③性命:《乐记》郑玄注说:“性的言生也;命,生之长短也。”孔颖达说说:“性,生为。各发爱好,谓之为性也;命者,长短夭寿也”。行殖之物既接受大小的很,故性命夭寿不同,万物各有群类区分性命的变。④象:《乐记》郑玄注:“象,光耀也”。《易经·系辞》陈康伯释也日月星辰。《正义》合二者而言,释为“日月星辰之光耀。《正义》所释为长。⑤叮嘱ǎ戗,鸡):《乐记》作联合。郑玄释说:“
齐,读也跻。跻,升也”。队膈乙嗤ā"弈Γ骸独旨恰分P释说:“摩,犹迫也”。⑦鼓:鼓动。雷霆:《说文》:“阴阳薄(按:同迫)动”为雷;(尔雅·释天):“疾雷为霆”。⑧奋:郑玄注:“奋,迅也”。《易经·系辞》作“润”。⑨煖:同暖。⑩《乐记》孔颖达疏说:“百化,百物也;兴,生也。”(11)《乐记》孔颖达疏说:“化不时者,谓天地化养不得其时,则无生物为”。《正义》说:“若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则免老吧”。孔疏也增长。(12)登:《乐记》作“升”。郑玄注说:“升,成呢。乐失则害物,礼失则乱人”。按:登即升。《尔雅·释话》:“登,升为。”又说:“登,成也。”(13)《乐记》孔颖达疏说:“礼法动静(按:动为阳,静为晴到多云)有经常;乐法阴阳相摩(按:指律吕相摩),是礼乐行乎阴阳”;“礼乐用的因祭奠鬼神,是通乎鬼神也”。(14)《乐记》郑玄注说:“高远,三辰(按:日月星谓之三辰)也;深厚:山川也。言礼乐之志,上至于天,下委于地,则中无所不之。(15)乐著太始:《索隐》说:“著,明为,太始,天为。言乐能明太始是法天”。以太始为天,没有道理。古人认为宇宙形成分为太好、太新、太始、太素几独号,太易时无所有,太初时开有气,太始时始有形,太素时始有质,形质具称为浑沌(或浑沦),然后有变动,轻清者上浮为天,重浊者下沉为地,这才来了世界(见《列子·天瑞》)。太始为展示之始,时尚无天地,以太始为天自是荒唐的。《乐记》郑玄注说:“著之言处也,太始,百物之始生也”。其义较确。(16)礼云乐云:犹言:礼如何乐如何。由于斯句以前伦天地万物,礼云乐云实际是说礼、乐也是这样。即《正义》所说,是“明此一章是礼乐法天地也”。

  昔者舜作五弦之琴,以歌《南风》①;夔始作乐,以玩味诸侯②。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊③,五谷时谁,然后玩的以笑。故该临床民劳者,其舞行级远④;其看病民佚者,其舞行级短。故观其舞而解其道,闻其谥而知那行⑤。《大章》,章的邪;《咸池》,备为;《韶》,继为;《夏》,大呢;殷周的乐尽也。

  天地的志,寒暑不时则疾,风雨不节则饥⑥。教者⑦,民之寒暑也,教
不时则伤世。事者⑧,民之风雨也,事非节则无功。然则先王之呢笑笑也,以法治也,善则行象德矣⑨。夫豢豕为酒,非以为祸也;而狱讼益烦⑩,则酒的流生祸也。是故先王因为酒礼,一奉的礼(11),宾主百贺(12),终日饮酒要不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。

  乐者,所以象德为;礼者,所以闭淫也。是故先王有大事(13),必起礼貌以哀悼之;有大福(14),必有礼数以笑的。哀乐之分,皆以礼终。

  ①《正义》说,此以下三段也《别录》第四段《乐施》,内容是“明礼乐前备后施布天下为。五弦琴:《说文》说:“琴,禁也。神农所犯,洞越,练朱、五弦,周加二弦。”此说舜作五弦,非言舜始作,而是说他开作五弦以讴歌《南风》。《乐记》孔颖达疏说:“五弦,谓无文、武二弦,唯宫商等的五弦也”。按《三礼图》所洋溢,五弦琴第一弦为宫廷,次商、角、羽、征,次少宫,次少商。少宫、少商当是《说文》所说周所加二弦,亦即孔氏所说文,武二弦。《南风》:郑玄说:“《南风》,长养之风吧。以言父母之长养己,其辞职不闻也。”《集解》引王肃语说:“《南风》,育养民之诗为。其辞职曰‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮”。②《乐记》孔颖达疏解释说:“夔是舜典乐的官,名夔。欲天下同行舜道,故歌之南风以赏诸侯,使全球同孝也。然乐之起也非在夔也。而是夔始以这诗和诸侯。③道盛:《乐记》郑玄说说:民劳则德薄,民逸则德盛。教尊:教化尊贵,受尊重。④《乐记》级也“缀”字。孔颖达疏说:“若诸侯治理于民,使民劳苦者,由君德薄,赏的为乐舞人既不见,故其舞人相去行缀远,谓由人口掉,舞处宽也。”⑤谥:谥号。《乐记》郑玄说:“谥者,行之迹也”。孔颖达说说:“闻谥之善否,知那履行的好讨厌(ě),由谥之所以迹行也”。按:《汲冢周书》记载,谥法为周公旦、太公望于牧野之战后所制,目的在要人头“大行受大名,细行受细名。行出于本人,名生于口”。中华书局标点本《史记》书尾所倚《史记正义》中,载有《谥法解》。⑥饥:《尔雅·释天》说:“谷不熟为饥”,郭璞注说:谷不熟谓“五谷不成为”。又《谷梁传·襄24》说:“一谷不升谓之嗛(按:即“欠”字),二谷不升谓之饥,三禾不升谓之馑,四谷子不升谓之康(按:疏释为“荒”)”,“五谷不升为大饥”。⑦驱动:《集解》引郑玄语说:“教谓乐也”。按:上同样段有“德盛而教尊”语,“教”释为教化。此处应该亦然。再者“教不时则伤世”以下言“先王之吗乐也,以法治也。”“教”应与“治”有关,所以“教”应释为教化,不承诺释为乐。⑧事:徭役、兵事。⑨《集解》引王肃语说:“君行善,即臣下的履皆象君之道”。如此则同上文无关,误。“善”指乐,“行”读(háng),指舞行,“德”指治行。⑩狱讼:刑狱诉讼。烦:《礼记》作繁,孔颖达疏释为繁多。此作烦,通。(11)献礼:食飨之礼,主人为酒食敬宾客,或宾客以酒食敬主人,先敬者为孝敬,答之者为酬。敬一软啊同样奉。(12)百拜:极言其拜揖次数的多,不是确数。按《仪礼·公食大夫》,一奉献的拜包括:宾主坐定后,主拜宾,宾答拜,主人辞;升席后,宾再拜。然后献宾黍稷、俎食、酒食、稻粱、庶羞等,每让相同食,宾都要事先祭后服,祭则发庆贺,加上宾主间互拜,总计不下十数不善。(13)大事:《集解》引郑玄语说:“大事谓死丧”。(14)大福:《正义》说:“大福,祭祀者庆也”。

  乐也者,施为①;礼也者,报也②。乐,乐其所自生③;而礼数,反其所逢始④。乐章德,礼报情反始也。所谓大路者,天子的扛也;龙旂九旒⑤,天子的旌也⑥;青黑缘者⑦,天子之葆龟也⑧;从之为牛羊之群⑨,则据此给诸侯也。

  ①《正义》说,这同一截是《别录》第六章《乐象法》章的第五段落,所以中华书局标点本《史记》于斯段子前空一行,表示第四段《乐施》已经竣工,此吧任何一样层次。但细审文意,此如出一辙段其实是《乐施》章的季段落,应合并前一样节,不可自为一个层次。以笑也给的理,《正义》引庚尉之语说:“乐者所以宣畅四欺凌,导达性情,功与物而不知其所报,即凡产生而非倒,所以叫施为”。意思是乐的属性是止为的,它仅仅图被人,而不包人对乐的反映。②意思是,礼的性质和欢笑不同,礼是双向的,它包括针对人口及丁对己的反映(报)两者,即只要《礼记·曲礼》所说:“礼尚往来,往而非来非礼也,来使无向亦非礼也”。③应声同样句从乐的起进一步阐发“乐者,施为”的命题。意思是由于对协调心肠产生的情怀而欢快,才出了笑笑,不是出于对方的回报产生的。④这个是阐述“礼者,报也”的命题,意思要《乐记》中孔颖达所释:“礼反其所自始者,言王者制礼,必追反其所由始祖。若周由后稷为始祖,即追祭后稷
,报那个王业之由,是礼有报为”。⑤龙旂:绘(或绣)有天纹图案的外来。古人为绘画不同定旗名,如《周礼、春官、司常》所洋溢:“日月为常,交龙为旂”,熊虎为旗”等。九旒(liú,流):旗下沿的饰品名旒,九旒言旒数有九单。《尔雅·释天》载有旂旗制度,略。⑥自上句大路以下且是出口礼报之业,即每侯朝天子,天子回报的赠品。所以“天子的旌也”意思是皇上回报诸侯、上公的旗子。由《礼记·明堂位》知,天子之旂十有第二穗,此处赐给上公、诸侯,故只来九旒。《乐记》孔颖达疏说:“侯伯七旒,子男五穗”同样是依赖天骄赐给侯伯、子男的旗帜。⑦《集解》引公羊传何休注说青黑缘指龟的甲簦ǎ颞ⅲ睿然),就是龟甲边缘上青黑色细毛。⑧《礼记》葆作宝,通。宝龟,即占卜吉凶所用龟。⑨《礼记》孔颖达释说:“天子既跟大路,
龙旂及宝龟占兆,又据从为牛羊非一,故称森”。按:从,就是附带、外加的意思,言天子赠诸侯大路,龙旂,宝龟之外,附带给以成群的牛羊。因牛羊物贱不足也帝礼物,故言“从之”。

  乐也者①,情的不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼别异②,礼乐之说贵乎人情矣③。穷本知变,乐的情也;著诚去地下,礼的经吧④。礼乐顺天地之诚,达神明之道,降兴上下的神⑤,而凝是强大粗的体⑥,领父子君臣之省。

  是故大人举礼乐,则天地将为昭焉⑦。天地欣合,阴阳相得,煦妪复育万物⑧,然后草木茂,区萌达⑨,羽翮奋⑩,角觡生(11),蛰虫昭稣(12),羽者妪伏(13),毛者孕鬻(14),胎生者不殰而卵生者不殈(15),则笑的志由焉耳。

  ①按《正义》所说,此以下三段也《别录》中的第七章《乐情》,《乐记》中此段以上也第四段《乐施》,由此了解《乐记》中之第五·六次章节为撤换到之节之后了。《乐情》记乐的动感、内函和震慑,而第五节《乐言》记乐的功用,第六段《乐象》记乐有上述功能的原委。可知,《乐情》章移到五、六片回之前是合情合理的。②《乐记》别作“辨”,通。③《乐记》贵作“管”,郑玄说说:“管,犹包也”。贯义为贯穿。即管是自外而言,贯是自内而言,形似不同,其实无异。言管者,是说礼乐的大义包管了全体传统;言贯则是说礼乐的大义贯穿了一切俗。④透过:犹经典的经。《正义》释说:“经,常为。著明诚信,违去诈伪,是礼貌的常行也”。即可释为礼的主要精神、礼的纲领等。⑤《集解》引郑玄语说:“降,下为;兴,犹有吧”。所以“降兴上下”的意思是上者下之,下者出之。⑥凝:凝成。是:是非之是。因“凝是”与齐句被的“降兴”二许相对称,“兴”为动词,“是”也应作动词,可解为“使该也是,不若其为非”,因可挑起伸为“纠正”。精粗:言其质,亦可释为大小:小者精,大者粗。全句可硬译为“礼乐能好并纠正万物小特别之形体”。⑦昭:《乐记》郑玄释为晓。《正义》释为大明。皆通。⑧《乐记》郑玄注说:“气叫煦,体曰妪”。“煦妪(yù,玉)复育万物”孔颖达说说:“天因气煦之,地因形驱之,是开端煦复而地妪育,故曰煦妪复育万物也”。⑨《正义》说:“区音勾”;“达都有吧”。“曲起曰区,菽豆之属;直出曰萌,稻稷之属也。”所以“区萌达”的意就是是:使种子(不论曲出或直出者)发芽。⑩小鸟之长毛为羽,羽的根部为翮(hé,合)。此处羽翮泛指飞鸟。奋:奋飞。(11)角觡(gé,革):《索隐》解释说:“牛羊来曰角,麋鹿无叫觡”。角觡是合有、无二者而言之,泛指走兽类动物。(12)蛰虫:蛰伏之虫。如蛇、蝎、蛙之类,入冬蛰居地下,称为蛰虫。昭稣:《集解》引郑玄语说:“昭,晓也”;“更已曰苏”,稣、苏,通。《正义》释说:“蛰虫得阴阳煦妪,故皆有地上,如夜得晓,如大更发生欺负啊”。(13)妪,母也;伏,通孵。羽者禽类,皆卵生,故母孵而出之。
(14)鬻(yù,育):郑玄释为生。毛者为兽类,皆胎生,所以说毛者孕鬻。(15)殰:《说文》:“殰,胎败也”。胎非老而死为殰。殈:卵裂为殈。

  乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也①,乐的匪节为,故童者舞的;布筵席,陈樽俎,列笾豆②,以升降为礼者,礼的末节也,故有司掌之③。乐师辩乎声诗④,故北面而弦;宗祝辩乎宗庙之礼⑤,故后尸⑥;商祝辩乎丧礼⑦,故后主人⑧。是故德成而上,蓺成而下⑨;行成而先,事成而后。是故先王有上产生下,有先有后,然后可以生制于天下也。

  ①黄钟大吕:乐器。六律盖黄钟为首,穴吕以大吕为首。黄钟大吕泛指一切乐器。弦歌干扬:歌舞。弦歌谓弦而歌之,即为乐器伴唱;干扬指扬干而舞,干为盾牌,已展现前注。《乐记》郑玄释扬为钺(大斧),此处不取。②笾:竹制食具。《周礼·笾人》说:外形似豆,面经一尺,柄高一尺,容积四升。用来包容干鲜果品,干、鲜鱼,形盐(塑成虎形的盐类)以及饼饵等食物。③有司:《正义》释为“典礼小官也”。④理论:明悉、详审。《正义》释为辩别,则与“礼者辨宜”中之辨字无异,故未取。⑤批祝:宗人之吗祝者。《正义》解释说,祝,又称之为极祝,“即有司之属也”。⑥尸:祭祀时,象征死者,接受祭礼的人数”。《礼记·郊特性》说:“尸,神象也”。又《礼记·祭统》说:“夫祭之志,孙为王父尸。所设为尸者,于祭者子行(按:行辈之推行)也,父北面而事之”。⑦商祝:《乐记》孔颖达疏说:“商祝,谓习商礼而也祝者。《礼记·郊特性》说:“祝,将命也”。将主人的命如赞礼者。⑧持有者:礼仪之主办者为主人,观礼者为客人。⑨蓺:同艺。指做礼乐的技术性活动。《乐记》作艺,郑玄说说:“艺,才技也”。

  乐者,圣人的所笑也,而足好民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉①。

  夫人有血气心知之性②,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动③,然后心术形焉④。是故志微焦衰之音作⑤,而民思忧;啴缓慢易,繁文简节之音作⑥,而民康乐;粗厉猛起,奋末广贲之音作⑦,而人民刚毅;廉直经正,庄诚之音作⑧,而民肃敬;宽裕肉好,
顺成和动之音作⑨,而民慈爱;流辟邪散,狄成涤滥之音作⑩,而民淫乱。

  ①《正义》说,这同一段落是第四回《乐记》中第三段子的继几句话,移到此地,单独成段的。著其教,《集解》引郑玄的讲:“谓立司乐以下,使令国子也”。②《正义》说,此段以下三截为《乐记》第五章《乐言》。知,同智。性:先天之拥有。《礼记·中庸》说:“天命之谓性”。天命犹言天之所命,就是先天性秉赋。又《孝经·圣治》说“天地之性人为贵”,邢昺说说:“性,生者”。与生具来者谓之性,也是恃的天生秉赋。③此句被“起”字后加“于”字就算便于了解了:“应感起于东西一旦动”可以翻为中心的反应由物而起,并随物而改。《乐记》孔颖达疏解释说:“应感起物而动者,言内心应感起于外物,谓物来感已,必遂应之,念虑兴动”。④用心:《乐记》郑玄说说:“术,所由为”。心术就是衷心的所由,即思考问题的不二法门、途径。形:现形。出现、显现出来。孔颖达说全句的意思是:“以该(按:指心)感物所动,故然后心之所由道路而形见焉”。⑤志微《乐记》郑玄释也“意细也。吴公子扎听郑风而曰:“其密切已大,民不堪也”。焦衰:《乐记》作噍杀,孔颖达释为噍蹙杀小。按:焦系噍的与音假借字,急促的意。衰、杀同意,作减少、削弱解释。又下句“啴缓慢易,繁文简节音作”中之繁文二许不伦不类:为人口既然啴缓慢易,怎会时有发生繁文之乐?文既丰富多彩矣,其节安得要简易?再打文式讲,以后几乎句把人君之性都檼栝为四配,如“啴缓慢易”、“粗厉猛于”、“廉直劲正”等,此句被莫承诺只有志微二配。所以,下句被的“繁文”应是此句被排除漏,伪入下句者。复以:由前文所说“乐本人心”,“观乐知政”等论点,自是以下几句解释的格式应分作三层:由人君之性不同,产生不同的欢笑;乐不同,民所感亦未一致。即先照人君之性,再论乐,后言民。中华书局标点本《史记》把人性与乐混以同,分不干净是言人君之性还是谈乐,论述层次为难区别,兹还凑巧之,于中多一逗号。以下几句子同,不复赘。⑥《乐记》缓作谐。孔颖达说说:“啴、宽为;谐,和也;慢,疏也”。言人君道德宽和疏易,不拘小节,不计算细过,那么该乐一定也节奏简易,曲调舒缓有节。⑦《乐记》孔颖达释为:“粗厉谓人君性气粗、威厉;猛起谓武猛、发起。奋末谓奋动手足;广贲谓乐声广大、愤气充满”。按:贲,是非常的意思,不可释为愤怒之愤。且奋末状乐音,不可谓奋动手足,《集解》释为浸疾。⑧清廉直经正:《乐记》经作劲。廉见《乐本》章第一段“其声直以反腐倡廉”注,廉直谓其棱角分明、峭直、不乐意圆通;经,《集解》释为法,即可释为经纬之经,引伸为大事、纲领。经正就是临大事不可夺的意思。庄诚《正义》释为矜严而诚信。⑨果肉好:《索隐》释为“音的洪润”。此言人君之德,非音之谓,误。《乐记》孔颖达释说:“肉,谓厚重者也”。因此都词释为:“君上而松厚重,则乐音顺序而协调动作”。⑩流辟邪散:《正义》释为“流淫纵僻,回邪放散”。流、散都是勿乐意循规蹈矩的意,邪、辟都是免凑巧(辟同僻,如偏僻)。所以流辟邪散就是荒唐不尊重。狄成涤滥:《正义》解释说:“狄、涤,皆往来疾速也。往来速而成为,故曰狄成;往来疾而潜滥,故云涤滥也”。按:速成速滥,谓无有经世不朽之作,尽是猥滥琐屑小巧之音。

  是故先王本之情性①,稽之度数②,制的礼义,合生气之与③,道五常的实践④,使的显而未脱,阴而不密,刚气不愠,柔气不慑⑤,四痛快交让受一经作被外⑥,皆安其位而无相夺也。然后立之学等⑦,广其节奏,省其才华,以约束德厚啊⑧。类小坏之如,比终始之程序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女的理都形见于乐。故曰“乐观其特别矣”⑨。

  土敝则草木不长⑩,长烦则鱼鳖不大(11),气衰则生物不养,世乱则礼废而乐淫(12)。是故其声哀而不庄,乐而不安(13),慢易以犯节(14),流湎以忘本(15)。广则容奸,狭则思欲,感涤荡之气要除文之道(16),是坐君子贱的吗。

  ①情性:先天秉赋,与充分有的称为性,比如儒者所说的心性善恶,以及所谓木性仁,火性礼,金性义,土性信,水性智等;感于外物而格外的叫做情。如《礼记·礼运》所说之人头之七情节:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。②稽:考察。度数:《正义》说:“制乐又考天地度数为之,如吕应十二月,八音应八民歌的属也”。将度数释为世界度数。本意是依赖乐曲的曲调高低度数,但古乐高低不分度数,没有使后世那种高八度、低八度的分开,而是由律管长度间接确定的。律管长度则是因为日月行度确定,方法是所谓的律管飞灰实验:十二律应十二月,将十二律的律管竖立于静室之中,管底撒上葭莩灰(一种植芦苇茎中的薄膜烧成的灰色),某月气(节气、中气)至,其不论是底灰则飞出管外(余管灰不动)。气至而灰不动,则应改管长。管长由十二月决定,十二月由日月行度决定,所以说曲调高底取决于日月行度。③一头:《正义》释为“应为”。生气:《集解》引郑玄语解释吗阴阳。《乐记》中孔颖达释全句意为“言圣人裁制人情,使合生气之同”。是说:使人情合于阴阳之和气。④志:《正义》释为导,引导的意。五常:《集解》释为五实行,即金木水火土五常行。《乐记》孔颖达疏解释全句的意是“道(导)达人情以五常之实践,谓依金木水火土之性也”。金木水火土之性就是本段注①所说的礼貌、义、仁、智、信。董仲舒《举贤良对策》直接拿礼、义、仁、智、信称为五常。此外,《尚书·泰誓》“狎侮五常”,孔颖达把五常释为五典,即:父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等。⑤慑:恐惧。⑥季尽情:阴阳刚柔四者都通无滞,称为四痛快。中:指中心。全句的意思是:阴阳刚柔四者皆通无来阻拦,并当心底交会,发见动作让身外。⑦学等:《乐记》郑玄说说:“等,差啊。各用该才的异学的”,称为学等。不通。“学”指国子学,《周礼·春官》记载,大司乐“以乐舞教国子”于学宫,即是。“等”指国子学以外的教学乐舞的机关。⑧《集解》引郑玄说:“绳犹度也”。全句可释为:以想德行之厚薄。⑨《正义》说:“此引古语证观感人之老矣”。乐观,关于乐的意、理论。其,虚字。全句可译为:乐的论战是深的。⑩家:破敝。这里引伸为土地失去生命力,译为瘠薄。(11)烦:烦扰。《正义》释为“数打”。(12)淫:过份。《尚书·大禹谟》:“罔淫于乐”。孔安国注:“淫:过为”。(13)乐(lè,去声,勒):喜乐。(14)犯节:无节奏。(15)流湎:《正义》释为“靡靡无根本,失于终止”。忘本:忘却根本要本。乐的依是民心感物而好,忘记这从,外管所感而愈自吟哦,成了随便患呻吟。(16)涤荡之气:洗涤荡除了污染以后的凌,就是《正义》所说的好心人之善气。《乐记》作“条畅之气”。

  凡奸声感人而逆气应之①,逆气成象而淫乐兴焉②。正声感人而顺气应的,顺气成象而与乐兴焉。倡和发生承诺,回邪曲直各归其分,而万物的理以接近相动也。

  是故君子反情以同其志③,比接近为成为其执行④。奸声乱色不留下聪明⑤,淫乐废礼不接入于心术⑥,惰慢邪辟的气不设为身体⑦,使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。然后发以声,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从为箫管,奋至德的光⑧,动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时时,周旋象风雨。五色成文而无妄⑨,八风从律而未奸⑩,百度得频繁如来常(11);小大相成,终始相生,倡和清浊(12),代相为经(13)。故乐行而沦清(14),耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道(15),小人乐得其欲(16)以道制欲,则笑而不胡乱;以要忘道,则惑而非笑。是故君子反情以与其志,广乐因成为其教,乐行而老百姓乡方(17),可以考察德矣。

  ①《正义》说,此以下四段也《别录》的第六段《乐象》。象尽管是画面、反映,所以这无异于回重点讲乐与人口的丰采,心态、德行之间相互影响,以及君子小人由此要有的例外态度。奸声,与正声相对,指淫邪不尊重的乐声。逆气,与顺气相对,《正义》说凡是依世界逆乱之气。误。逆顺之气,都是乐感人而生,自是人气,不是天地之气。人之气概有逆顺鲜独面,因所感差,有两样表现,奸声感之逆气生,正声感之则顺气生。②成象:造成影响,产生实际的显现。淫乐与奸声同义。按:以上两句是依赖奸声感人生逆气,逆气形成的结果是淫乐,即是信誉以及丁彼此影响的意思。③反情:约束其情,不随便其流浪。④比接近:《正义》释为“比于正类”。《乐记》孔颖达疏释为“比拟善类”。⑤请勿留下聪明:《乐记》孔颖达说吗:“不留停被耳目,令耳目不聪明也”。⑥废礼:孔颖达释为慝(tè,特)礼。是出于隐恶为慝,隐有废意,废而不用,犹如物的潜伏而未展现用。所以释废礼为慝礼。⑦一旦:施设,加。⑧《乐记》郑玄释说:“奋犹动也。至德的光谓降天神。出地祇、假祖考”。意思是:至道之就就是天、地祇、祖考的恩惠光泽。又孔颖达说说:“奋至德之光者,谓用上诸乐,奋动天地至极的德光,明谓神明来下滑为”。末句翻译出就是是:“这明摆着是说神明来降低之意思”。表明郑、孔所说完全相同。⑨五色:青、黄、赤、白、黑。按五行理论:宫声为土,邑黄;商声为金,色白;角声为木,色青;徵声为恼火,色赤;羽声为水,色黑。⑩八民歌:八方之风,与十二辰、十二律相配,参见《律书》法。(11)百度:《乐记》郑玄释也百刻,即一律日夜的光阴长短。昼夜二十辰与十二律相配,律正则十二辰有常度。孔颖达释全句为:“昏明昼夜不失其正,故度数有常为”。(12)清浊:《乐记》郑玄说说:“清谓蕤(rúi,蕊,
上声)宾至应钟也;浊谓黄钟至中吕”。孔颖达说说:黄钟及被吕音长,长者为浑浊;蕤宾至应钟音短,短者清。按:音长就是律管长,音短就是律管短。十二律按管长排列的次第是:黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲(中)吕;蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。中分的,前六任长,后六凭短,所以郑、孔二姓说自黄钟至中吕浊,自蕤宾至应钟清。然而,细审此段子文意,“以行其义”之前论君子修饰其定性,“周旋象风雨”以前论正乐,这点儿片段合是说“顺气兴正声”的意思。此后起“五色”以下至“代相吧通过”论“正声与顺气应”;“故乐行而伦清”以下,再加综述。所以五色、八民歌、百度、小特别、终始、清浊、代相吧经过等还不是指乐,而是因受正声所感的事物。物应律生,律有清浊、万物也产生清浊。(13)代:《乐记》作“迭”。通。孔颖达释全句的意是“十二月之律,更相为常,即尚相为宫,是笑的常为”。按:十二月律还相为宫的意思是十二月律(如黄钟也十一月律,大吕十二月律等)每一律都足以给作宫声,然后按照十二律和五声相生的涉嫌(如黄钟生林钟,林钟生太蔟;宫生征、征生商等)确定其他各律与五声的照应关系。宫为五声之依,经是经纬之经,都可挑起伸为根本、主要。所以“代相吧经”此处是迭为主次的意。(14)《礼记》郑玄释“沦”为“人道”,全句解释为“言乐用则刚人理、和阴阳也”,人理就是人道,或称为人沦。孔颖达释“沦”为“类”,全句释为“以那正乐如上所为,故其乐施行而沦类清美矣”。二者皆通。(15)道:以乐治天下之道理和方法。(16)《乐记》郑玄释也“邪淫”。又《礼记·礼运》说:“饮食男女,人的大得抱矣”。过分追求饮食男女之务,称为邪淫。(17)乡:同向。方:《乐记》郑玄释也“道”。乡方就是心中为道德。

  德者,性之端也;乐声,德之华也①;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也;三者本乎心,然后乐气从之②。是故情深而文雅,气盛而化神③,和顺积中一旦豪发外④,唯乐不可以为伪。

  乐者,心的动啊;声者,乐的状呢;文采节奏⑤,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其去。是故先鼓以警示⑥,三步以见方⑦,再起为著往⑧,复乱以饬归⑨。奋疾而不拔(也)⑩,极幽而不隐(11)。独乐其志,不厌其道;备举其道,不患得患失其需要。是坐情见而义立,乐终而德尊;君子以好善,小人以息过(12)。故曰“生民之志,乐为大焉”。

  ①华:光华。《乐记》孔颖达释说:“德在内,乐在他,乐所以发扬其道德,故乐为德之光耀也。”②乐气:《正义》释为“诗、歌、舞也”。③《乐记》孔颖达说说:“志意蕴积于吃,故气盛;内志既盛则外感于物,故变化神通也。气盛,谓不知手之舞的,足的蹈之是吗;而化神者,谓动天地,感鬼神,经夫妇、成孝敬是吧”。④同沿:《乐记》孔颖达释为“思念善事”。英华:孔释也“言辞声音”。⑤德才:曲折变化。节奏:强弱停顿的规律。⑥《正义》解释说:“此招武王伐纣之业,证前出道后发饰演也。武王圣人,是前面发德行为;而用此节奏,是继发出饰演也。先鼓者,为武王伐纣,未战之前,鸣皮鼓以警示,使军众逆备也。今作《武乐》者,未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也,是明志后发生从乎”。⑦见:郑玄读“现”,义亦同。方:即端点之端,引伸为初步。开始之意。郑玄说都词意思是:“将舞必先三举足(按:孔颖达释为“先行三步”)以展现那舞的渐为。⑧著往:著明于伐纣。郑玄说全句说:“武王除丧至孟津之上,(见)纣未可伐,还由。二年,乃遂伐之。《武舞》再又开始为明伐时再次望也”。⑨复乱:复,又;乱,治、理。如《尚书·周书·泰誓》说:“予有乱臣十口,同心同德”,孔安国释“乱臣”为“治理之臣”。所以,复乱就是舞蹈将终,重新整理好队形的意思。《正义》解释啊“纣凶乱设安复之”,亦属。饬归:饬众而由。《正义》解释说:“武王伐纣胜,鸣金铙整武而归也。……今奏《武舞》,初皮鼓警众,末鸣铙以归,象伐纣已还也”。铙,《周礼·地官·鼓人》中,郑玄释其形说:“铙,如铃,无舌,有柄,执而鸣之”。⑩《集解》解释说:“舞便奋疾而非先节,若树木得疾风而不拔”。(11)《乐记》孔颖达说说:“谓歌者坐歌不动,是无比冷静,而声发起,是不隐也”。翻译出就是:“伴歌的人头因在那里,姿态幽静,但是歌声嘹亮,传了下,一点为不藏”。歌声不躲、歌者隐蔽,二者相对而言,颇觉不伦不类。此段子写《武》乐的目的在于遵循一切乐都是先行德而后饰,即形式与内容的汇合,应该有关于“内容”的叙述。所以这个句应该释为“意虽幽而无隐”,即是形容《武》乐的旨在,不是赖歌者。(12)息过,《正义》释为“改了”。《乐记》“息”作“听”,“听”的含意释为察知、了解等,都是掌握已过失而改之的意思。

  君子曰:礼乐不得以斯须去身①。致乐以治心,则易直子谅之内心油然生矣②。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天③,天则神④。天则不言而信,神则不怒而威。致乐,以治心者也;致礼,以治躬者也⑤。治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不知不乐,而鄙诈之心可的乎;外貌斯须不庄不敬,而慢易之内心入的乎。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和假设外顺,则民瞻其颜色而非与争也⑥,望其相而百姓不生易慢焉。德煇(通辉)动乎内而全民或承听,理发乎外而民莫不承顺⑦。故曰:“知礼乐之道,举而错之天下无难矣⑧”。

  乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其谦⑨,乐主其充满⑩。礼谦而上(11),以进为中和;乐盈而反(12),以反为文。礼谦而休上,则销(13);乐盈而不倒,则放(14)。故礼有回报而乐来反(15)。礼得其报则笑,乐得其反则安。礼之报,乐的相反,其义一吗。

  ①斯须:《正义》释为“俄顷”,犹言须臾、瞬间。《正义》说,自是以下四截为《别录》中之第十节《乐化》,内容是论乐能陶化为善等从②轻直子谅:《集解》引王肃语说:“易,平易;直,正直;子谅,爱信也”。《乐记》孔颖达疏说:“易谓和爱,直谓正直,子谓子爱,谅谓诚信”。二释义相近。油然:《乐记》郑玄释说:“新生好貌”。③《乐记》孔颖达说说:“志明行成,久而不转,则人信之要龙”。④《乐记》孔颖达说说:“既为丁所笃信而龙,故同时为人口所畏如神也”。⑤躬:即身。⑥休:不。⑦承顺:承奉与从。⑧擦:错置。引伸为施于。⑨谦:《集解》引王肃语释为“自谦损也”。《礼记·乐记》作减,郑玄说说:“礼主减人所累也”。恐非礼的宗。减作减损,与谦同义。⑩《乐记》郑玄说说:“乐主其充满人所喜欢也”。意思是:乐的主旨是长人口的喜悦的内容。(11)进:《乐记》郑玄说说:“进谓自勉强也”。(12)反:《乐记》郑玄说说:“反谓自抑止也”。(13)销:通“消”;消散、消失。(14)放:放纵。《乐记》孔颖达说全句说:“言乐主盈满,若无倒自抑损,则乐道流放也”。(15)报:《乐记》郑玄释说:“报,读曰褒(bāo,包),犹进也”。孔颖达释全句说:“行礼之志须有自进,作乐的道须有打跌反为”。

  夫乐者乐也,人情的所未能够不也①。乐必发诸声音②,形于动静,人道也③。声音状态,性术之移④,尽于此矣。故人不能够不管乐,乐不克无形。形而不为道⑤,不可知无乱。先王恶其乱,故制雅颂之望为道之⑥,使其声足以乐而未流,使该文足以纶而不息⑦,使其曲直繁省廉肉节奏⑧,足以打动人之善心要曾矣。不若放心邪气得接焉,是先行王立乐之方也⑨。是故乐在太庙之中⑩,君臣上下和放的,则恐与尊敬;在族长乡里内部(11),长幼同放的,则恐与沿;在闺门以内(12),父子兄弟及放的,则可能和亲。故乐者,审一以定和(13),比物以饰节(14),节奏合以成文,所以并和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之在为。故听其雅颂之誉,志意得广焉;执其干戚(15),习其俯仰诎信(16),容貌得庄哪;行其缀兆,要其节奏,行列得正好焉,进退得齐焉。故乐者天地之同(17),中及之纪(18),人情的所未能够不也。

  夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者(19),先王之所以饰怒也。故先王之喜怒都得那个并矣(20)。喜则中外和的,怒则暴乱者畏之。先王之志礼乐可谓盛矣。

  ①人情:人之情愫。儒者概括为七种:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲(见《礼记·礼运》)。②各个:之被。③人口申:为丁之道德规范,通谓之人道。儒者认为“率性而行谓之道”(《礼记·中庸》),即凡遵循人性的任何作为都是人道。又说:“亲亲、尊尊、长长、男女的出变,人道之大者也”(《礼记·丧服小记》)。《乐记》郑玄说说:“人道,人的所也乎”。④性术:《乐记》郑玄释说:“性术,言此出于性也”。孔颖达释“术”为“道路”,性术就是
人性道路。按:术就是方法,性术就是由于人性中研究而变成的办法,非一时权宜之计。⑤鸣:规矩。方法、程式。又可释为导,引导之意。⑥雅颂之誉:中华书局标点本《史记》作“《雅》《颂》之声”,意思是指《诗经》中之《雅》、《颂》等诗词,误。诗有六义:风、赋、比、兴,雅、颂。自风至兴都难免为讥刺怨诉之言,只有雅颂是起尊重歌颂、诱导,如《诗序》所说:“雅者,正也,言王政的所由废兴也”;“颂者,美盛德之勾,以该成告于神明者也”。所以说先王所作,首举雅颂而非跟另外。《诗经》中起所谓变风变充分,于诗的表现手法,却休以雅颂之列,这也是免可知以雅颂解释啊篇名的缘由之一。道:同“导”,引导。⑦丝线而持续:《乐记》纶作论。纶是保障,牵引的意思。《易经·系词》:“弥纶天地”,孔颖达说说:“纶谓经纶牵引”。纶而不息可释为保全不绝。⑧繁省廉肉:《集解》引郑玄语说:“繁省廉肉,声的洪杀也”。此是误引。《乐记》作“繁瘠廉肉”,郑玄注也“声之洪杀”,繁瘠与繁省不同,不可混注。繁省即便繁简,指歌词有些。边也反腐倡廉,实也肉,廉肉指表里。⑨方:《集解》引郑玄语说:“方,道为”。按:道,就是法,法术。⑩宗庙:《礼记·祭法》郑玄注说:“宗庙者,先祖的尊貌也”。刘熙《释名》说是:“先祖形貌所在也”。按:于中要立木主,或图绘先祖形貌,作为优先祖象征而祭之的特别盖称为宗庙。因“有那地则生祭”,又因为宗庙、社稷、庙堂之类喻国家、朝庭。此处宗庙就是清廷,指朝堂,即皇帝听政之所。《楚辞,王叹》:“始结言于庙堂兮,仅中途如反之”。王逸注:庙堂为宗庙、明堂。(11)族长乡里:地方机关称。《周礼·
地官》“乡医”、“州长”条贾公彦疏说:“五家为比,五较为闾,四闾为族,五族为党,五包庇为州,五州为镇”,此郊内单位。又《周礼、地官》“遂人”说:“五家为邻,五邻为里……”,此郊外单位。(12)闺门:宫中小门,引伸为门户,闺门之内就家内。《尔雅·释宫》:“宫谓之室,……宫中的门谓之闱,其小者谓之闺”。邢昺疏说:“宫中相通小门名闱,闱之小者名闺”。(13)《乐记》孔颖达说这词话的意说:“一谓人声,言作乐者详审人声,以定调和的音。但人声虽同,其感有殊,或生哀乐(lè)之感,或有喜怒之感,当须详审其声以定调和之曲矣”。(14)《乐记》孔颖达说是句说:“物谓金石匏(páo,袍)土的属,言须比八音之物以去音曲之节也”。(15)干戚:盾斧。《山海经·海外西经》:“形天……操干戚以舞蹈”。郭璞注说:“干,盾;戚,斧也”。(16)诎信:即屈伸。(17)齐:整齐。《乐记》作“命”,郑玄释也“教”。整齐天地,使和谐和合;与教的要和谐和合,通。(18)中:心中。和:和沿。纪:纲纪。全句意思是:乐是一旦民意和沿的法制、要领。(19)军族:军队。《周礼·夏官司马》说:“凡制军:万生出二千五百人为军”,“二千五百人吧师”,“五百口乎同”。鈇钺:即斧钺(yuè,月)。小者为斧,大者为钺。《礼记·王制:诸侯“赐鈇钺然后杀”。此处泛指
军器。(20)齐:划一,有常。《乐记》作侪(chái,柴),释为辈,类。是只要乐(yuè)与喜同类(或曰划一),不爱和不乐(yuè)同类。义同。

  魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而放任自流古乐则恐卧①,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之若该,何为?新乐之如此,何为。”

  子夏答曰:“今夫古乐,进同而退旅②,和正好缘常见,弦匏笙簧合守拊鼓③,始奏以文④,止乱以武⑤,治乱以相⑥,讯疾以雅⑦。君子于是语,于是道古,修身及下,平均天下。此古乐之作也。今夫新乐,进俯退俯⑧,奸声以淫,溺而不止,及优侏儒⑨,獶杂子女⑩,不知父子。乐终不可以语,不得以道古。此新乐之作也。今君之所问者乐也,所好者音吧。夫乐之同话音,相近而异”。

  ①《正义》说之以下也《别录》中的第八回《魏文侯》。内容是比照古乐、新乐的别。端冕:即正冕。冕是各级侯王的礼服,正冕而放表示尊敬、庄严。②同:《乐记》郑玄释为都。进旅退旅就是俱进俱退,言其整齐划一。③弦匏笙簧:泛言众管弦乐器。合:《乐记》郑玄释为“皆为”。守:待。拊鼓:乐器名。拊以革为的,内实以松散;鼓也是革类乐器。全句的意是:弦管众乐器都待拊鼓而奏。按《周礼·大师》载:击拊以后,才起来歌唱;“下管(堂下管乐器)、播乐器”则用鼓朄(小鼓为朄)。④温和:《乐记》郑玄释:文谓鼓也。击鼓后众乐开始,称为始奏以文。⑤武:《乐记》郑玄说:“武,谓金也”。孔颖达释金为金铙。乱:乐曲末尾一回。全句意思,乐曲结束时,击金铙而退。《乐记》“止”作“复”,同义。⑥互动:《乐记》郑玄释也糠,因拊是坐革实糠,所以这边相就是指拊。《集解》解释全句的意是:“整其乱行,节的缘彼此”。治释为重整,乱释为胡行,与齐句“止乱为武术”不克协调,应说啊:乐将终,以相理其板。⑦讯疾:即急,言舞者动作快捷。雅:《乐记》郑玄说:“雅亦笑器名也,状而漆筒,中发生椎”。但《乐记》中讯疾作讥疾,讥为訅字之误,即訄字,《说文》释为“迫也”。与“治”、“止”等字相通,止乱以武、治乱以互动,讥疾以老三句文式对称,武、相都是乐器,雅自当是乐器,今《乐书》改讥为讯,讯疾只是一个形容词,与止乱、治乱迥不均等,仍释雅为乐器便缺少通达,当释为文明,雅正之雅,全句的意是:迅捷如同时文明。⑧放下:《乐记》郑玄说:“犹典也。言不齐一也”。孔颖达说都词意思是:“谓俯偻(lóu,楼。曲背)曲折,不克进退齐一,俱曲折进退而已,行伍杂乱也”。⑨优:俳优。即逗人笑乐的演员,古时身份极为低贱。⑩獶(ná,挠):同“猱”,弥猴。

  文侯曰:“敢问怎么?”

  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,民发道而五谷昌①,疾疢不作如不管祆祥②,此之名大当③。然后圣人作为父子君臣以为的纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂④,此之称为德音,德音之称为乐。《诗》曰:‘莫其德音⑤,其德克明⑥,克明克类⑦,克长克君。王此大邦⑧,克顺克俾⑨。俾于文王,其德靡悔⑩。既叫帝祉(11),施于孙子’。此之曰为。今君所好啊,其溺音与”?

  ①五谷:泛指粮食作物。
②疾疢(chèn,趁):即疾病。热病为疢,亦泛指一切病。祆祥:预兆为吉祥;祆同妖,释为怪异,妖妄;所以祆祥就是稀奇的兆,或视为凶兆,不吉利的征兆。③生当:《乐记》郑玄说:“当,谓乐不失其所”。按:当即便是:应当、理当、该当之当,不失其所的意,前文有“四时当”谓四时一成不变,不失其所;此称大当,是恃万物皆有序,皆非失去其所,非止乐而已。④诗:诗歌。颂:颂扬的声。中华书局标点本《史记》作《诗·颂》,意思是凭《诗经》中之《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。不确。⑤斯诗见《诗经·大雅·皇矣》篇。莫,毛注:“静啊”,“定也”。郑玄注:“德正应跟称莫”。 ⑥克:能。《尔雅·释言》:“克,能啊”。“其德克明”就是“其德能明”。郑玄说:“照临四方曰明”。⑦《乐记》郑玄说:“勤施无私曰类”。全句释为既是能明照四方,又会施惠同类,勤而无私。⑧邦:国。《说文》:“邦,国为”。又各侯国之大者为邦。《周礼·天官·大宰》:“佐王治邦国’。郑玄注说:“大曰邦,小曰国。邦的所身处,亦名国”。前国字指侯国,后国字指王国。⑨《乐记》郑玄说说:“慈和遍服曰顺;俾当为比声之误,择善从之名比”。因此全句的意思是:既会慈和服众,又能够择善而自。⑩靡(mǐ,米):无。《尔雅·释言》:“靡,无为”。悔:悔恨、后悔。全句的意思是那个道堪于文王相比。(11)祉(zhǐ,止):福。《说文》:“祉,福呢”。全句的意是既面临了上帝赐予给的福。

  文侯曰:“敢问溺音者何从产生吧”?

  子夏答曰:“郑音好滥淫志①,宋音燕女溺志②,卫音趣数烦志③,齐音骜辟骄志④,四者皆淫于色而害于道,是为祝福不用也。《诗》曰:‘肃雍和作,先祖是听⑤’。夫肃肃,敬也;雍雍,和为。夫敬以和,何事不行?为人君者,谨其所好恶而曾经矣。君好的则官为底,上行的则民从之。《诗》曰:‘诱民孔易⑥’,此的曰为。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪⑦,此六哟,德音之音吧。然后钟磬竽瑟以同之⑧,干戚旄狄以舞蹈的。此所以祭先王之庙为,所以献酬酳酢也⑨,所以官序贵贱各得其宜也,此所以显得后世有敬意卑长幼序也。钟声铿⑩,铿以立号(11),号以立横(12),横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁(13),硁以立别(14),别为致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之名则思志义之臣。竹声滥(15),滥以立会(16),会盖聚众群。君子听竽笙箫管之誉则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙(17),讙以立动(18),动以进博(19)。君子听鼓鼙之声则想将良好之官。君子的任音,非听那铿鎗而曾也(20),彼亦具同步的吗(21)。”

  ①乱:泛溢为胡。引伸为免同台礼数。贾谊《新书·道术》说:“反礼为胡”。淫:浸渍。《说文》:“淫,浸淫随理也”。全句的意是郑音好越礼而浸泡人志。《乐记》孔颖达说说“言郑国乐音好乱相偷窃,是淫邪之称为”。滥相偷窃指子女彼此偷窃。亦通。②燕女:《乐记》郑玄说说:“燕,安否”。孔颖达因释为“所安唯女子”。溺志:孔颖达说说:“溺,没为”。全句意思是:“宋音所安唯女士,所以如果人头意志没矣”。③有意思数:《乐记》郑玄说说:“趣数,读吧促速,声之误也”。烦:郑释为劳。”全词意思是:“卫音既把且快速,所以要是人口意志烦劳也。④骏马:马骄不驯也骏,施于人,与傲同义。《庄子·外物》:“骜万全球之患”。王先谦说说:“傲然贻万世之害”。辟(pī,匹):同僻,偏、邪的意思。⑤表现《诗·周颂·有瞽》。⑥抓住:诱导。孔:《乐记》郑玄释为“甚为”。全句意思是:诱导百姓,十分便于。⑦鞉(táo,桃):同鼗。货郎鼓。《周礼·春官·小师》:“掌教鼓鼗”。郑玄注说:鼗,“如鼓而稍,持该拿摇之,旁耳还自击”。椌(qiāng,腔)楬(qià,恰):就是柷(zhù,祝)敔(yǔ,语),古乐器名。《尔雅·释乐》说:“鼓柷谓之徒”,“鼓敔谓之籈(zhēn,真)”郭璞注说:“柷如漆筒,方次尺四寸,深一尺八寸,中起椎柄连底,挏之令左右撞击”。“敔如伏虎,背及有二十七浚刻以木,长尺”。胯灱闯菅馈S帧渡惺椤ひ骛ⅰ酚小昂现箹菙牎庇铮孔颖达说说:“合乐用柷,止乐用敔”。埙(xūn,勋):陶制乐器。《周礼·春官·小师》郑玄注说:“埙,烧土为底,大而雁卵”,又引郑众说:“埙,六孔”。考古发现的埙有孔一、三、五个不齐。篪(chí,池)竹制单管乐器。《周礼·春官·笙师》孔颖达引《广雅》说:“篪,以竹为底,长一尺四寸,八孔,一孔上发生寸三分。⑧竽:簧乐器。瑟:弦乐器。⑨奉酬酳(yìn,印)酢(zuò,作):献,致物于尊者;酬,答、劝;酢,燕饮时,主客互敬酒食,主人敬客为酬,客敬主人吧醋;酳:食毕为酒漱口,又安食亦为酳。总之,献酬酳酢都是燕享时之礼节名。⑩铿:象声字。(11)《乐记》郑玄注说:“号令所以警众也”。(12)孔颖达说说:“号以立横者,谓横气充满也。若号让威严则军士勇敢而壮气充
满。(13)硁(keng,坑):《集解》引王肃注说:硁,“声果劲”。即声音短促有力称为硁。(14)《乐记》别作“辨”,通。郑玄说说:“辨谓分明节义”。孔颖达引崔灵恩语解释为:“能清别,于众物则明确辨别也”。(15)滥:《乐记》郑玄说说:“滥的了犹ǎㄍ揽),聚也”。孔颖达说全句说:“竹声ㄈ挥谢聚之了为”。按:滥释为揽,是以文设义,没有稍微根据。竹类乐器如箫、竽之类,大都由数干净或者数十干净竹管组成(亦发单管者),有的还要长簧片,声于杂,不象金石类乐那样才,故叫滥。(16)会:会聚。(17)讙:同“喧”。郑玄说:“鼓鼙声喧嚣,人闻的则意动,故谓之讙。(18)孔颖达说说:“以其声讙(读而沸),故使人意动作为”。(19)孔颖达释:“以动作,故能进发其广大也”。(20)铿鎗(qiāng锵):形声词,全玉相击声。(21)合:《乐记》郑玄说也:“以声合成已的志”。

  宾牟贾侍坐于孔子①,孔子同之道,及乐,曰:“夫《武》之都戒之曾久②,何为?”

  答曰:“病不得其众也。”

  “永叹之③,淫液之④,何也?”

  答曰:“恐无逮事也⑤。”

  “发扬蹈厉之就蚤⑥,何为?”

  答曰:“及时事为。”

  “《武》坐致右手宪左⑦,何为?”

  答曰:“非武以吗。”

  “声淫及商⑧,何为?”

  答曰:“非《武》音也。”

  子曰:“若非《武》音,则何音为?”

  答曰:“有司失其传也。如非有司失其传,则武王之称荒矣。”

  子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦使吾子之说是也。”

  宾牟贾起,免席而求叫:“夫《武》之备戒之就老,则既闻命矣。敢问迟之深而还要老,何为。”

  子曰:“居,吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立⑨,武王的事呢
;发扬蹈厉,太公之称为;武乱皆坐⑩,周召的医也。且该《武》,始而北出,再变成如灭商(11),三化要南,四化要南国是境界,五改成如分陕,周公左,召公右,六改为复缀,以崇天子,夹振之若四伐(12),盛(振)威于中国呢。分夹而上,事蚤济也。久立于缀,以要诸侯之交为。且该女独免闻牧野之语乎(13)?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后被蓟,封帝尧之后被祝,封帝舜之后让陈;下车而封夏后氏之后为杞,封殷之后为宋,封王子比干的墓,释箕子之囚,使的行商容而还其位(14)。庶民弛政,庶士倍禄。济河如胡,马散华山的显而弗复乘;牛散桃林之野而无复服;车甲弢而馆藏的府库而弗复用(15);倒载干戈,苞之以虎皮(16);将统领之士(17),使为诸侯,名之谓‘建櫜’(18)。然后天下知武王不复用兵也。散军而郊射(19),左射《狸首》(20),右射《驺虞》(21),而贯革之射息也;裨冕搢笏(22),而虎贲之士税剑也(23);祀乎明堂(24),而民知孝;朝觐(25),然后诸侯知所以臣;耕藉(26),然后诸侯知所以敬。五者天下的很让为。食三老五更于太学(27),天子袒而割性,执酱而馈(28),执爵而酳(29),冕而总干,所以教诸侯之尊崇也。若此,则周道四达,礼乐交通,则该《武》之迟久,不亦宜乎?”

  ①之下为刘向《别录》中的第九节《宾牟贾问》。侍坐,陪坐。②《武》:周朝舞名。备戒:指《武》舞起以前,击鼓警众,使舞者做好准备。已久:日·泷川资言《史记会注考证》释为甚久。③《乐记》作“咏叹”同。孔颖达释为:“欲舞之前,其歌声吟咏之,长叹之”。此是孔子第二问问。④淫液〔郑玄读为也(yì,意
):孔颖达释:“其声淫液,是贪羡之外貌。”按:淫液与淫逸同,反复致意,如同流连忘反。与前方无异词合,郑玄释也“歌迟之也”。意思是说立刻片句都是写《武》舞之前的歌声,往复迟回,仿佛有意拖延一般。⑤等到:郑玄释也跟。不逮事就是未及事之成功。⑥发扬蹈厉:手足发扬,动作威猛刚厉。⑦以:《正义》释为跪。如郑玄所说“武之从不管因”,所以才释坐为跪。致右宪左:《集解》引王肃语解释说:“右膝盖至地,左膝去地。”宪郑玄读为轩,认为是“声之误也”。意思是法治是轩字的误文。《正义》释:“致,至为,轩,起为”。⑧随即句话的意是说:歌声中体现了周对商作战,有图商王政权的莫正当目的。商是殷商的协议。淫,孔颖达释为追逐。按:过份为淫,无论欲望、行动、音声等,凡超过合适的品位都称为淫。⑨毕竟:手执在,拿在。《左传、僖7》:“若总其罪人以临的”。杜预注:“总,将(jiāng,姜。阴平声)领啊”。将正、领在还来手持意。山立:如山而及时。言其气势旁薄,不可撼动。全句话的意是:舞者手握紧盾牌。象山一模一样立正不动。是指向《武》舞静态的形容。⑩胡:就是治病:见《尔雅·释诂》:“乱,治乎”。或使前释,乱就是乐曲的尾声一章,亦属。坐:就是前文所说之“致右宪左”。全句意思是:武事得到治理(武事完毕)以后,舞者坐地(右膝至地)表示治象。(11)成:《乐记》郑玄释也“奏”,再变成再奏,三成三奏,余仿此。一奏就是乐曲演奏一举。亦如郑玄所说:“《武》曲一竟为同样化”。(12)夹振:《乐记》郑玄说也“王与大将夹舞者,振铎以为节啊”。意思是王及充分用分立舞者两旁,摇动铎铃以为节奏。如此“夹振”的主语是天子和大将,所以郑玄将当下同样句读吧:“六化为如复缀为崇。天子夹振之,而驷伐,盛威于中华为”。崇释为充,武事充备的意。“天子”以下是针对各成又开补偿叙述,即各级成都凡上夹振,四冲撞四刺(一击一刺为一伐)。中华书局标点本《史记》按王肃注句读,“天子”二配归在“崇”字之下,如此《武》舞的第六改成不再代表武事充备,而是意味着对国王的敬重。二者皆通。(13)女:即汝字,同而。指宾牟贾。牧野之语:周武王带领部队与殷纣王于牧野(今河南汲县附近)大战以前,誓师时所说的一番话,载于《尚书·周书·牧誓》。大意是述说伐殷的由,也不怕是发《武》舞的由来。(14)《尚书·武成》篇述此事为“式商容闾”。意思是:由于商容是商朝的圣,被纣王贬退,赋闲家居。周王灭商后,在商容居住之故里前经过时,扶式(轼)而当时,表示针对客的尊崇。《史记·乐记》说凡是“行商容而重新其位”,即行商容之约(按他的口舌办事),并恢复他的官位。不知何所遵循而言此。郑玄释商容为商朝礼乐,可全一游说。(15)全句意思:作战用的兵车,衣甲等均收拾起来,藏在仓库间不再用。弢,弓衣,即包裹弓的袋子。这里引伸为收藏起来。(16)苞:同包。郑玄说:“包干戈以虎皮,明能以武服兵也”。(17)将引领:即将可以。《诗经·邶风·旄丘》序:“不克修方伯连率之职”。毛注以《礼记·王制》中:“十国以为连,连有率”解释。今《王制》篇中率作帅,孔颖达所引亦也帅字。可见率、帅通用。(18)建橐(gāo,高):盛弓矢的器具称为櫜,把弓矢收藏起来,表示不再用武,称为橐弓。按《集解》所引起王肃的说明,因诸侯能使中外和平,不再用兵,所以构诸侯(树立诸侯)称为建櫜。按郑玄的诠释,建为键字之误,管键之键(门栓称为键,锁钥称为管),引伸为闭藏的意思。兵甲之服为櫜。所以建櫜就是“言闭藏兵甲也”。二说皆通。(19)郊射:《乐记》郑玄释也:“为射宫于郊也。左东学也,右西学也”。孔颖达释:“郊射,射于射宫,在郊学之中也。天子给郊学而射,所以择士简德也”。(20)孔颖达说也:“左,东学也,亦在东郊;《狸首》,诸侯之所喷发诗为。……使诸侯习射于东学,歌《狸首》诗也。”至于诸侯习射为何歌《狸首》,皇甫谧解释啊:旧说,狸取物“必先躲下其头,然后必得。射亦必受,如狸之获得东西矣”。郑玄说说:“狸”是“不来”的意思,诗中生“射诸侯首不朝者”之道,因坐名著。二游说因为郑说为长。(21)孔颖达说说:“右是西学,在西郊也;《驺虞》,天子给西学中习射(之歌唱)也。驺虞,白虎黑文,义应之兽也。故知唯天子射歌之诗(方可称为《驺虞》)。又错为东学,右为西学的因是,古人为错误为尊位,按阴阳学说:西为阳,东也晴到多云;天为阳,地为晴到多云。所以上为外来为敬,地因为东方也敬,凡地面的物都因东方也错误,如江左犹言江东;天上的物都为海为不当,如说道:天左转,日月五星右行,意思是上是自东向西转,日月五星是于西为东面行。(22)《集解》引郑玄语解释说:“裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,衮之属也。搢,插也”。按《仪礼·觐礼》“侯氏裨冕”郑玄注说:“天子六服,大裘为达成,其余为便宜,以事尊卑服之”。意思是上规定之六种植礼服,大裘最昂贵,天子所服,其余五种都称呼裨衣,有礼庆大事时,按贵贱等潮分别服用,其次第为:上公服袞衣(与君所服华袞不同处在于无升龙纹饰),侯伯服鳖袞,子男服毳(cuì,脆),孤服担ǎ悖瑷,吃。细葛布礼服),卿大夫服玄。可见《集解》所说“袞之属”,意思是依靠象袞之类的礼服,并非指各种袞服。此处单言裨衣是为突出臣下所服礼服,以和下文“虎贲之士”相应。又:笏(hù)即笏板,亦如手板。有球玉、象牙、鱼须文竹、普通竹子几单等级的资料制成,长二尺六寸,宽三寸,诸侯以下所执,或篇还是尾,或首尾同时有减,即宽度有回落,一般是六分叉去划一。笏板的作用,一凡是君臣相见时之仪物,二凡记载以备忘,如君有所言,则书于笏(参见《礼记·玉藻》)。搢笏就是插笏于带,君臣无故不脱笏,有事才搢笏于带。(23)虎贲(bēn,奔)之士:言士之勇如虎的望。《书·牧誓序》:“虎贲三百人数”。孔安国传说:“勇士称也。若虎贲(奔)兽,言其火爆啊”。税剑:《乐记》作“说剑”。税、说都同脱。《左传·成公9》:晋国产生楚囚,晋侯“使税收的”。杜预注说:“税,解也。税,吐活反”。吐活反切底读音就是驱除。(24)意思是在明堂祭祀先人。明堂,参见本篇第一段注(21)。(25)《尔雅·释言》:“陪,朝为”。邢昺疏说:“臣见君曰朝”。又《尔雅·释诂》说:“觐(jén,仅),见乎”。邢昺引《礼记·曲礼》解释说:“天子当衣(扆,屏)而当时,诸侯北面而呈现上,曰觐”。由以上引文可见君臣在王室上随礼仪会见称为朝觐。(26)藉(jí,集):指藉田。古代王有耕藉田之礼,意义有次:一凡帝王亲耕,以劝民力农。二是收藉田所产谷物以为祭祀宗庙所用的粢(zī,资)盛(chéng,成。指祭祀所用庄稼)。参见《汉书·文帝纪》三年春正月“其开头藉田”注。(27)食(sì,饲):予人以饭食(shí,时),称为食(sì)。三老五更:古代啊尊养老人特设的称号。《乐记》郑玄说说:“三老五更,互道之耳,皆老人再次知三德五事者也。”孔颖达进一步说明说:“三镇也五再度,五再度亦三一直”,“三德谓正直、刚、柔;五事谓貌、言、视、听、思为”。又《礼记·文王世子》说:“遂设三老五更群老之座焉”。郑玄说说:“三老五更各一人数耶,皆年总更事致仕者也,天子坐父兄养的,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星体,天所因以照明天下者。”太学:古代中央举办之院校。《乐记》作“大学”,同。是针对小学而言。《礼记·王制》说:天子立学,“小学在公宫南的误,大学在郊”。太学之谓,首见《大戴礼·保傅》篇。(28)燕飨时起专器备盐、酱等,从鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上,切成多少片,用手将在、蘸盐、蘸酱而食。天子亲自执酱,馈三老五更食,是执主人礼,把三老五更当作了客人。古时统治者无宾客,普天之下都是他的臣子,把三老五更当作宾客,是极尽尊敬的完全的意思。(29)执爵而酳也是主人的礼,意和前。

  子贡见师乙而问焉①,曰:“赐闻声歌各发生相当也罢②,如赐者宜何歌吗?”

  师乙曰:“乙,贱工也,何足以问所适用。请诵其所闻,而吾子自执焉。宽而静,柔而正者宜歌《颂》;广大而静,疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者宜歌《小雅》;正直清廉如谦者宜歌《风》;肆直而慈爱者宜歌《商》③;温良而会断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德④;动己而世界应焉,四常和怎么,星辰理焉,万物育焉。故《商》者,五帝之遗声也,商人称的⑤,故谓之《商》;《齐》者,三替之遗声也,齐人志之,故谓之《齐》。明乎商之诗者,临事而屡断⑥;明乎《齐》之诗者,见利而给也。临事而数断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上万一抗⑦,下一旦队⑧,曲如折,止如槁木,居中矩⑨,句被钩⑩,累累乎殷如贯珠(11)。故歌之呢叙也,长言之呢。说的,故言的;言的阙如,故长言之;长言之阙如,故嗟叹的(12);嗟叹之不足,故不知手之舞的足的蹈之”。子贡问乐(13)。

  ①《集解》说:“师,乐官也。乙,名也。②赐:子贡名。按《史记·仲尼弟子列传》,子贡姓端沐,名赐,字子贡。③《商》、《齐》等还是佚诗曰。今本《诗经》中不怕有《商颂》、《齐风》,都属风、雅、颂的平等片,不以《商》、《齐》诗里。④简直己:直是对曲、隐而言,直己就是使和谐的风格、性情表露出,不再受隐曲,抑制。陈德:陈述品格、德行。孔颖达说都词意思是:“歌者当直己身而陈论其德。”⑤志:记述。⑥再三断:《乐记》郑玄注:“屡,数也。数断事以其肆直也”。数断事,表现了骁决断,无所顾忌的人性,所以下文说:“临事而数断,勇也”。⑦孔颖达说说:“上如抗者,言歌声上享用,感动人意,使之要似抗(káng,通“扛”)举为。”误。是说歌声激扬亢奋处,有如人扛举而上的痛感。⑧队,同坠,即跌。⑨居:《乐记》作倨。居为与音假借。古人为倨句(即勾字)二配表示弯曲程度,小曲为位于,大曲为句。矩:直角尺。⑩参见⑨。(11)殷:殷实、惇厚的意思,是针对性音质的描述。(12)嗟叹:赓和连续的歌声。《乐记》郑玄说说:“嗟叹,和续之呢”。(13)此四字和往常各章的体例未同步,当是后人宣读《乐记》时在的小注,诡人正文所赋。

  凡音由于人心①,天的同人口发出缘相通,如气象之象形,响的马上。故为善者天报之以福,为恶者天和之以患,其自然者也。

  故舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗如天下治;纣为朝歌北鄙之音②,身死国亡。舜的道何弘为?纣的志何隘为?夫《南风》之诗者生长的音吧③,舜乐好的,乐及世界同意④,得万国的欢心,故天下看啊。夫朝歌者不时为⑤,北者败也⑥,鄙者陋也,纣乐好的,与国际殊心,诸侯莫把,百姓不亲,天下叛之,故身死国亡。

  ①本《正义》所说,自此以后至“太史公曰”以前,是褚少孙的讨论文字。②鄙:偏鄙,偏远鄙陋的地方,指边境地区。③按五行学说,五行与五时(四季与丰富夏合为五时)、五方、五风相兼容,夏当与南风相流,而夏季凡是发育的时节,所以说南风的特性是主于生长,由此相比附,《南风》歌曲也化为了“生长的音”。④《易经·系辞》说:“生生(生养生命)之称易”,天地有好生之德。舜乐《南风》既是生的音,所以说及天地同意。⑤为歌二许附会为早之歌,一大早出人意料唱起歌来,所以说凡是风雨飘摇时生的“不时”之歌。⑥输即先的背字,作战时对面而打,谁先示人因背,必是输给逃走的人口,所以古人称失败也北。此处是因北方的败与溃败的败相比附,以边鄙之家与鄙陋之小相比附,荒诞的极。

  而卫灵公之时①,将的晋,至于濮水之上舍②。夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰“不闻”。乃召师涓曰③:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为己放要写的。”师涓曰:“诺”。因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得的乎,然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即夺之晋,见晋平公。平公置酒于施惠之惠④。酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,请奏之。”平公曰:“可。”即使得师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未算,师旷抚而止之称为⑤:“此亡国之声也,不可遂⑥。”平公曰:“何道出⑦?”师旷曰:“师延所作吗。与纣为靡靡之乐⑧,武王伐纣,师延东走,自投濮水间,故闻之声必于濮水之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音吧,愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

  平公曰:“音无夫最悲乎?”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎?”师旷曰:“君德义薄,不得以纵的。”平公曰:“寡人所好者音吧,愿闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集合乎廊门⑨;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞。

  平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无夫最悲乎?”师旷曰:“有。昔者黄帝为大合鬼神⑩,今君德义薄,不足以听的,听的以免去。”平公曰:“寡人老矣,所好者音吧,愿遂闻的。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从西北起;再奏的,大风及而暴风雨随之,飞廊瓦,左右佥奔走。平公恐惧,伏于廊屋之间。晋国旱,赤地三年(11)。

  听者或红或凶。夫乐不可妄兴也。

  ①之下“濮水遗音”的故事呈现《韩非子·十过》篇,对于它的虚妄王充《论衡·纪妖》篇就给批驳。②达舍:接待来宾的过人一级的馆舍。战国时每都生及时仿佛馆舍,如燕太子丹使荆轲“舍上舍”,齐孟尝君门产发出代舍、幸舍、传舍,就是齐、中、下三舍等。③师滤:师为乐官名,涓为人名。以下师旷、师延同。④施惠之台:《正义》说:“一按照‘庆祁之从’。《左传》云‘虒(sī,斯)祁之宫’。杜预曰:‘虒祁,地名吗,在绛州西四十里,临汾水啊’”。又《韩非子·十过》作施夷之华。⑤慰藉:抚袖。犹如今日所说之招。⑥遂:遂顺其意。这里指顺师涓之完全,把乐奏完。⑦意思是:是哪道理而发此言?⑧靡(mǐ,米)靡之乐:靡靡是委弱、随顺之相,这样的曲令人任了旺盛不振,心志颓唐。《尚书·毕命》“商俗靡靡”。正义解释说:“韩宣子称纣使师延作靡靡之乐。靡靡者,相随顺之了。”⑨玄鹤:黑色的鹤。崔豹《古今注·鸟兽》说,鹤千春秋化为苍(黑白杂揉的颜色),又总寒暑成为黑,称为玄鹤。二八:十六仅仅。廊:古时发各种解释:《说文》说凡是凭东西序,按《尔雅》邢昺的分解,东西序就是东西厢房;《汉书·窦婴传》中颜师古解释为从下周屋廊,就是从下绕墙的长廊;《广韵》则视为“殿下外屋也”。殿(即堂或称宫、室等,就是堂屋)以外的房屋都是走廊。此处所说之廊当如《广韵》所放出。⑩“以”下该“之”字。“大合鬼神”指合鬼神而祭之的祭事。(11)赤地:地面上光赤无物。《汉书·五行志》:“赤地千里”,注说“空尽无物曰赤”。

  太史公曰:“夫上古明王举乐者,非为娱心自乐,快意恣欲,将需也临床啊。正教者皆始为音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神如和正心也。故宫动脾而同正圣①,商动肺而与公,角动肝而与正仁,征动心而跟正礼,羽动肾而跟正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变黎庶也。琴长八尺平寸,正度也②。弦大者为宫,而居中央,君为③。商张右傍,其余大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人口温舒而普遍;闻商者,使人尊重而好义;闻角音,使人头恻隐而朋友;闻徵音,使人口乐善而好与④;闻羽音,使人俨然而好礼⑤。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之实施穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之实践穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯任钟磬未尝离于庭,卿大夫听琴瑟之音未尝试离于前,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼,故圣王使人口闻讯雅颂之音,目视威仪的礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由符合乎。

  ①之下将五音和五脏乱、五常(这里将五常:仁、义、礼、智、信中的信改为上)相匹配,是古人论事的惯,但有些道理,也不可太认真了。五口风中,宫属土,居中央(与方相配);五污染中脾属土,土居中央。所以说“宫动脾”。又中央为贵(与外方相比),五常性中上最贵,所以说该“和正圣”。其余四文章可依照这个格式解释。②正度:有元数的意,其余过数均由某数生成,某数便是度数之正,其余为度数之差。黄钟之数为八十一,其余各律都是因为黄钟度数经三分开损益法生成,所以八十一也正度,加上量名,为八尺平寸,也是正度。③立即是把五音与社会结构相比附。五口风以宫最值钱,居中央,与社会面临的君地位相仿佛,所以宫为五音之君。④夫词与上文所说:“征动心而同正礼”不把,此类事很多,听的可为,不可强解。⑤同上文“羽动肾而跟正智”也不相附。

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